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诗篇第四十四篇短篇信息 目录： 我们为祢的缘故终日被杀(陈希曾) 靠神得胜(杨震宇) 在地方教会中经历对神的渴慕(朱韬枢) 倚靠祂(四四1~26)(台北灵粮堂) 苦难中的呼求(四十四篇1〜26节)(台北基督之家) 天命无常？(诗44篇)(香港读经会) 我们为祢的缘故终日被杀(陈希曾) 可拉后裔的诗──第四十四至四十五篇 一、神啊！祢是我的王 诗篇第44篇一开始说：�D神啊，祢在古时，我们列祖的日子，所行的事，我们亲耳听见了，我们的列祖，也给我们述说过。祢曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；祢苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜；乃是靠祢的右手，祢的膀臂，和祢脸上的亮光，因为祢喜悦他们。”这段诗是历史，诗人想起神如何带领他的列祖得胜并得着地土；神怎样保守、带领他们经历过大而可畏的旷野；神怎样把迦南人赶出去，将迦南美地赐给他们。当诗人在回忆这些历史的时候，我们看见他们得胜的秘诀，那个秘诀就是他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜。 神做王使我们从罪中得释放 当我们读完旧约以色列人的历史，即能从神的话语里学到这样的功课，并从圣经的教训里可以明白这样的见证。以色列人过红海是个神迹；以色列人在旷野里漂流、生存了四十年，脚没有肿、鞋没有破，这也是个神迹；接着以色列人过了约但河，到达神所赐给他们的迦南美地，他们都可以证明这些经历不是靠着自己的刀剑，也不是靠自己的膀臂得胜。 以色列人能够进入迦南地，承受神所给他们的流奶与蜜之地，并能够站在这般蒙福的地位上，没有别的原因，�D乃是靠祢的右手，祢的膀臂，和祢脸上的亮光。”这是诗人所做的见证。诗人现在是活在神的面光下，因为只有当我们看见神的笑容时，我们就能说：不是因为我们做了什么，乃是靠着神的右手与膀臂，以及神脸上的亮光与喜悦，使我们能够承受流奶与蜜之地。什么时候神掩面不看我们，我们就失去了能力，就失去了迦南，因为神就是那片迦南美地。这都是历史的教训，而神如同带领祂属地的子民，今天也将照样带领祂属天的子民。 第4节：“神啊，祢是我的王，求祢出令使雅各得胜。”这里有一个祷告和第43篇很有关系。第43篇第一节祷告说：“求祢救我脱离诡诈不义的人。”换句话说，诗人受了捆绑得不着释放；这也表示我们虽然已经蒙恩得救，但还是被罪所捆绑。诗人现在找到了得胜的秘诀，他说：“神啊，祢是我的王。”我们如果让神在我们的生命中做王，当我们说：“求祢出令使雅各得胜！”“得胜”在希伯来原文即是“得释放”；我们一得着释放，就能够进入迦南美地，享受那里所有的好处，并能看见在地如同在天一样。 然而许多时候我们仍旧被流放、被放逐，与神之间的交通仍旧有了隔绝、有了距离。我们的难处在哪里？我们此时要应用到神的话，因为神的话告诉我们，神对待祂的百姓有一条很清楚的路，就是不靠自己的刀剑，也不是靠自己的膀臂：乃是靠神的右手和神的膀臂，我们才能够得胜。所以诗人祷告：“求祢出令，使雅各得着释放。”这个雅各就是旧约那位会抓的雅各、诡诈的雅各，也就是43篇所说的“诡诈不义的人”；而且诗人正看见他自己就是雅各。这个雅各什么时候可以得胜、得释放？感谢神！这不是凭着我们自己。 十字架领我们到己的尽头 第5节说：“我们靠祢要推倒我们的敌人，靠祢的名要践踏那起来攻击我们的人。”这个敌人就是我们的罪，我们要靠神胜过罪，这就是我们蒙恩得救以后胜过罪的光景。“因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。”我们向神完全缴械，因为我们知道凭着我们自己不能够得救；这就是诗人在这里所学到最宝贵的功课。十字架在这里不只解决我们这个罪人，十字架也解决了我们的弓和刀，因为这些都不能使我们得胜。