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诗篇第五十五篇短篇信息 目录： 求神施拯救(杨震宇) 仇敌兴盛仍坚信神必赏善罚恶(吴主光) 不关心神和祂见证的人对比于将重担卸给耶和华神的人(朱韬枢) 怎样处理人生的重担？(法兰斯迪信) 危机时刻的求告(五五1~14)(台北灵粮堂) 转机(五五15~23)(台北灵粮堂) 至于神，我要求告∼(五十五篇1〜23节)(台北基督之家) 穷途岂是末路？(诗55篇)(香港读经会) 求神施拯救(杨震宇) 钥句：你要把你的重担卸给耶和华 背景：《诗篇》第五十五篇的标题是「大卫的训诲诗，交与伶长，用丝弦的乐器。』本篇诗的背景是发生在押沙龙作乱的时期(撒下十五至十八)。当时他的知己朋友亚希多弗竟然背叛他，投向押沙龙并为他献计谋要陷害大卫(撒下十五12，17)，因而写了本诗，将内心的疑惑不安倾诉出来。在本诗篇里，我们感受到大卫在这苦难打击下，心里所忍受的苦难。从预言的角度来看，我们在这里也读出救主怎样被被犹大出卖时的那种心情。这诗也预言反对弥赛亚的人必定永远灭亡。 提要：本篇是大卫在急难困苦中求神拯救的祷告。在此诗，大卫表达心中三段不同的情绪：开头他想到自己在急难中，就向神哀诉自己的苦境；接着，想到仇敌的苦待，他第一个冲动就是展翅高飞，远离所有的烦恼；但这时他惊惧发现自己竟然被昔日知己的朋友出卖，他表露了忿恨的义怒；末了，他全然投靠神，深信神必回答他的祷告，必蒙拯救，得享平安；于是，他自勉把重担卸给耶和华，而神必使恶人下灭亡之坑。全诗分为三段： (一)急难中诉苦境(1∼7节)──神啊，求祢留心听我的祷告； (二)求神消灭恶人(8∼15节)──主啊，求祢吞灭他们，变乱他们的舌头； (三)深信神必拯救(16∼23节)──至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。 钥节：【诗五十五22】「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，祂永不叫义人动摇。」 钥点：本篇我们看见大卫竟然被肝胆相照的朋友出卖，加上骨肉相逼，令他心痛并失望。在开始数节中，我们看到大卫危机四伏的处境和惊惶恐惧的心情。但值得注意的就是，他在痛苦和无助中越发恳切祷告，确信必蒙神垂听和拯救，使他的苦境得以转回；他的危机终必解除。在困难的时刻，他知道最好的方法不是逃避，而是将目光从苦境转移到拯救他的神身上，而以信心宣告说：「至于我，我要求告神」(16节)「信心」的祷告永远是大卫生命转机的诀窍。此外，他全然投靠神，将一切「重担卸给耶和华。」这宝贵的应许是给每位信靠主的人。亲爱的，无论遇到是什么事，神所给的应许不是要你挑担子，乃是祂将亲自扶持你。 今日钥节提到「你要把你的重担卸给耶和华。」「重担」(希伯来字yehab)在七十士译本为「忧虑」，「繁恼」。人生实在是一个重担，撒但的试探、属世的忧虑、人心的败坏——这一切重担把我们压得透不过气。然而，不论我们有多大、多沉重的压力、重担、痛苦和忧愁，我们必须懂得将一切的问题告诉主，将一切重担卸给主，让祂为我们背负(彼前五7)。 有个老人肩荷着一大块几十斤重的岩盐，在路上艰难汗流夹背地走着。在途中，有一司机怜悯老人，请他上车载他一程。在车上，司机听 见车后面有急促的喘气声，希奇地回过头去一看，却见老人仍把盐块背在背上。司机问：「老人家，你为什么还把盐背着呢？」答 话是：「谢谢你，你已让我上车，我怎么可再把盐放在车上，再加重你的担子呢？」司机听了，不禁大笑起来：「放心吧！快放下来，你人已经在车子里了，还怕放下盐加重负担吗？你想错了。」许多信徒也是如此，虽然信主，却不把重担卸给祂。其实我们把我们的重担交托给祂、是最为轻省的事。 「也许你已将你救恩的事交托在神手中，但你有没有将你的买卖，或属世的事，将你的钱财和家庭，你的名誉好灵性的保守，以及今世的前途问题，全交托给主呢？神所要你领受的，乃是他所赐的全然平安。」──宣信 默想：大卫处境危险，备受仇敌欺压迫害，连知己朋友也要将自己置于死地，叫他十分痛心，懂得在失望中祷告倚靠神，将重担卸给主。亲爱的，你是否成天挂虑着「将来或许会发生的事」、期待着「将来应该会发生的事」、惧怕着「将来不会发生的事」，结果把一切的重担往自己身上背呢？如果你愿意，就当学习将一切的重担卸给神，好叫你的灵得着释放。 祷告：主阿，祢知道我所受的压力、重担、痛苦和忧愁，我要把一切的问题交托祢，让祢为我背负。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 仇敌兴盛仍坚信神必赏善罚恶(吴主光) 第五十五篇大纲： 引言：求神留心听祷告（55.1-55.2） 一、呼求的理由──仇敌占了全城 １．因仇敌欺压而哀求（55.2下-55.5） １） 因仇敌欺压而哀叹唉哼 ２） 恶人将罪孽加在我身上 ２．但愿飞到远处避难（55.6-55.8） １） 但愿飞去远游安息旷野 ２） 逃到避所脱离狂风暴雨 ３．求神阻止恶人计谋（55.9-55.11） １） 求神恶人在城中的强暴 ２） 恶人占据城中充满奸恶 ４．被知己朋友出卖（55.11-55.15） １） 惊惧发现被知己朋友出卖 ２） 愿恶人活活下入阴间遭报 二、呼求的信心──神必赏善罚恶 １．深信神听祷告施行拯救（55.16-55.18） １） 坚信向神求告必蒙拯救 ２） 坚信神必救赎得享平安 ２．深信神必报应背约者（55.19-55.21） １） 神向来报应不敬畏神者 ２） 背约者咀甜舌滑如怀刀 ３．深信神报应善恶分明（55.22-55.23） １） 自勉把重担卸给耶和华 ２） 神必使恶人下灭亡之坑 释经： 引言：求神留心听祷告（55.1-55.2） 55.1（大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。） １．接续上一篇形容大卫最初逃走，离开扫罗，在旷野躲藏，甚至无处栖身；本诗继续形容大卫被知己朋友出卖，以至大卫蒙冤逃走，像一个犯了罪的逃犯一样。但是、大卫向神呼求，神就垂听他的祷告，所以大卫「训诲」众人说：「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。」这就是本诗称为「训诲诗」的原因了。由于本诗称为「训诲诗」，我们就知道，这是大卫后来登基作王之后的作品；本诗只不过是他的回想忆述而已。 ２．从预言的角度来看，这也是末世大灾难期间悔改信主的以色列人，回想自己怎样被「知己朋友」出卖，以至四处逃难躲藏，在旷野里漂流，无处栖身。但他们经历神听他们的祷告，作他们的避难所。 神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！55.2求你侧耳听我，应允我。 １．本诗一开始，作者大卫就将他从前逃难时的祷告呼求写出来，作为全诗的「引言」，意思是要强调，在逃难的日子里，这样的祷告和呼求，就是他得帮助的秘诀了。以「训诲诗」的角度来看，这也是教导众人明白，只要专心一志地向神呼求，神必定听祷告，最大的灾难来临也不用怕。 ２．大卫向神呼求说：「神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！求你侧耳听我，应允我。」这样祷告，表示有很强的理由要陈明，所以求神「留心听」、「不要隐藏不听」、乃要「侧耳听」而「应允」。这不是说，神向来都不愿意听，所以大卫才这样要求神听；这只不过是表示，大卫感到很「冤屈」，要逼切地向神陈明而已。凡蒙了很大「冤屈」的人必定明白大卫这样的心情。但一般蒙了「冤屈」的人，都是想尽办法向任何人诉苦，连最小的小人物也希望他们「听」，想得到更多的人同情。大卫却不是这样、他只向神诉苦；无论遇到甚么际遇，他都习惯了向神倾诉，从不以人为诉苦的物件．尤其是现在连「知己朋友」都出卖他，试想世上还有谁会了解他，会听他诉苦，成为他的安慰呢？ ３．他逃避扫罗之初，祭司亚希米勒只不过送给他几个饼而已，并不知道扫罗要追杀大卫．但扫罗追究这事，杀了祭司全家八十几人。大卫无论逃到那里，那里的人就怕接待他；即使他逃到西弗旷野，邻近的西弗人也热心地向扫罗告密，请扫罗派大军来包围剿灭他；各处的人都以为他是「叛国贼」，没有人敢接近他。虽然如此、大卫却经历神常常垂听他的祷告，在最危险的急难时，奇妙地解救他．「玛云旷野」那一次就是最好的例子了──扫罗的大军追赶大卫，四面包围着他，看来大卫必定逃不了．但神使非利士人来攻，扫罗才收兵，回去与非利士人争战，这样大卫就蒙解救了。 ４．不但如此、神还感动「他的弟兄和他父亲的全家」都来支持他，下到他那里；并且神又感动「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，多达四百人；后来增至六百人，都聚集到大卫那里，支持大卫，大卫就作他们的头目。（撒上22:1-2）连扫罗的同族人──便雅悯人，也来支持大卫．