换句话说，十字架不只使我们胜过罪，十字架也使我们不倚靠自己，把我们带到自己资源的尽头。这是十字架在可拉后裔身上所做的工作，也是同样做在我们身上，把我们的罪与己的问题都一并解决了。 第7节：“惟祢救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。”这正是我们胜过罪的生活的光景。“我们终日因神夸耀，还要永远称谢祢的名。”而这正是得胜的生活。在第42篇诗人是被放逐了，但到了第43篇就恢复到神的面前，恢复了与神之间的交通，在地又如同在天一样。然而第44篇又比第43篇更进前了一步，呈现出十字架所要给我们过的一个得胜生活：一方面能胜过罪，一方面也能胜过我们自己，使我们不再倚靠自己，并能终日因神夸耀，永远称谢神的名。这不只是一个称义的生活，这也是一个成圣的生活。这是第44篇前半段所给我们看见的。 二、漂流中学习的功课 第9节到第17节：“但如今祢丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。祢使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。祢使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。祢卖了祢的子民，也不赚利，所得的价值，并不加添祢的资财。祢使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。祢使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽，都因那辱骂毁谤人的声音，又因仇敌和报仇人的缘故。这都临到我们身上。”我们似乎很难明白这段圣经，因为连诗人也不知道该如何解释他所处的环境。神又带着我们往前再走了一步：十字架不只使我们脱离罪、脱离自己，十字架还要带我们过一种生活，那是一种刚开始我们完全不明白的生活。 预言的实现：以色列人的分散与得国 这是一种什么生活呢？诗人说：“但如今祢丢弃了我们”，好像神放我们鸽子，把我们完全摆在一边，�D使我们受辱，不和我们的军兵同去。祢使我们向敌人转身退后，那恨我们的人任意抢夺。祢使我们当作快要被吃的羊，把我们分散在列邦中。”许多人读到这里，就认为这首诗不可能是大卫的时候所写，因为那时的以色列还是一个统一的国家；也认为这不可能是被掳时所写，因为那时以色列并不是分散在列邦，而是分散在一个国，就是巴比伦国里。然而我们若再读下去：“祢使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。祢使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。”这段圣经又实在不可能是巴比伦时发生的；我们应该如何明白这段圣经呢？ 有一件事我们必须明白，许多的诗篇都只是预言；第44篇就是一篇很重要的预言，而且这个预言一直延续到今日。以色列有二次被掳，第一次是被掳到巴比伦，第二次则是主后七十年以色列人又被分散，直到一九四八年五月十四日才又终于复国。在这一千九百多年间，以色列人被分散在列邦中，而且“在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽。”这是指着以色列人第二次被漂流、被放逐、被四散的预言，直到一九四八年，神再从各地把以色列人召聚回来。 这的确是以色列人曾经在地上漂流的光景，但是我们再读下去，我们可以找到一把很重要的钥匙。第17节：“这都临到我们身上，我们却没有忘记祢，也没有违背祢的约。我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离祢的路。祢在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗。因为祂晓得人心里的隐秘。我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”以色列人在这一千九百多年间被漂流、被放逐，主要原因是他们把主耶稣钉在十字架上，并说：“愿流祂血的罪归在我们身上”，结果神确实让他们漂流在全世界各地。这些都因为以色列人违背了神和他们所立的约：如果顺服神，神就祝福他们；如果背叛神，神就让这些苦难临到他们身上。以色列人经过这么长久的漂流，正是因为他们背叛神、得罪神，结果就落在神政治的手底下。 谁能使我们与基督的爱隔绝？ 就着整体的以色列人而言，追根究底还是因为他们得罪神而漂流各地。虽然他们终日因神夸耀，并永远称谢祂的名，但是神还是要炼净祂的教会，炼净祂的百姓；这是指着一般情形来说的。但是另一方面，在这一千九百多年间，神还是留下了七千人没有向巴力屈膝，这些人圣经称他们为“余民”，是剩下的百姓。他们说：“我们却没有忘记祢，也没有违背祢的约。我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离祢的路。祢在野狗之处压伤我们，用死荫遮蔽我们。倘若我们忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？因为祂晓得人心里的隐秘。我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”这些余民也包括许多被希特勒屠杀的以色列人。 我们如何解释这些话呢？保罗在罗马书中给了我们一个很好的解释。罗马书第8:36节：“如经上所记：‘我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”这里的“如经上所记”就是指诗篇第44:22节。我们再回到罗马书8:35节：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”我们把保罗的这些话带到第44篇，就能够想起在第42篇所写的“隔绝”，以及第43篇所写的“零距离”。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是这些患难、困苦、刀剑吗？是这些苦难把我们完全带离开神吗？不！圣经告诉我们，他们的心没有退后，他们的脚也没有偏离神的道路，他们仍旧至死顺服，完全站在神的这一边；为什么？因为“谁能使我们与基督的爱隔绝”？ 这一班人乃是得胜的人，也就是新约里所说的“得胜者”。“然而靠着爱我们的主，在这一切的事情上，已经得胜有余了。”不只是得胜，而且是得胜有余，这就是十字架在我们身上所要达到的目的。我们在这里看见一个见证，就是虽然神使以色列人受邻国的羞辱，把他们当做将宰的羊，分散在列邦之中，但是这些患难、困苦、逼迫、刀剑，没有一样能使他们离开神的面；这些人乃是得胜者。这正是圣经借着第44篇给我们看见，在以色列人一千九百年的历史里，虽然整体而言他们得罪神，所以神让流放的事情临到他们中间，但是神还是留下七千人没有向巴力屈膝。对那些爱神的人而言，这些苦难没有使他们失去中心，反而使他们紧紧的跟随主的道路，最后就出现了这一班的得胜者。 这一班人为什么能被称为得胜者？因为当神丢弃他们的时候，他们和神站在一边，他们丢弃自己、弃绝自己；但是他们舍不得神的同在，不弃绝神。这就如同约伯一样，约伯痛苦到一个地步，他宁可咒诅自己的生日，却怎么都不肯口出一句咒诅神的话。什么叫做十字架？十字架乃是使我们能够与神的旨意联合。虽然临到我们的是苦难、逼迫、刀剑，是反对我们、丢弃我们的，但是我们仍然没有偏离神的路。换句话说，当神丢弃我们的时候，我们仍选择站在神的这一边，把自己也丢弃了。 舍己背起十字架的道路 这就是主耶稣所说的：“若有人要跟从我，就当舍己。”舍己就是把自己丢弃了，这就是背十字架的意思。这段诗篇就是给我们背十字架的意义，就是：“我们为祢的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”我们完全站在神的这一边，这就叫舍己。“舍己”的原文就是“否认自己”。主耶稣告诉彼得：“鸡叫以前你要三次不认我。”那个“不认”原文也是“否认”，是和舍己的“舍”原文同一个字。