《圣经》记载说：「大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。」（代上12:1-3）相信每一次有人下到大卫那里支持他的时候，他必定感到神垂听了他的呼求，为他伸冤。 ５．在末世大灾难中悔改归主的以色列人也有这样的经历。初时有「智慧人」兴起（但11:33-35），从研究《圣经》得知，当时强逼以色列人拜「偶像」的欧盟领导人，其实是「假基督」；反而他们反对了二千多年的「耶稣」才是「真基督」．于是他们就在民间暗暗传道，训诲众人要悔改归向神。支持和勾结「假基督」的以色列同胞，就向「假基督」告密，「假基督」就派人逼迫和追杀这些「智慧人」；但这些「智慧人」向神呼求，神就用奇妙的方法保守他们，像保守大卫一样。不但如此、民间愿意悔改归主的以色列人越来越多，甚至到了最后，以色列全家都归向神．他们就起来，拆毁了「假基督」的「像」。笔者相信，《诗篇》的编辑文士以斯拉被圣灵感动，将（第52-64篇）大卫的诗放在这里，就是为要预言末世大灾难时代，悔改归主的以色列人，在大逼迫中如何经历神的保守，胜过「假基督」的奇妙经历。 一、呼求的理由──仇敌占了全城 １．因仇敌欺压而哀求（55.2下-55.5） 我哀叹不安，发声唉哼，55.3都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。55.4我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。55.5恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。 １．本诗分为两大段。第一大段是55.2至55.14，论及大卫向神呼求的「理由」──就是恶人当道，占了全耶路撒冷城，控制了全国；第二大段是55.15-55.23，论及大卫向神呼求的「信心」──就是相信神是赏善罚恶的神，恶人必定得到报应，义人必蒙神解救。 ２．这里大卫开始向神诉说他的「理由」，指出：「我哀叹不安，发声唉哼，都因仇敌的声音，恶人的欺压」。「哀叹」和「唉哼」含有「许多倾诉不尽的冤屈和痛苦；无奈投诉无门，也无力抗拒、无出路…」，不是因为大卫犯了罪，而是因为仇敌诬告的「声音」──「将罪孽加在我身上」；和仇敌无理的「欺压」──「发怒气逼迫我」。 ３．扫罗将「罪孽」加在他身上，所以百姓信以为真，就都憎恨大卫，认为大卫想要谋反夺权，这种「叛国」的弥天大罪是该死的。「发怒气逼迫」，表示这逼迫非同小可，以至大卫说：「我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。」意思是、「心」中非常疼痛；「身」体也经历死亡临近；「恐惧」如同大水快要淹没我．因为扫罗的三千军兵，势如同洪水，大卫就是天大的本事，也无法胜过。 ４．但是、神用奇妙的方法保守大卫，不被扫罗追上。不但如此、神更使扫罗两次落在大卫手里，让大卫有机会杀他，大卫却没有杀死扫罗。第一次、扫罗进入洞穴里大解．大卫和跟随他的勇士躲在洞里深处，扫罗完全不知道．大卫身边的勇士也认为这是最好的机会，将扫罗杀死．但是大卫以扫罗为「耶和华的受膏者」为理由，不肯杀扫罗，只悄悄地割下扫罗外袍的衣襟，作为证据。当扫罗大解完，离开洞穴时，大卫就出来，当着众人面前质问扫罗说： 「你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，没有杀你；你由此可以知道我没有恶意叛逆你。你虽然猎取我的命，我却没有得罪你。愿耶和华在你我中间判断是非，在你身上为我伸冤，我却不亲手加害于你。古人有句俗语说：恶事出于恶人。我却不亲手加害于你。以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」（撒上24:9-15） ５．扫罗非常惭愧，对大卫说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」于是就放声大哭，对大卫说：「你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。」于是大卫向扫罗起誓，扫罗就回家去；大卫和跟随他的人上山寨去了。（撒上24:16-22） ６．大卫第一次不杀扫罗，已经赢得扫罗三千精兵中许多人的心了。只是、扫罗也公开道歉，众人还以为扫罗亦有君子风度。及至扫罗回到家中，心有不甘，又发动第二次追杀行动；神又第二次将扫罗交在大卫手中，大卫还是不杀扫罗，这就使大卫得尽了民心。这次事件发生在旷野前的哈基拉山。当时「西弗人」热心向扫罗告密，不停将大卫的行踪详细禀告扫罗，扫罗就带领三千精兵下到西弗的旷野寻索大卫。扫罗在哈基拉山的道旁安营。大卫夜间偷偷进入扫罗的辎重营，扫罗和他的元帅押尼珥，和三千军兵全不知道。亚比筛向大卫建议，由他将扫罗刺透在地。大卫却对亚比筛说：「不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？…我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。」 ７．任何人都可以看出，这次大卫饶恕扫罗而不杀他，是真心的。因为如果大卫心中真的想要杀死扫罗，他大可以容让亚比筛去干这事，然后推说不是自己干的。但大卫没有这样做；他拿走了扫罗的枪和水瓶，就走到对面远远的山顶上，高声指摘扫罗的元帅押尼珥说： 「押尼珥啊…你不是个勇士吗？…民中有人进来要害死王─你的主，你为何没有保护王─你的主呢？…你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里？」扫罗听出是大卫的声音，就说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」大卫说：「主─我的王啊，是我的声音。…我做了什么？…我主竟追赶仆人呢？…若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：你去事奉别神吧！现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。」 ８．请读者注意，大卫这段话，一点也没有追究扫罗的不是，只认为那些耸动扫罗出来杀大卫的人有罪而已。大卫表示仍是对扫罗忠心，承认他是王。所以扫罗很惭愧地说：「我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是胡涂人，大大错了。」大卫说：「王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。」大卫不是说：「我重看你的性命，你也应该重看我的性命。」因他心中知道扫罗不会重看他；他心中乃是指望「照各人的公义诚实报应的耶和华」重看他的性命。试问，有谁听了这段话而不受感动呢？所以扫罗对大卫说：「我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。」 ９．大卫这样对待扫罗，扫罗不得不承认自己「有罪」．但是之后，扫罗又再追杀大卫，扫罗的三千大军和扫罗的同族弟兄，都对扫罗大大失望了。怪不得扫罗自己的同族人也有多人投奔大卫。 ２．但愿飞到远处避难（55.6-55.8） 55.6我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。55.7我必远游，宿在旷野。（细拉）55.8我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。 １．大卫不杀扫罗，也没有兴兵与扫罗对抗。其实当时大卫和跟随他的六百个勇士曾经攻打非利士人，救回基伊拉的居民（撒上23:1-9）；后来投奔非利士王亚吉的时候，又为亚吉侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地，从书珥直到埃及。（撒上27:8）大卫住在洗革拉的时候，亚玛力趁着大卫和跟随他的人出战，就来偷袭洗革拉，将大卫的家人，和众勇士的家人都掳走了．大卫就领导这六百个勇士追赶亚玛力人，把他们全部杀死，救回自己的家人，一个也没有失落。可见大卫当时是有能力起来对抗扫罗王，与他作战的；但是大卫并没有这样做。 ２．大卫表示，「但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。」意思是、宁愿「飞」到远方，远远离开以色列地，像和平而温柔的「鸽子」一样、住在「旷野」，叫扫罗明明看见，他不愿与扫罗争位。大卫形容「旷野」就是他的「避所」，是躲避「狂风暴雨」──避开不与扫罗争战的地方。大卫很想「飞」，意思是盼望「速速逃到」那里。 ３．笔者要指出，圣灵感动大卫在此加上「细拉」二字，示意读这诗的人，要在这里稍停而默想一下。默想甚么呢？大卫的意思当然是希望所有人都想清楚，他真是不想与扫罗争位，只愿退出，能和平安静地过活就算了。但圣灵的意思却不是这样──圣灵感动文士以斯拉在编辑时，将本诗放在这里，为要与前后的诗篇组成一个预言信息，指出末世时代悔改归主的以色列人将会受到「敌基督」的大逼迫．但神保守他们，使他们「飞」到「旷野」，躲避追杀他们的「敌基督」。 ４．《启示录》十二章形容这事，指出、自从主耶稣复活升天之后，天上就有了争战，乃是「米迦勒（支持以色列的大君）同他的使者与龙（支持「敌基督」的魔鬼）争战，龙也同他的使者去争战。」（启12:7）这场争战就是福音传遍天下的属灵争战，打了两千多年。龙和他的使者在这场争战中最后被打败了，牠们就一同被摔到地上来。所以经文说：「诸天和住在其中的都快乐了（暗示这时最适宜教会被提升天）。」但龙在末世时代被摔到地上来，就逼迫那「生男孩子的妇人」──生产「主基督」的以色列民族。经文说、神就将「大鹰的两个翅膀」赐给以色列人，叫他们能「飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇」；「蛇」就是住在「敌基督」里面的魔鬼；「旷野」在这里称为他们以色列人「自己的地方」，因为「妇人」（以色列民族）有两次逃难：第一次发生在「妇人」生了那个将来要用铁杖辖管万国的「男孩子」──耶稣基督，而这个「男孩子」被提到「神宝座那里去」──主耶稣基督复活升天之后，「妇人」（以色列民族）就在主后七十年，罗马大军进入耶路撒冷，焚烧圣殿，屠杀以色列人之时，逃到「旷野」（启12:6），其实是分散全世界各地，诸如今天美国和英国等支持犹太人的国家。所以「妇人」（以色列民族）第二次逃难之时（启12:14），经文说，他们逃到旷野「自己的地方」，就是美国英国等「原居地」。以色列人要在那里被养活「一载、二载、半载」──得到神的保护，经过「后三年半」的世界大战而不至被消灭。 ５．笔者请读者特别注意，经文形容神赐他们「大鹰的两个翅膀，叫他们能飞到旷野」；这样的说法，与大卫在本诗的愿望相同．只不过大卫愿望的，是有「鸽子的翅膀」──和平而温柔地退去；神赐给以色列人的却是「大鹰的两个翅膀」──形容神的拯救是最有力，飞得最高的拯救。很可能，在末世大灾难时，「敌基督」像扫罗一样，派遣精英步队进入以色列，要屠杀那些悔改归向神的人；神就感动那些曾经接待过以色列人的各国──诸如英、美等国，派遣许多巨型客机前来接走部份的以色列人，叫他们返回「原居地」──「旷野自己的地方」（启12:14）．使「敌基督」──欧盟的军队扑个空。 ３．求神阻止恶人计谋（55.9-55.11） 55.9主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头！因为我在城中见了强暴争竞的事。55.10他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。55.11邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。 １．大卫求神「吞灭他们，变乱他们的舌头！」意思是借用古代两个事迹来形容神的大作为。「吞灭他们」是指以色列过红海之时，法老王的大军被红海的水复合，把他们「吞灭」了．大卫这个祈求、是要求神对付扫罗追杀他的大军；「变乱他们的舌头」是指神变乱建造巴别塔众人的口音，叫他们彼此不能沟通，使他们建造不成功，并且散开了．大卫这个祈求、是求神叫扫罗的民众内讧，分散他们。 ２．大卫这样的呼求，理由是因为看见「城」中有「强暴争竞的事」──扫罗的军兵「在城墙上昼夜绕行」；扫罗的谋士「在城内」谋算「罪孽和奸恶」，使全城充满「邪恶」；甚至街市也充满「欺压」和「诡诈」。这是指扫罗当政，多行不义，全国都败坏了。为了搜寻大卫，扫罗派人在所有城墙上「昼夜绕行」，把守所有通道，不准大卫和跟随他的人进城；又以「罪孽和奸恶」与城内的人民商议，要他们一发现大卫的踪迹，就必须立即向扫罗报讯；又在「街市」上到处警告买卖的人，用「欺压」和「诡诈」的手段来警告他们，千万不要卖食物给大卫和跟随他的人。务求将大卫和跟随的人赶尽杀绝。 ３．末世的以色列人也遭到「敌基督」同样的对待。「敌基督」除了在各城巡逻，搜捕反对他的基督徒之外；又接受「假先知」的意见，将敌基督的「像」放在以色列圣殿中，逼以色列人敬拜，叫他们相信敌基督就是「真基督」，是「神」．这样一来，就可以逼使所有以色列人都百份之百顺服他；二来又可以逼使所有反对他的人「露面」，因为知道这些人一定不肯拜他的像．这种做法恰与扫罗对付大卫的做法相同──「城中」有「强暴争竞的事」；「城内」有谋算「罪孽和奸恶」。此外、「敌基督」又逼所有人受「６６６印记」，凡不受这印记，表明是不归属于敌基督的，都「不准作买卖」，为要逼使反对他们的人就范，不然就饿死．这也与扫罗对付大卫的手段相同──全城都充满「邪恶」，以至「街市」也充满「欺压」和「诡诈」。 ４．所以神垂听以色列人的祷告，使地开口，「吞」了敌基督派来追杀的大军（启12:15-16），这就是大卫在本诗所求──「吞灭他们」。神又叫敌基督的内阁产生内讧，彼此不合，他们作战的计划就失败。这就是大卫在本诗所求──「变乱他们的舌头！」叫他们彼此不合。《启示录》第十六章形容敌基督的内阁彼此不合，以天使倒下「第五碗」和「第六碗」所发生的灾来形容。经文说：「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。」「兽的座位」就是敌基督的领导阶层，或内阁；「兽的国黑暗」就是领导阶层在黑暗中彼此猜疑，互相攻击。正如主耶稣说：「凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？」（太12:25-26）所以第六位天使把碗倒在伯拉大河上，从日出之地所来的「众王」──东方联盟的二万万大军，就可以有通畅无阻的道路，到西方去打仗。这时、从龙口、兽口并假先知的口中出来「三个污秽的灵」，好像「青蛙」，他们施行奇事，迷惑普天下众王，叫他们在神全能者的大日聚集争战．意思是、「龙」、「兽」、和「假先知」互相不合，各自迷惑支持自己的各国，出来参与人类历史上最可怕的「哈米吉多顿世界大战」，彼此对峙。在这场大争战中，众王互相攻击，彼此厮杀．如同摩西叫尼罗河里的「青蛙」──埃及人的神，变成疯狂，到处乱跳、「进法老王的宫殿和卧房，上他的床榻，进入他臣仆的房屋，和百姓身上，进入炉灶和抟面盆里」一样，叫埃及人怕得要死。 ４．被知己朋友出卖（55.11-55.15） 55.12原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。55.13不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！55.14我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。 １．在此大卫形容他突然发现──「原来」、「不料」他的仇敌是自己的「知己朋友」。意思是、大卫一直听到有人在背后「辱骂」他、向他「狂大」，他还以为是他的「上司」或扫罗王在批评和指摘他；后来突然发现，这人原来是他的「同伴」，在辈份上与他「平等」的朋友，而且还是「知己朋友」──常常彼此谈论得很投契；与其他同辈朋友常常一同到神的殿中去敬拜，交通属灵的事。那时的「他」、说话何等「甘甜」；现在的「他」、竟在背后「辱骂」和「狂大」．这样的「两面人」，何等诡诈、何等阴险、何等难防。 ２．大卫说、如果早发现他是「仇敌」，或「恨我的人」，还可忍受，大不了就与他保持距就是了．因为心理上已经接纳了，「仇敌」当然是会恨自己的，和向对头人狂大的。但现今突然发现，原来不是「仇敌」，竟然是「知己朋友」；这发现何等叫人震惊？何等难以接受？！过去这朋友的「属灵交通」，原来都是虚伪的；过往他的「甜言蜜语」，原来都是毒药；过往大卫将自己的心事与他分享，他现在都用作控告大卫的根据；过往他对将他的心事与大卫分享，原来都是陷阱…，实在太过恐怖了。 ３．我们无法知道大卫这个虚伪的「知己朋友」是谁？但知道，决不是约拿单，因为后来记载历史的人这样形容约拿单对大卫的爱，说：「约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。…约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。」（撒上18:1-3）甚至约拿单的父亲扫罗，也向约拿单发怒，说：「你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？」（撒上20:30）但我们知道，这个「知己朋友」必定是大卫从前承奉扫罗的时候，就是年青的时候，所交的朋友，所以才常常同行到神的殿中敬拜神。后来大卫被扫罗冤屈为「叛国贼」，并且因而到处逃难，这人就不再支持大卫，反而被大卫发现，原来这人常在扫罗面前「辱骂」大卫；又假借扫罗的威势，托人向大卫说「狂大」的话，意思是「卖友求荣」，为讨好扫罗而处处与大卫作对。有一点我们感到希奇的，就是大卫在本诗里并没有透露这出卖他的「假知己朋友」的名字，好像仍然保存他一点尊严一样。