彼得用了“否认”那个字，但是他用错对象，他应该说：“我不认得我自己”，但是他却告诉使女：“我不认得这个人”。 十字架的工作是要让我们丢弃自己，让我们说：“我不认得我自己这个人”；当我们这么说的时候，我们就是在背十字架，我们这个人就是得胜有余的人。什么叫做“背十字架”？背十字架就是做一个活的殉道者；“背起十字架来跟从主”就是告诉我们，十字架不只叫我们胜过罪，十字架也叫我们与神的旨意联合，来反对我们自己，成为一位活的殉道者。基督徒有两种可能：一种是成为死的殉道者，也就是如果神给恩典，我们也许在二十分钟内为主殉道；另一种可能是成为活的殉道者，就像老约翰一样，他需要时时刻刻背起他的十字架，需要主天天的恩典让他过一生的年日。一个死的殉道者需要的恩典大概是二十分钟，但是一个活的殉道者所需要的，乃是一生的恩典。 这就是44篇的信息。诗人在末了时说：“主啊，求祢睡醒，为何尽睡呢？求祢兴起，不要永远丢弃我们。祢为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压？我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。求祢起来帮助我们，凭祢的慈爱救赎我们。”我们一方面是背起十字架来跟从主，但是我们还是受了欺压、损失，我们还是经过苦难、饥寒交迫。这些东西虽然不能使我们与基督的爱隔绝，但我们仍旧会经历过，难道是因为我们的神不是正义的神吗？当主说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”我们是被打不还手、被骂不还手，我们学了功课，然而对方对我们仍是不义的时候，我们会问：对方如何学功课呢？难道神没有正义吗？不，我们的神乃是正义的神，所以在这里有一个祷告，是求神伸张正义的祷告；但是这个祷告要一直等到我们的主回来时才应验的。我们只要负一个责任：转过左脸、走第二里路。我们不问为什么，乃是默默无声的按着主的命令去做。 这并不是告诉我们基督徒没有正义，或者是神让这些不正义的事物继续猖獗下去。不！这是我们的主告诉我们的：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必失掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”“生命”在原文中就是“魂”，�D我们的性命伏于尘土”就是“我们的魂伏于尘土”。我们若为了主的缘故愿意失去魂，等到有一天我们的主回来，等到我们进天国，千禧年来到的时候，那就是我们得奖赏的时候。换句话说，今天我们为主的缘故“终日被杀，人看我们如将宰的羊。”我们是失去了我们的魂，但是感谢主，因为凡为主失丧魂的，等到主回来作王的那一天必要再得着魂。 靠神得胜(杨震宇) 钥句：祢是我的王 背景：《诗篇》第四十四篇的诗题与四十二篇相同，作者、背景、写作时间不详。总是在以色列人遭遇仇敌恶劣打击的时候，向神呼吁。训诲诗的意思是对后辈有教诲与训导的提点。从内容来看，以色列民遭受仇敌之欺压，在失败中，向神呼求拯救。在多个世纪之后，使徒保罗发现自己也处于相同的景况里，并引用这篇22 节「我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊」，说明基督徒为主的缘故，有若将宰的羊，但刀剑、苦难决不能使基督为人受死、复活后又看顾我们的大爱隔绝。 提要：本篇是求神施恩，使他们战胜仇敌的祷告。在这篇叹息哀痛的悲歌中，诗人回忆以色列人过去的得胜的历史，而以赞美耶和华为开始；接着，他向神哀诉现在受欺的苦境；末了，他恳求神兴起，本着祂一向的慈爱，拯救他们为结束。全诗分为三段： (一)数算昔日的恩典(1∼8节)──神啊，祢在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了； (二)陈述今时的苦况(9∼22节)──但如今祢丢弃了我们，使我们受辱； (三)呼求当下之拯救(23∼26节)──求祢起来帮助我们，凭祢的慈爱救赎我们。 