这样保存别人的私隐或名誉，是我们今天的基督徒要切记和学习的。 ４．我们想起保罗的劝勉，说：「我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」（林前5:9-13）保罗一生被「假弟兄」陷害（林后11:26, 加2:4）；主耶稣和众使徒都一同指出，末世最大的危险不是饥荒地震和打仗，而是「假先知」和「假基督」的大迷惑。（参亚13:2, 太7:15, 24:11, 24, 彼后2:1, 约壹4:1, 启16:13, 19:20, 20:10）可惜、今天的神学教育和众教会的趋向，都越来越赞成与异端「保持对话」，因而渐渐接纳以天主教为首的「教会大合一运动」，甚至接纳「宗教大合一运动」，使一切虚假的事都得以在神的众教会里渐渐大行其道。应验《圣经》的预言──末世时代，「敌基督」和「假先知」得以成功，迷惑普天下的人．正如主耶稣在马太福音所指出的「末世兆头」，以三个「许多」来形容这大迷惑：「因为将来有好些人冒我的名来，说：我是基督，并且要迷惑许多人。」（太24:5）「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；」（太24:10）「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」（太24:12） ５．但神仍然怜悯以色列人，他们虽然长久不信，以至教会被提没有他们的份儿；但是当他们进入大灾难之后，他们就像大卫一样，猛然醒悟，原来许多与他们亲近的人都是「假弟兄」，是出卖他们，与「敌基督」勾结的。正如但以理所预言的，当那些「智慧人」被杀「仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。」（但11:34）但这些「智慧人」确信耶稣真是基督，渐渐影响以色列全家悔改归向神。这时、神也普遍地将圣灵浇灌他们，叫他们人人都愿意向神认罪悔改．因为当时的灵，称为「施恩叫人恳求的灵」．意思是犹太人一直不肯悔改向神恳求，这时圣灵大大加给他们恩典，叫他们人人都生发「愿意向神恳求的心」．他们就人人都「仰望」他们自己「所扎的基督」；并且为自己二千多年来一直得罪主基督而「悲哀」，如「丧独生子」。《圣经》形容他们这悲哀为「耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家地都必悲哀。」而且各家悲哀的态度都是非常彻底的，因为「男的独在一处，女的独在一处」，表示悲哀到一个地步，连一切男女夫妻关系都不再注重。圣灵不但叫他们人人悔改，还叫他们人人都成了先知，因为人人会说预言、作异梦、见异象（珥2:28）。因此「假先知」在他们中间不可能再「穿毛衣哄骗人」；他们就起来「除灭偶像的名」──就是拆毁「敌基督的像」，使全国「不再有假先知与污秽的灵」．若再有人说假预言，生他的父母必「将他刺透」。（参亚12:10-14, 亚13:1-4） 55.15愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心中都是邪恶。 １．大卫发现「知己朋友」卖友求荣，支持扫罗追杀他，就向神发出他的「愿望」──「愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！」后来《圣经》记载：「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。…这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。」（撒上31:2, 6）如果这段经文所记载的，就是神应允大卫在本诗所愿望的，我们就可以推测，大卫所说出卖他的「知己朋友」，很可能是约拿单的弟弟亚比拿达、或麦基舒亚。如果大卫的愿望应用到末世大灾难的以色列人身上，那时以色列人甚愿一直欺骗他们的「假基督」和「假先知」，并勾结他们，背弃以色列圣约的以色列人一同死亡。结果《启示录》告诉我们，「那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。」（启19:20）请注意他们「活活的被扔在烧着硫磺的火湖里」这句话，正与大卫在本诗所形容的「愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！」完全相同。 ２．大卫认为，这样活活的报应他们是该当的，理由是：「因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。」英文钦定本的说法是“for wickedness is
in their dwellings, and among them.”这句话应该译为：「邪恶充满他们的住处，也充满他们中间。」大卫认为，既然他们的「住处」充满邪恶，他们彼此交往的行为也满了邪恶，这样他们死后的「住处」和「交往的地方」也应该是「阴间」，因为「阴间」是为邪恶的人而设的。 二、呼求的信心──神必赏善罚恶 １．深信神听祷告施行拯救（55.16-55.18） 55.16至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。55.17我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他也必听我的声音。55.18他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。 １．大卫叙述完向神呼求的理由之后，转过来表达自己向神仍存的「信心」．所以他说「至于我」──我相信自己心中没有邪恶，我的呼求神必垂听；我的结局不是阴间，而是得救赎、享平安、永不摇动。 ２．这里大卫说：「我要求告神；耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。」请注意大卫充满信心的句法──「我要求…，耶和华必…；我要…悲叹，他必听…．」意思是表示、有信心相信神必定会响应他在前文 55.2-55.3的呼求──「我哀叹不安，发声唉哼，都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。」因为知道神是赏善罚恶的。 ３．又说：「他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」这里「因为」二字，是为形容前来攻击的人「甚多」，几乎使他丧失性命。但神救赎了大卫的性命，脱离他们的手，使大卫终于享平安。正如笔者在（第52篇）指出，初时起来攻击大卫的，只有以东人多益一个；后来又有基伊拉人恩将仇报，向扫罗告密；之后再有西弗人非常热心地替扫罗查探大卫的行踪，以至扫罗包围大卫，险些杀死他．现在大卫又在本诗表示，「与我相争的人甚多」，意思是、支持扫罗，起来出卖大卫的人越来越多，连「知己朋友」也出卖大卫；在这样的情况下，大卫的性命危在旦夕．然而、神却救赎他的性命，脱离这些人的手。 ４．在末世大灾难中悔改归主的以色列人初时也有这样的遭遇，随着「敌基督」越来越得势，勾引敌基督、出卖自己同胞的以色列人也越来越多。然而、神以奇妙的方法保守属他的人，又以奇妙的方法报应恶人；最后恶人所作的恶，报应到自己头上，义人却得见主基督降临拯救他们，进入千禧年国，享受永远的平安和复兴。 ２．深信神必报应背约者（55.19-55.21） 55.19那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。55.20他背了约，伸手攻击与他和好的人。 １．这两节经文的翻译有许多不准确的地方．因为其他译本的说法，与我们中文和合本的说本很不同。英文钦定本的译法是“God shall hear,
and afflict them, even he that abideth of old. Selah. Because they have no
changes, therefore they fear not God. He hath put forth
his hands against such as be at peace with him: he hath broken his covenant.”英文The Basic Version的译法是“God will give
thought to me; he who from early times is strong will send pain and trouble
on them. (Selah.) Because they are unchanged, they have no fear of God. He
has put out his hand against those who were at peace with him; he has not kept