钥节：【诗四十四4】「神啊，祢是我的王，求祢出令使雅各得胜。」 钥点：本篇值得注意的就是，诗人表明过去以色列的日子，神曾赐予许多奇妙的拯救。但他叹息，「但如今」(9节)，在这位恩待了以色列列祖的神为何让祂的百姓战败，被敌人欺压、侮辱、抢夺、嗤笑、讽刺呢？诗人感到他们的遭遇是因为神离弃他们，向他们掩面。但他仍相信，「神啊，祢是我的王」。所以，他向神哀诉，求祂睡醒起来，以祂的慈爱来救赎他们，并带领他们靠祂得胜。此外，再大的苦难和欺压，他也没有失去信心，因为他：(1)没有忘记神；(2)没有违背神的约；(3)心没有退后；(4)脚走正路；(5)没有忘记神的名；(6)没有向别神举手；和(7)甘心为主受苦。虽然有时神好像总不是第一时间响应我们，我们是否像诗人所宣告的：「我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离祢的路」(18节)呢？ 今日钥节提到「神啊，祢是我的王，求祢出令使雅各得胜。」诗人回忆以色列的历史，是耶和华将以色列人带到迦南，让他们得以安居。而他们每一次的战胜，都是大能的神，把胜利赐给雅各那些不配得的子孙。使他们认识到，他们的胜利不是靠着弓和刀(武器或勇力)所达成，全是因为倚靠神的能力和祂得胜的名，推倒敌人，践踏那来攻击的人。难怪诗人宣告神是王，每当祂的命令发出，胜利就是必然。亲爱的，你应当知道︰当你在恩典中长进的时候，你就会遭遇到许多仇敌；但是这些仇敌都是主的战利品。因为「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」(罗八37)因外，无论你的景况是何等困苦，神仍是你的王，是你所投靠与可夸耀的那一位！ 「这是战争的口号！试探一近，仇敌似已得手，在战争的喧哗中决不可心力交瘁。这时你要仰望永生的主说：你是我的王！神子呀，求你命令得胜的行动。这样呼求，在地狱中的魔鬼必然逃跑，因为神却不忽略，雅各不过是虫，但是神为他争战，他就必然得胜。求主耶稣这位常胜者，胜过我们里面一切的仇敌。」──迈尔 默想：诗人叹息在深受敌人欺压，生活在羞辱痛苦中，但仍相信祂是那位凭祂慈爱救赎我们的神，并会带领我们靠祂得胜。亲爱的，你所认定的得胜秘诀是什么吗？信靠神，祂绝不会让你失望！ 祷告：神啊，祢是我的王，是我所投靠与可夸耀的那一位！无论我的景况是何等困难，让我不靠自己的努力，乃是靠祢加给我力量而得胜。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 在地方教会中经历对神的渴慕(朱韬枢) 第四十四篇导论 这一篇的经节，原则上是分作三个大段。第一个大段是讲历史，第二个大段是讲今天，第三个大段是他的申述。 第一段：历史 第一个大段是从第一节到第八节，因为那里有一个细拉，细拉就是等一等，就是结束。这一段就是讲历史。「神哪，你在古时，在我们列祖的日子所行的事，我们列祖给我们讲述过，我们亲耳听见了。你曾用手赶出了外邦人，却栽培了我们列祖。」（1∼2上）换句话说，主啊，那个时候的我们也不比今天好，那时候我们不也是一班堕落的人吗？不也是一班罪人蒙恩典吗？不也是一班曾经远离你的人吗？但是为什么在那一个时候，你就栽培了他们？ 这个「栽培」是一个生机的字，换句话说，不是一个陈设、陈列。不像你买一个花瓶，你把它放在那儿。在栽培里是有情感的，在栽培里是有盼望的，它是一个生机的字。那个时候，你把我们分别出来，栽培了我们的列祖，叫我们成为你的见证。你苦待众民，却叫我们的列祖发旺。 在那个时候人提起教会，人提起教会的见证，人的里面满了羡慕。为什么呢？他们不是靠自己的刀剑得地土，他们不是靠自己的膀臂得拯救，乃是靠你的右手。换句话说，是在你的主权里，在你的力量里，在你不断的启示和带领里。他们为什么能这样得胜呢？因为他们有你的主权，他们有你的大能，他们不断地有你的亮光、启示。神啊，你是我的王，求你出令，使雅各得拯救！今天我们是一班需要得拯救的人。我们借着你要推倒我们的敌人，藉你的名要践踏那起来攻击我们的人，因为我们不必倚靠我的弓，我的刀也不能拯救我。唯有你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。我们终日因神夸耀，还要永远赞美你。 这好像是梦话！但想一想，写一写，他就把那个属灵的真实写出来了。从外面看，今天他们的情形是一踏胡涂。但是他说，主啊，就在这样羞耻的情形里，就在这样羞耻的情形里，你要救我们脱离敌人，叫恨我们的人羞愧。所以我们要夸耀赞美你！ 第二段：今天的情形 第二段，就是今天这个情形。神丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。丢弃就是厌恶，好像我们的感觉是，主对我们产生了厌恶，就收回了祂的同在。因为你对我们产生了厌恶，产生了排斥，收回了你的同在，所以我们在感觉上好像被你弃绝了一样，叫我们受辱。这个受辱就是公开的受辱。 可拉的后裔在这里说，我们不是你的选民吗？我们不是你的见证吗？在那个时候，我们不是你所拣选呼召的吗？用今天的话，我们不是根据你的旨意建立你的教会吗？但是为什么，在众人面前我们公开的受了羞辱？ 有一个地方教会，好不容易培养出十几位很爱主的弟兄，突然有一天全部离开了。全部离开以后，就完全分散了。这些多年我们所培养的弟兄，就被人任意抢夺了，被分散在列国中。你要注意，有一天当你不能持守基督的时候，许多的人就要被分散出去。诗人的意思好像是说，你以贱价卖了你的子民，所得的价对你也没有好处。 弟兄们，你敢不敢对神讲这句话？我看他跟神是很亲密的，也因为他和神很亲密，他才敢讲这句话。你把我们卖得这么便宜，对你有什么好处？天不是你的座位吗？地不是你的脚凳吗？一切不都属于你的吗？你为什么还把我们这么拿来卖掉。这算什么？这对你有什么好处？ 然后，「你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。」（诗四四13）我告诉弟兄们，今天我们中间许多不健康的情形，在三十年以前我就觉得有东西开始要出问题了。我们那个时候对基督的坚持，对教会的看见，教会生活的甜美，弟兄姊妹的奉献，教会聚会对人的吸引，整个的情形都叫你觉得你和神是一致的。但是今天我就对神说，主啊，你把我们卖了，还卖得这么便宜，对你有什么好处？这句话是很凄凉的。你使我们受羞辱，别人谈到我们，都是讽刺嗤笑我们的。 早期人看我们，众人都向我们称羡；现在简直不能听，凡听见的话都是消极到极点的。公会的、离开我们的、曾经在我们中间的，几乎没有什么人能够说出积极的话来。所以我的凌辱终日在我面前，我脸上的羞愧将我遮蔽。现在我把自己往哪儿摆呢？无论我往那摆都有问题。 然后，「都因那辱骂并毁谤者的声音，又因仇敌和报仇者的嘴脸。」（诗四四16）但是弟兄们，我从来没有后悔过。一直到今天我里面还感觉，主啊，谢谢你，当你的仆人活着的时候，我们没有做任何事得罪你；当你的仆人离开了我们以后，我们还是坚持的，紧紧的跟随你。在我里面总是觉得，跟随主是一件荣耀的事。但是在经历里这的确是很艰难的。 他又说，「这都临到我们身上，我们却没有忘记你，也没有对你的约不忠实。」（诗四四17）这句话不好读，因为旧约的先知一直在说，你们离弃了神的约了。神要说，以色列民啊！你们离弃我的约了，你们对我不忠实了！但是在这里，作者却讲出这么一句话来，他的胆子很大！主啊，我可没有忘记你，是你忘记了我！我可对你的约没有不忠实，是你对你的约不忠实！有的时候我会这样祷告，我说，主啊，我从来没有忘记你，五十年以前，我这样爱你，今天我还是这么爱你。五十年以前你给我看见基督与教会，今天我还是活在基督与教会里。我里面的那种认定绝对没有改变。主啊，我没有忘记你，也没有对你不忠实。但是他不能怪神，因为这是圣经的话。 有个妇人，拿一点面酵，放在三斗面里，那一点面酵可以叫全团都发起来了。不是主不乐意拯救，也不是面不干净，而是一个妇人来了，她不知不觉地在这个纯净的面里放进了一点酵。因为这一点酵，叫很多的面都起来呼喊，主啊，我们也没有忘记你，我们也没有违背你的约！