his agreement.”比对之下，中文和合本的译法有如下问题： １） 在原文的句法，「神必听见而苦待他」是放在全句的开首。 ２） 这句话之后，原文有「细拉」二字，《中文圣经》漏译了。 ３）
这句话其中「苦待」一词，其实是应该译作「回答」才对．因为原文是“`anah ”，这词在《圣经》中出现过329次，英文钦定本将之译为“answer”有 284次，其他则译为“testify”，“speak”,“sing”,“bear”,“cry”,“witness”,“give”等。只有一个译《圣经》的人认为，这「回答」就是神借着苦难来苦待他们，报应他们。 ４）
「苦待他」的「他」字，应该是「他们」；而下文「他背了约，伸手攻击与他和好的人」却是单数的「他」，这是对的。显示原文的文法，将「他们」看为一个整体，所以接着用单数的「他」来形容。 ５） 「伸手攻击与他和好的人」这句话，原文是没有「与他…」的意思；只是说：「伸手攻击和平的人」而已。 ２．为此、笔者将整句话重新翻译如下（括号内的斜体字是批注；黑体字是原文含有的意思）──「神是会听和会回答的（按：「听」是指神听大卫在上文的呼求──「他也必听我的声音。他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安」；「回答」可以理解为，神响应大卫的愿望而施行的「报应」──「愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！」）；神从太古以来都是这样（细拉──在此稍停，并加以默想）。因为他们不敬畏神，也不肯悔改．整体都背了约，又伸手攻击和平的人，（所以神就使这报应临到他〔即他们，因为他们为一个整体〕）。」 ３．由此可见，大卫的信心是相信「神从太古以来都是赏善罚恶的──一切不敬畏神，又不肯悔改的人，神都因为他们背约和攻击和平的人，而报应他们，叫死亡忽然临到他们，又使他们活活的下入阴间。」这样的信心，正与末世悔改归主的以色列人的信心相同，因为神果然这样报应了「敌基督」和他的同人，如同本诗所形容的情况一样．就如： １） 敌基督和他的同人都「不敬畏神」：因为敌基督的大特征，就是有一个像狮子的大口，爱说夸大和亵渎的话。《启示录》形容他说：「兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。」（启13:6）《但以理书》也预言他：「不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。」（但11:37）保罗称他「坐在神的殿里，自称是神。」（帖后2:4） ２）
敌基督和他的同人都「不肯悔改」：《启示录》预言指出，当神差派七位天使倒下神大怒的七碗，就有历史上最可怕的灾临到地上的人之时，他们都不肯悔改，并且亵渎神。就如倒下第四碗之时，经文说：「人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」（启16:9）倒下第五碗之时，经文说：「又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」（启16:11）倒下第七碗之时，经文说：「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」（启16:21） ３）
敌基督和他的同人都「背约」：根据《圣经》预言，「敌基督」另一个大特征就是喜欢与列国「立假约」。正如《但以理书》著名的「七十个七」预言所指出的──「一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或译：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。」（但9:27）意思是，他与许多国立约，却又常常毁约。他本是一个「卑鄙的人」，凡与他结盟的各国君王，都被他出卖；他就是靠立约和毁约而兴起的。（参但11:21-23）最后，他以「主持中东和平」来欺哄以色列人和亚拉伯诸国，强逼他们裁军。但他突然派兵攻击埃及．经文指出，他「必带许多财宝回往本国」，意思是、他并没有主持和平，其实是为夺取亚拉伯诸国石油的财富而南下。至于他与以色列所立的「圣约」，经文指出，「他的心反对圣约，任意而行」，意思是，他也进入以色列，夺取以色列的财富，然后才回到本地。这是他第一次夺取中东财富的行动，为全世界列国所触目。经文又预言，「到了定期，他必返回，来到南方」．意思是、第一次得了好处之后，又想再得第二次好处；但经文指出，「后一次却不如前一次」，因为南下的半途中，他听见「基提战船来攻击他（另一强国的海军，可能是指美国派遣舰队干涉），他就丧胆而回」。这样无功而回，使他感到很丢脸，所以他就在回程之时，再度「恼恨圣约」（背弃与以色列所立的约），任意而行；要「联络背弃圣约的（以色列）人」，兴兵「亵渎圣地」，并且「除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的（像）」，逼以色列人拜他的「像」；又用巧言勾引以色列人中那些「作恶违背圣约的人」，为要杀害悔改归主的以色列人。但经文指出、「惟独认识神的子民必刚强行事」，意思是不肯就范，与他对抗到底。（参但11:21-31） ４） 敌基督和他的同人「攻击和平的人」：那些悔改归向神的以色列人，本是手无寸铁的平民百姓，他们只不过是不肯拜他的像，不相信他就是要来的基督而已，但他就派遣大军突然飞来，进行大屠杀．这就是主耶稣所预言「大灾难」──「从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。」（太24:21）所以主教导以色列人逃难说：「你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难……，若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。」（太24:15-22）意思是、敌基督必要发动「闪电攻击」，以至逃难的人没有时间回家取任何东西，就要逃走。这一次的「闪电攻击」，敌基督想要对犹太人进行一次过彻底灭绝，所以《撒迦利亚书》第十三章预言指出、「这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」意思是神只准许敌基督屠杀三分之二的人，目的是要「熬炼」其余的三分之一的人，如同「熬炼银子；试炼他们，如试炼金子」。这时、余下三分之一的人「必求告主的名」，主就「应允他们」，对他们说：「这是我的子民。」他们也要说：「耶和华是我们的神。」（亚13:8-9）意思是、以色列人终于与神全面恢复关系了。 ５）
神要一拼报应他们，叫死亡忽然临到他们，使他们活活的下入阴间：敌基督和他的同人，本是欧盟列国的大军，怎会在一时间，一拼被神消灭呢？只有一个可能，就是主耶稣降临的时刻。保罗指出：「那时这不法的人（敌基督）必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后2:8）《启示录》有更详尽的形容，说： 「有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实（指主基督，他骑白马表示为争战而来），他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰（表示主基督必要察看各人的罪，按他们的罪公正地报应他们），他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道（意思是，世上没有任何一个人识透主）。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道（意思是，主基督以「道」如同利剑击杀敌基督的同人）。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他（意思是，所有复活被提的基督徒都与主一同降临）。有利剑从他口中出来，可以击杀列国（意思是，列国遭到报应，全然照着主所说的预言而应验）。他必用铁杖辖管他们（主要以铁腕政策统治全世界），并要踹全能神烈怒的酒醡（凡不顺服的，主就践踏他们，如同在酒醡践踏葡萄一样）。在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主（意思是，由于主践踏地上列国的恶人，主得以称为「万王之王，万主之主」）。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：『你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。』（意思是、敌基督和他的同人一拼被杀，尸横遍野。）