但是神就说了，在你们中间有了酵，因为在你们中间有了酵，所以你们没有什么路。所以弟兄们，你们要成为一个新团，你要把旧酵除去，叫你们成为一个新团。 然后他说，「我们的心没有退后，我们的脚步没有偏离你的路，但你在野狗之处压伤我们。」（诗四四18∼19）这真是可怜的光景！野狗之处就是荒野，就是被丢弃之地。野狗是是成群的，是非常残暴的。它们来咬食、吞吃的时候，是一群一群的过来，一点怜悯都没有。几乎可以说，野狗是一种最残忍、群居的动物。你在野狗之处压伤我们，死荫遮蔽我们。「倘若我们忘了我们神的名，或向别的神伸开双手祷告……但我们为你的缘故，终日被杀。」（20，22）换句话说，我们没有做这些事，我们没有求告别的神的名，我们没有离开你给我们的托付，我们没有离开你所给我们的异象，但是在这样的情形里，我们为着你的缘故终日被杀。 第三段：申述 这里诗人说，「求你起来帮助我们，因着你慈爱的缘故救赎我们」。（诗四四26）这句话很有意思，这里他不是说因着你的公义救赎我们，因为前面诗人陈明他没有违背神的约，也没有伸手向别的神的祷告。但是诗人知道虽然他有许多优点，可是他还是个罪人蒙恩典，所以他求神，因着祂慈爱的缘故来救赎。 诗篇卷二起头的三篇诗，第四十二篇，诗人要神的殿。第四十三篇，诗人要神自己。第四十四篇，诗人要神兴起，醒起，起来，作祂的工作。因为有这样的渴慕，就产生了四十五篇。 ――朱韬枢《诗篇中的教会生活(卷二)》 倚靠祂(四四1~26)(台北灵粮堂) 读这篇诗篇似乎读到了以色列人的历史，虽是浓缩版，却可以清楚的看见以色列人千百年来在神手中的经历，在「古时」、「列祖的日子」，在时间的水流，不单回想了神在那时如何恩待列祖，而且，从列祖的身上，他们学了一件很重要的功课，那就是「不靠自己，乃是靠神」。神如何恩待了列祖，而苦待了列邦，列祖为何能发达？不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠「你的右手，你的膀臂，和你脸上的亮光」，因为「你(神)喜悦他们」，这是得胜的秘诀及关键，得神的喜悦，而「倚靠」却是得喜悦的途径。 这位恩待了以色列列祖的神为何让祂的百姓在仇敌的手下受辱，神为何如此对待属祂的百姓呢？诗人没有解释神如此对待以色列百姓的原因，诗人却将神所作的事让我们看见。我们看见了什么呢？看见了以色列人在神手中被锻练的过程。列祖如何在神的手中蒙恩，并不表示后代一定蒙恩，神要他们与祂有个别的经验，因为「倚靠」不是在课室、讲堂中可以学会的，实际的生活才是学习「倚靠」的课室，神把他们放在一个学习倚靠的环境，好让他们体验恩待他们列祖的神是怎样的一位满有丰富恩典、怜悯的神。 不论祂把我们放在什么样的环境，祂仍是那位凭祂慈爱救赎我们的神。虽然有时神向我们沉默，或是暂时遮蔽祂的面，我们如何呢？「我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路」(18节)。中国的信徒在中共统治后，他们经验了极大的逼迫与迫害，但是他们却没有忘记神，也没有违背祂的约(17节)。仍能求主凭着祂的慈爱救赎我们(26节)。近年来，有越来越多在中国信徒的血泪见证传了出来，在在振撼人心的见证，我们亲眼看见主听了中国肢体的祷告，主成就了他们的祷告，「用祂的慈爱救赎他们」。不仅如此，数以千万的人因此而能认识主，归向主，虽然，我们至今无法知道，神为何容许中共得到政权，但我们不能不赞叹神的作为及计划奇妙。 约伯在大试验中说，「祂试验我之后，我必如精金」(伯廿三10)，诗人描写这种情形时说，「他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。」(诗一一二7)心坚定，脚步就不易偏离正路，你心正坚定的倚靠神吗？祂必能保守你不失脚。 默想 1.在倚靠神的功课上有什么心得？有什么困难之处？ 2.从中国信徒的经验、见证，你学到什么功课。 回应 主阿，每当我感觉艰难时，求你伸手扶起我下沉的心。 苦难中的呼求(四十四篇1〜26节)(台北基督之家) 分享： 这是篇遭遇国耻的诗。