我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里（意思是、敌基督和假先知的假冒被众人揭发，人们将他们二人捉拿，交给主基督；主基督就将他们二人「活活的被扔在烧着硫磺的火湖里」，他们比魔鬼和任何人都早下火湖一千年．因为魔鬼和所有人都要等千禧年过后，经过白色大宝座的审判才被扔在火湖里）；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。（他们都是一拼被杀的）」（启19:11-21） 55.21他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。 １．我们在上文已经指出、作者将「他们」，转为单数的「他」，意思是视他们为「一个整体」；这个「整体」又以「敌基督」为首，所以这个「他」字也是形容「敌基督」。 ２．我们又已经指出、「敌基督」的大特征是「说谎、说夸大话的口、说亵渎神的话」，所以这里指出，「他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」这是形容「敌基督」最贴切不过的话。因为「敌基督」用谄媚的话得国；又因为说谎，说服许多人与他立约；又常常出卖凡与他结盟的人，藉「微小军」阴险地消灭他们，而渐渐兴起成为强盛。他美其名主持中东和平，其实他自己才是魔鬼，才是真正想要抢夺中东财富的人；他屠杀三分之二的以色列人，又「用谄媚的话」引诱人背弃圣约，勾引他们。他是十足十的「口甜舌滑，笑里藏刀」、阴险而卑鄙的人。 ３．深信神报应善恶分明（55.22-55.23） 55.22你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。55.23神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。 １．说到这里，大卫转过来训诲读者，劝勉他们要「把重担卸给耶和华」，因为深信耶和华「必抚养」，并叫他们「不至摇动」。末世归主的以色列人确实就是这样信靠神──《但以理书》指出、当「敌基督」兴兵亵渎圣地，又除掉常献的燔祭，设立他那可憎的像，逼以色列敬拜之际，「惟独认识神的子民」就靠主「刚强行事」；民间的智慧人也「训诲多人」，叫以色列人渐渐全家悔改归向主．虽然这些人「多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺」．但他们仆倒的时候，仍然靠主「稍得扶助」，敌基督的同人就来「用谄媚的话亲近他们」，以至智慧人中有些仆倒的，为要「熬炼其余的人，使他们清净洁白」．这些人果然坚信到底，直到主降临，拯救他们为止。（但11:31-35） ２．请读者特别注意「抚养」二字，它的希伯来原文是“kuwl”，英文钦定本将译为“contain, feed,
sustain, abide, nourish, hold, receive, victual, bear, comprehended, 等等．总意是「供应、维持、养活、收纳」，与「抚养」的意思相同。这一点我们看今天的犹太人就知道了。本来、在天主教的影响之下，欧洲列国在历史上一直屠杀犹太人，屠杀超过一千年；近代德国希特拉所领导的「纳粹党」想要灭绝他们，屠杀了六百万人犹太人．但是、我们要问，为甚么犹太人一直未能被灭绝呢？答案很清楚──因为有神亲自「抚养」他们，「供应、维持、养活、收纳」他们．除了神感动各国许多善心人，在大逼迫中、于暗中收藏他们、保护他们之外，神更特别赐给他们许多「供应」，藉以保存他们．例如： １）
神赐他们特别多的财富：犹太人无论寄居在那一国也好，他们都能成为那国中最富有的人。美国华尔街的金融，听说大部份都是由犹太人操控的。众所周知，犹太人最会做生意，他们赚钱的手法，叫任何人感到「绝」。据一些人认为，全世界的财富，有一半落在犹太人的手里。 ２）
神又赐给他们绝顶的智慧：他们出产最多医生、科学家、和各类专才人物。据统计，有史以来获得「诺贝尔奖金」的人，犹太人占了20%；但全世界的犹太人只有一千四百万而已，在全世界六十几亿人口中，只不过占了0.2%而已．意思是、犹太人的智能比全人类的平均智能胜过一百倍。拿以色列复国的例子来说吧。以色列复国之前，英国在战争中极其缺乏爆炸药中的一种成份──「丙酮」。英国的海军提督丘吉尔（Winston Churchill）请求一位犹太科学家韦斯曼博士（Dr. Chaim
Weizmann）帮助，结果、韦斯曼博士很快就从发酵的玉米中、研制出「丙酮」来．英国为了酬谢这位科学家，问他要求甚么报酬。韦斯曼博士却请求英国将巴勒斯坦地给予犹太人，让他们复国。结果如愿以偿，英国政府于一九四七年十一月二日发表著名的「鲍福尔声明」（Balfour
Declaration），该声明说：「英皇陛下之政府，赞同在巴勒斯坦为犹太民族建立国家，并将尽最大的努力，以达成这个目标。对于巴勒斯坦境内非犹太人小区的公民权，与宗教权，或犹太人在其他国家所享有的权利，和政府地位，皆不得有丝毫损害。」后来犹太人就选这位科学家为以色列的第一任总统。 ３）
神赐给他们特别顽固的性格：犹太人虽然分散全世界各地，经历了二千五百多年的变迁，他们始终不被各国民族同化；他们仍能保持自己的民族观念、文化习惯、宗教观念，一直维持不变。这些现象，岂不是清清楚的证明、神一直「抚养」他们，「维持」他们吗？一九四八年以色列独立以后，有数百万犹太人从非洲、欧洲、苏联、美洲、以至中国、印度、巴基斯坦…等一百一十个国家，八十多种不同语言的民族中归回。他们因为长期居住别国，连皮肤也变了颜色。其中有极多是白人、从非洲回来的黑人、从中国河南开封县归去的黄皮肤人、当然也有棕色皮肤的中东人。他们人人都能说出自己的家谱，认出自己是属于那个支派的。他们一直保存自己的血统和信仰。我们中国人就称河南省开封县犹太人的宗教为「一赐乐业教」（Israel 的译音）。有一个甚为传奇的移民事件，称为「魔术地毡行动」（Operation Magic
Carpet）。就是位于亚拉伯半岛的「也门」，这里有五万多个从《圣经》时代遗留下来黑色皮肤的犹太人。他们非常贫穷，因为回教亚拉伯人不准他们骑马、骑骆驼、骑驴…，任何交通工具都不准用。甚么时候亚拉伯人见他们骑驴，就将他们推下来，欺负他们。但是他们非常勤于虔读《圣经》。当以色列宣布独立之后，他们就很想归回。他们步行经过沙漠，来到犹太人的难民营。以色列政府用飞机运载他们回国，只是担心这些人从来没有坐过任何交通工具，现在要坐飞机，怕他们会恐慌起来。谁知，这些犹太人表示完全不惧怕，因为相信这是应验以赛亚书四十章三十一节的预言──「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾（坐飞机）；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 ４）
神赐他们特别的作战能力：就如《撒迦利亚书》预言说：「到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华─他们的神，就作我们的能力。那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。…那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」（亚12:4-9）真的，一九四八年，当以色列复国，宣布独立的时候，埃及、约但、伊拉克、叙利亚、并黎巴嫩就立即向她宣战。亚拉伯人动员了四千五百万人；犹太人只动员六万四千人。亚拉伯的军兵数目，与以色列的相比，是四十对一之比；人口是一百对一之比；装备是一千对一之比；土地方面是五千对一之比。当时英国的元帅蒙哥马利（Field Marshal
Montgomery）认为，亚拉伯人只需要八天时间，就可以将以色列人赶入地中海了。因为亚拉伯诸国富有，装备的武器都是最优良的；而以色列当时只有一万枝来复枪，每枝枪只有五十发子弹，四门古旧的大炮，三千六百挺轻机关枪；根本无法抵挡亚拉伯人的大军。可是，以色列人却能在这场战争中获得全胜。美国一位大学教授William F.
Albright说：「历史上没有一件奇事，像以色列人复国这样神奇……就我们所知，在世界历史之中也没有任何一个时代，有一个快要被灭族的国家，经过二千五百多年的蹂躝仍然能复国的。」其实不单是一九四八年的独立战争，即使是一九五六年的「苏彝士运河战争」、一九六七年的「六日闪电战争」、一九七三年的「石油战争」、一九七八年的「黎巴嫩战争」、以至后来任何一场正规战，都是以色列人打胜仗的；而且每一次都是「大卫杀死歌利亚」般的漂亮胜利。 ５）
神又赐下「施恩叫人恳求的灵」：以上所说的，都未算希奇．笔者认为最希奇的，就是神竟然赐他们「施恩叫人恳求的灵」．意思是、犹太人在二千多年来一直不信耶稣是基督，更不肯承认他们杀了自己的基督；他们就是非常硬心，不肯悔改，不肯求。可是到最后期，就是在教会复活被提之后，在大灾难中，神帮助他们悔改信主，竟然普遍地赐下「圣灵」，叫他们产生一个「愿意恳求的心」；又藉「圣灵」赐下许多天上的神迹，和地下的奇事，以至人人都说预言、见异象、作异梦，使他们「仰望他们所扎」的主基督耶稣；并且为主基督耶稣而大大的悲哀，一家一家的悲哀，伤心到如丧独生子一般。（亚12:10-14）这真是最大不过的「恩典」。因为「悔改」原是罪人的责任；现在神竟普遍地赐下「圣灵」，推动他们「愿意悔改的心」，帮助他们更容易悔改，你说奇妙不奇妙呢？ ６）
神又用大地震来拯救他们：当敌基督的大军快要追上逃难的以色列人之时，他们就向主基督呼喊求救，主基督就借着大地震，使地裂开，将敌基督的大军吞下去，拯救了他们，如同古时红海的水分开，拯救了以色列人；又复合，消灭了埃及法老王的大军一样。（参亚14:3-5, 启12:16）不但如此、大地震竟然使巴勒斯坦的地势大大改变，以致耶路撒冷变成全世界最美的大城，南地的沙漠区也变成最美丽、出产非常丰富的果林。 ４．最后，神果然使恶人「下入灭亡的坑」，又使他们「活不到半世」。请注意，「半世」这词的原文是“yowm”；这字在《圣经》中出现过2287次．英文钦定本将这字译作“day”共2008次．其余译作“time”有64次, “daily”有44次, “ever”18次, “ year”14次, “continually”：10次, “when”10次…等等。可见，应该译作「半日」才对。意思是、恶人活活的被扔在坑中，活不到半天就死了。这正是我们在上文所解释的，主基督从天降临之时，将「假基督」和「假先知」二人，活活的扔在烧着的硫磺火湖里；在全人类，甚至在所有魔鬼邪灵中，他们二人可以说是最早被扔在地狱里受永刑的。但义人却要进入千禧年里，在地上享长寿千岁，在天上享永生。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 不关心神和祂见证的人对比于将重担卸给耶和华神的人(朱韬枢) 第五段 地方教会──大户人家成长过程的两面 第五十五篇导言 五十五篇说到，不关心神和祂见证的人，对比于将重担卸给耶和华神的人。教会生活里关心神见证的人的不多。五十五篇是描述，在地方教会中，一个爱神的人，为着神的见证而有的各面的经历。当你为着主的恢复，为着主的见证的时候，你这一辈子就要经历，第一，在环境上，就是在众圣徒中间，是满了仇敌的声音，和恶人的欺压。「他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我」。很多不好的事都来了，就叫你受逼迫。第二，在地方教会生活中，有一些负责任的人，他们在城墙上，为着神的见证，昼夜绕行。他们虽然劳苦，但是在城内，在教会生活里，却有罪孽和邪恶，欺压和诡诈。就好像长老们总是开会，考虑怎么照顾圣徒，结果圣徒却没有得照顾，教会生活出现一大堆的难处。 第三，就是那些合乎他评估的人，与他一同尽职的，一同背负神见证的人，也就是他的密友知己，和他有甜美交通的，也一同在神的殿里同行的，一同为着神的见证的，服事群众的，这些人竟然背了约，攻击与他们和好的人。你最好的属灵同伙现在起来攻击你了。这些人口蜜腹剑，「他们的话比油柔和，其实是拔出的刀。」你相不相信教会生活会到这个地步？感谢主，如果没有下一篇，我们都要解散了，何必过这样的教会生活？ 诗人在这个处境里，他寻求神的同在，他说，「神啊，求你留心听我的祷告；不要隐藏不听我的恳求。」（诗五五1）换句话说，好像主不见了。然后，他愿意逃离这样的处境。他说，「但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。」（6）因为我跟这一班恶人在一起，叫我要死不能死，要活不能活的，我就离开算了吧！恨不得我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息，我宁可住到旷野去。「我必远游，宿在旷野，我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。」（7∼8） 诗人用了一个很特别的字—「避所」，在全旧约只用过一次。换句话说，一般的避难所、一般的高台（High fortress）都不能解决我的问题了。我要到一个地方去，完全躲起来，完全得着遮蔽，脱离狂风暴雨。但是当我在这样的情形里，我仍然愿意紧紧的联于神。这个心境是健康的，何必跟大家混在一堆呢？为什么不好好起来走主的道路呢？「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他必听我的声音。」（17 ）经过这一切的经历，他见证说，我能把我的重担卸给耶和华，祂必喂养我，扶持我，不仅供应我，保守我，也不叫我动摇。他结束的话真好，「主啊，我要信靠你。」在这种情形里还要信靠主，这种教会生活、基督徒生活还要过下去，他的确是属灵人。 用丝弦的乐器是非常美的。他说，神啊，求你听我的祷告。你好像不见了，所以求你不要隐藏啊！他很急迫。求你不要隐藏不听我的恳求，你到哪儿去了？主啊，「求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声哀啍，」为什么呢？「都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。」说我、讲我的各种各样的事，连我自己都不知道，怎么会这样呢？「我心在我里面甚是疼痛」这是第一个，「死的惊惶临到我身」这是第二个，「恐惧战兢归到我身」是第三个，所以「惊恐漫过了我」。 当我住在这么多闲言闲语、批评论断的中间，当我成为众人的笑谈笑柄，当许多人捏造各种话攻击我的时候，他说：我的心哪，在我里面的确是疼痛啊！非常的 sour pain， 达秘的翻译是扭曲，像蛇一样的扭动。换句话说，我不安到一个地步，我不知道怎么办，我伤心、伤痛到了极点，真是惧怕，这个路走不下去了，死的惊恐临到我身了，我觉得太可怕了，我恐惧战竞，整个人是发抖的啊！我听见这些话以后就觉得：主啊！我怎么还能跟随你？对大卫来说，主啊，你膏了我作你的王，你作了太多了，但是现在这个情形，我还有什么办法来跟随你？人把我的名字已经完全摧毁、破坏了，甚至谁联于我，谁马上就成为被定罪的对象。神哪，我怎么办啊！ 但愿我有翅膀，就像鸽子飞去，只要我离开这一切，我就安息了！到哪个国家不能安息呢，到那一个城市不能安息呢，我又何必在这里呢？ 这里的细拉加得好，神说，你想躲在旷野吗？起来起来，我就是那个避所啊！等一会儿他要醒过来—我要逃到避所，我现在知道神自己就是我唯一可隐藏的所在，祂不再是做我的高台了，祂就是我的避所。我在祂里面，就可以脱离狂风暴雨。他下面又说，「主啊，求你吞灭他们，变乱他的舌头，」这都是他的话，但是他又描述了，「我在城中见了强暴争竞的事。」这个教会生活也不象样！ 常常我听见弟兄们讲这话，我都会想到他们在城墙上昼夜绕行，真是忠心！但是忠心的结果怎样呢？却是不关心圣徒！你不要只关心见证，见证就是圣徒的构成。圣徒刚强了，见证自然刚强了。你不关心圣徒，天天在这墙上跑来跑去，作什么呢？ 城内有什么呢？「在城内也有罪孽和奸恶，邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。」如果真来一个以东人、非利士人就好办了，真是仇敌的话，道不同不相为谋。若是仇敌还可忍耐，若是恨我的人，我躲避他就是了。不料就是我的同工，「你原与我平等」，希伯来原文是「你原合乎我的评估」。我原来看你的时候，我们是铁哥儿们，生死不离的好朋友，是我的同伴，也是我知己的朋友。你是合乎我评估的，我们中间是有一个次序的，你是我的同伴，是我知己的朋友，我们素来一同谈论，谈到教会的需要，谈到圣徒的需要，谈到神的见证，我们是以为甘甜的，我们与群众在神的殿中是同行的。 结果怎样呢？突然我发觉，主啊，连这些人也不对劲了，所以他就说，「愿死亡忽然临到他们。」神就回答了，我会叫他们活的很久！他说，「愿他们活活的下入阴间！」主说，我会叫他们悔改！「因为他们的住处，他们的心中都是邪恶。」主就说了，「王的心在神的手中，好像陇沟的水随意流转。我是神，不是你是神啊！」 「至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；」有时我们被人斗气—「都是讲我不对，难道你对吗！」当一切临到的时候，你要从主来接受。所以，「主啊，你必听我的声音，他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」然后，「他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」最叫他伤痛的还是第三班人。第一班人不知道他们讲什么，第二班人喜欢摆官架子，第三班人才是真的。他们的确讲好听的话，跟你在一起，里面却有一把刀。神好像跟他说话，他也自己宣告，「你要把你的重担卸给耶和华」。「主啊，这些担子我担不起，看看圣徒一个个胡言乱语，都是传是非的。教会中带头的人天天摆着官架子走来走去，那些工人也口蜜腹剑啊！」 重担也可把译做「分」，是在神的主宰里所量给我的分。