犹太人被敌国侵略，受败北之辱，而诗人觉得他们既然未忘记神，为何却遭神的遗弃？故祈求神为他们兴起，拯救祂的百姓。 旧日的荣耀(1∼8节)：是诗人追想「在古时」列祖如何蒙神施恩怜悯，「祢…栽培我们」「祢…叫我们」(2节)，诗人了解他们列祖能得胜，完全是神的旨意和引导，「不是靠自己…靠祢…」(3节)，是信靠神的结果。基于此，他用信心的口吻向神祈求：「神阿，祢是我的王；求祢出令使雅各得胜。我们靠祢要推倒我们的敌人…」 今日的凄凉(9∼16节)：五次哀怨的提到「但如今祢…使我们受辱…成了笑谈…」诗人认为现今的屡战屡败，被人剥夺、掳掠、充军到异国，受尽讥诮和欺凌的脸孔，完全是神不与他们同在，神遗弃了他们。 祈求的基础(17∼22节)：述说诗人大感不解之处，诗人认为「我们却没有忘记祢，也没有违背祢的约。我们的心没有退后；我们的脚也没有偏离祢的路。」(17、18节)，同时也因「我们为你的缘故」(22节)受迫害，但神为何弃他们不顾呢？ 然而，诗人所说「没有忘记祢…没有背约…心没有退后…脚也没有偏离…」是真的吗？或许对于诗人或少数人这是真的，但绝大多数的以色列人并非如此。神说他们所遭遇的痛苦完全是因自己的败坏。可是诗人祈求神纪念这少数人的忠心，向以色列施恩。 不过，「鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。」(箴十七3)受苦并非完全是因为罪的因素，有时候，苦难与挫折也是神训练、造就祂儿女的方式。 祈求的内容(23∼26节)：是诗人迫切祈求「主阿！…求祢兴起…」虽有痛苦、虽有不解，但苦难并没有改变诗人对神的信靠，他也没有逞血气之勇，反而促使他迫切仰望神，追想神的恩典，再接再厉的回到神面前来倚靠祂。 犯罪、挫折、失败是每个人都会有的人生经历，其中最大的差别是，我们是选择离开神或回到神面前呢？ 回应：主啊！求祢帮助我，不论成功或失败，不论遭遇那种境遇，都不要离开祢的面。奉耶稣的名求，阿们！ 祷读：诗篇四十四篇26节 26 求祢起来帮助我们！凭祢的慈爱救赎我们！ 天命无常？(诗44篇)(香港读经会) 祈祷： 主啊！教导我以平静的心境接纳临到我生命中的每一件事。 虽然这首诗歌的写作日期未能确定（有以为是在以色列人被掳前、被掳时期或在波斯统治时期），但肯定是以色列人面对外族入侵时所写的一篇民族苦难的集体哀歌。这首诗歌可分为三大部分： 1.历史的沉思（1-8）：以色列人是一个重视历史和教育的民族。长辈有责任把历史、律法、信仰和人生道理教导下一代（参申5：31，6：6-8）。他们从长辈口中知道了过去的历史和神在他们中间的作为，包括出埃及、立国等。在过去的历史中，他们看见他们的得胜并非靠以色列人的兵强马壮，而是靠赖神的恩典和救赎，是神对他们的栽培和扶植。神特别恩待他们而丢弃其他民族，全基于祂与列祖所立的约。 2.今日的哀歌（9-22）：9-13节写尽了以色列人今日的苦况，是一阕动人的哀歌。诗中多次用「你使」、「你把」（10-11、13-14），甚至认为神卖了祂的子民，显然他们的苦难与被神弃绝有关。但神为甚么弃绝祂的子民呢？这却是令人百思不解的地方。神不是应许向敬畏祂的人守约施慈爱吗？他们并没有忘记神，也没有违背与神立的约，更没有偏离神的道，神为甚么丢弃他们呢？历史给人启迪和鉴戒，但过去的历史经验似乎不适用于今日。 3.信心的超越（23-26）：虽然以色列人不明白耶和华对他们的苦难为甚么不干预、不介入；但他们仍深信耶和华的祝福和保守，他们仍肯定惟有耶和华是他们的拯救。祂的离开只是短暂，因为神的沉默和不介入，诗人形容一向不打盹、不睡觉的耶和华「睡着了」。他们唯一可以做的，就是向神苦苦相缠，不断哀求，要把祂摇醒。他们凭着信心，深信他们的哀哭必达到神的耳中。 痛苦是难以承受的，但不明所以的痛苦更难承载。约伯所经历的是个人不明所以的苦难；这首诗歌所描述的群体也是经历不明所以的苦难。也许今天我们同样面对许多不明所以的苦难或人生的荒谬；正是这些生命中黑夜的时间，让我们更紧靠神、更抓住祂，甚至要与祂苦苦相缠，深信有一天，神会被「摇醒」。 |