我现在要把神在主宰里所量给我的分卸给耶和华。突然我醒过来了，什么叫做人讲我，什么叫做长老不象样，什么叫做同工要杀我，这些都是神量给我的分，为着建造祂的见证！所以我愿意把我的分卸给耶和华，祂要扶养我，祂不叫我动摇，不叫我滑跌。 「神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世」，这是他的话，但是最后一句话是很好的，「但我要倚靠你。」在这样的情形里我要倚靠你。 教会中是有各种人的，有自夸的恶人，还有满有膏油的义人，就像青橄榄树一样。有愚顽人，口里有很多关于神的话，心里是没有神的，对比于以色列人。神啊！我仰望你做以色列的救恩。还有一些是外人，虽然是教会中的，但和你不是同一个异象，不是同一个托付，不是同一个争战的。外人是对比于那些信靠神的人。末了，整体来说，在教会中关心神见证的不多；不关心神和他见证的人，对比于将重担卸给耶和华的人。（韬） ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 怎样处理人生的重担？(法兰斯迪信) (经文：诗篇五十五篇) ―― 法兰斯迪信《默想诗篇》 危机时刻的求告(五五1~14)(台北灵粮堂) 这用「重重危机」或「危机四伏」来描写诗人目前的景况一点也不为过。心不是因心脏病而觉得甚是疼痛，而是伤心欲绝、寒心到底的光景。不仅如此，还有死的惊惶临到，恐惧战兢归到他，惊恐漫过了他，他整个人可以说笼罩在恐惧中。这种惧怕好似已将生存的意志完全剥夺了，心中想的只是逃亡，逃离这个环境或许情况会改善。我们任何人在某些时刻都会经历一种可怕的空虚，这种经验被称为「灵魂的黑夜」比忧虑更甚。我们常会借着一些行为来化解这种情况，有时借着换工作来逃避一些…，有人心情不好时，就去改头换面一番，为要逃避某些压力，有时所逃避的是什么自己心也摸不清楚，常逃避不了所想要逃避的「情境」，但只不过换了布景，人物，剧情仍重复上演。诗人的经验却告诉我们，假如我们想逃避地狱，我们只有转向神，只有神会垂听和回答。 人类逃避困难的本性是自然的事(6节)。当人们大声问：「为什么神容许这些事情发生呢？」他们如此说，是因为他们并不接受这事实，就是他们住在一个善与恶并存的世界。如何能在这二大压力中选择良善呢？如何在世界中选择神的国呢？耶稣不是告诉我们说「神的国不属这世界」吗？身为神的儿女，以什么态度来面对这世界的一切呢？因为，我们既不能倾向恶，也不能以世界的善为我们的生活守则。然而，当属神的人愿意去面对这种矛盾和冲突时，似乎对神的认识可以增加几分，对神的计划可以多有一点的了解。 耶稣说我们在世上有苦难，但又同时对我们说祂已胜了这世界，叫我们可以放心(约十六33)。因为耶稣祂能护卫我们，保守我们脱离那恶者，并且用真理使我们成圣(约十七12，15，17)。这就是差别的所在，在我们面本性改变了，不再是逃避了，乃是更多的经验主所应许的恩典，并且也乐意靠主在任何困难的境遇仍站得住脚。 默想 你的人生观是什么？你如何看发生在你生命中的种种？ 回应 主，我该用什么态度响应你在我身上的造作最为恰当呢？主愿你在我身上崇高。 转机(五五15~23)(台北灵粮堂) 在主那，危机之时总有转机，「至于我」(16节)就是这转机的关键，使我的眼睛不再只看到危机，使我的眼睛从看人、看自己、看周围环境，看那狂风暴雨，转而看所倚靠的神，并且是努力的来倚靠祂；并不是说我们努力使神成为倚靠，乃是努力摆脱那使我们不想或无法靠神的感觉或念头；所以要求告，因祂必拯救我。所以一天多次的向神哀声悲叹，因为祂必听我的声音，祂会救赎我脱离攻击我的人，祂会使我得平安，这是转机。神是值得我们倚靠的，至于我(16节)，「但」我要倚靠神(23节)。为什么呢？那个选择的动力从那来的呢？因为他有一个了不起的看见，就是在22节，「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你，祂永不叫义人动摇」。假如我们要明白这句话的意思，必须告诉神一切有关我们生命中的事，一切的问题，所承受的压力、重担、痛苦和忧愁。让祂为你背负，祂能如此行(参彼前五7)。然后，其他的就是神的事了(罗十二19)。诗人看见了什么呢？23节说，他看见了神的作为，是马上看见的吗？不一定，但是已经不是那么重要了，因为，他已经做了正确的决定了，「但我要倚靠你」。 在危机中我们信心的眼睛所看见的，会直接的影响我们的决定及选择。如何能及时做出正确的抉择呢？乃在于我们平常所养成的习惯，我们是否深信我们是在神的手呢？我们所处之境遇也在祂眼目垂顾的范围之内吗？诗人没有告诉我们什么速成的办法，却告诉了我们生活的态度，这个体验，在耶稣最后为门徒祷告可以清楚的看见。除非我们真实的看见我们不是属于这世界的，我们的价值观、我们的取舍，不能以这世界的标准为依归时，我们才有可能在重要的时刻作出正确的选择，才能真实的经验主耶稣所说，在苦难中仍有属天的平安，而同时苦难的环境并没有离开我们。这种不受环境左右的生命，才是成熟的生命。 默想 你看见了生命转机的诀窍吗？你愿试试看吗？与一个人分享你的经验。 回应 主，我不必害怕生命的悸动了，因每一步都有你的同在。 至于神，我要求告∼(五十五篇1〜23节)(台北基督之家) 分享： 许多圣经学者认为大卫这诗是描述押沙龙叛乱时期的场景(撒下十五章)。这时大卫可能尚在耶路撒冷(9∼11节)，知道自己所处的危机(3∼8节)，并知道他所信任的知交密友亚希多弗也参加叛变(12∼14节)，故正在预备逃难中(6∼8节)。 诗人的苦难(1∼8节)：诗人只知哀叹惶恐(1∼2节)，仿如惊弓之鸟，毫无抵抗的勇气(3∼5节)，这时的他，再无当年面对歌利亚的雄心壮志，似乎信心完全失丧，只看到自己处境的危险，只想逃避现实(6∼8节)。 诗人的愤恨(9∼15节)：描述城中仇敌的邪恶强暴虽令人难忍(9∼11节)，但让诗人最痛心的，是被所信任的人出卖，这对大卫的打击实在是太大了(12∼14节)，所以，他愤恨难忍的大声向神咒诅(15节)。 咒骂似乎不合基督爱仇敌的精神，然而，在儿子忤逆叛乱；知心信任同工的出卖；平时巧言、此时落井下石的情境中，人难免会有愤恨的情绪，神也没有要我们在此时巧言心中无事，只是诗人让我们发现，我们不需向人口出恶言的咒骂，也不需向神掩饰自己的不安与不满。凡来到神面前寻求的人，必经历那不一样的更新与平安。 诗人的信心(16∼23节)：让我们看见，当诗人觉得人不可靠时，他转而想到神信实的不改变(19节)，所以，他说：「至于我，我要求告神…」这是诗人生命的转折点。此时诗人的处境未曾改变，但比较第6节与第18节就可发现，大卫以前怕死，以为逃避到别处才能求得安息，现在却只逃到神怀里，就已经得着安息了。「我们工作，我们作工，我们祷告，神作工」惟祷告的人才会经历如此的平安。 故此，大卫转而见证劝勉众人「要把你的重担卸给耶和华」(22节)，因仇敌虽凶恶，但主必审判(19、23节)。 回应：不改变的主啊！在人世浮沈中，求祢让我享受所拥有的一切，却不倚赖所拥有的这一切，因投靠祢，强似倚赖人。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇五十五篇22、23节 22 你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇。 穷途岂是末路？(诗55篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！求你赐我力量去面对每日的困难，也深信在你里面有安稳。 人生不如意事常十之八九，但真的会走到穷途末路吗？这首诗可以说是大卫在极度绝望之下的哀歌。他形容自己的心甚是疼痛，恐惧、死亡的阴影围绕着他。原因是攻击他、逼迫他、与他为敌的人甚多，还把罪孽加在他的身上。而最令人痛心失望的，他的仇敌竟是他的知己良朋。以往一起结伴同行、有过甜密交往的好友，竟然口蜜腹剑欺骗了大卫。被良朋出卖，是何等令人伤心和气愤（12-15）。 除了个人的坎坷外，当环顾社会时，同样是充斥着邪恶、罪孽、欺压和诡诈，同样是恶人当道（9-10）。 在内外交煎之下，大卫好像走到了穷途末路，要挣扎离开这个环境。他但愿有翅膀像鸽子，飞去找一个避难所，离开狂风暴雨之地。 虽然人生落到如此境地，但大卫对神的信心仍没有摇动，他坚信「耶和华」必拯救。反之，他更殷勤地祷告：「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；祂也必听我的声音。」（17）更劝勉众人：「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇。」（22） 大卫并非完美的人，他也有不少缺失；但他最藉得我们学习的，是他面对苦难时对神坚定的信心。试看有弟兄姊妹在面对事业失败、恋爱挫折、久病不愈……的时候，就开始对神埋怨，甚至离弃神，失去信心，不再相信神会眷顾他。苦难挫折正是信心的考验和磨练，你能像大卫一样，在「穷途」时，仍深信神会「开路」吗？ |