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诗篇第四十篇短篇信息 目录： 在困境中求神帮助(杨震宇) 领悟真正有效赎罪祭的奥秘(吴主光) 活出神圣的旨意（一）(朱韬枢) 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 从盘石看耶稣基督(王峙) 倚靠(四○1~17)(台北灵粮堂) 不住的赞美(四十篇1〜17节)(台北基督之家) 走在生命成长的大道上(诗40篇)(香港读经会) 在困境中求神帮助(杨震宇) 钥句：我乐意照祢的旨意行 背景：《诗篇》第四十篇是「大卫的诗」，交与伶长。关于本诗的背景，圣经学者认为是：自《撒母耳记上》结束至《撒母耳记下》开始(撒上三十1∼撒下一27)，圣经记载，在三、四天之内，发生了一连串悲喜交集的事件。其中包括：洗革拉被焚、大卫的家眷被掳和复得、亚玛力人的急速败亡、非利士人在基列波山上得胜、扫罗的噩耗、约拿单的死亡、大卫被迫害的结束……等等。这一切使他的心被激动，而写下此诗。《希伯来书》的作者引用了本篇6∼8节，所以许多解经权威者决定此篇是预表主耶稣的复活、升天、胜过仇敌、胜过死亡。 提要：本篇是大卫在困境中求神帮助的祷告。在这首赞美和祈求拯救的诗里，大卫在祷告中，因神过去如何从祸坑里、淤泥中，将他救拔上来，因此而感恩，向神唱新歌；接着，他强调：(1)倚靠耶和华的人是有福的，(2)神所喜悦的奉献，乃是将自己献上，遵行祂的旨意行，(3)在会中要宣扬祂的公义、信实、救恩、慈爱和诚实；最后，他因再陷困境，再次恳求神来帮助他，顾念他，拯救他。其中6∼8节超越了大卫的经历，而是他被圣灵感动，预言到弥赛亚，我们的主耶稣顺服神的旨意，将身体完全献上，作赎罪祭。全诗分为四段： (一)赞美神听祷告、施拯救(1∼5节)――祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话； (二)奉献自己，遵行神的旨意(6∼8节)――我的神啊，我乐意照祢的旨意行； (三)宣扬神奇妙的作为(9∼10节)――在大会中未曾隐瞒祢的慈爱和诚实； (四)祈求神在困苦中再搭救(11∼17节)――神啊，求祢不要耽延。 钥节：【诗四十8】「我的神啊，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。」 钥点：由于13∼17节与《诗篇》第七十篇经文内容中大部份相同，使人联想到本篇诗是两篇组成。第一段记述当大卫回想往时，几经祸患，神曾开恩搭救他，于是心存感恩；而第二段则是他环顾目前，如今再陷困境，就祈求耶和华不要耽延祂的拯救。那么，在本篇里，我们似乎先有大卫祷告的答案，跟着才是他祷告的内容。丁良才指出第一段中我们所蒙的救恩: (1)从祸坑里──出离罪恶(徒二十六18，弗二1∼3)；(2)从淤泥中──被洗干净(亚十三1，赛一18，启一5，约壹一7∼8)；(3)把我拉上──得蒙拯救(林前六11)；(4)立于盘石──皈依基督(诗八十九26，九十五1，撒下二十二47)；(5)脚步稳当──不至动摇(诗三十七23，徒十一23，弗四14)；(6)口唱新歌──赞美救主(诗三十三3∼4，一百四十四9，一百四十九1，启十五3)；(7)人被感动──倚靠真神(徒十一24)。在第二段，大卫祈求神尽快将他从困境中拯救出来。司布真说的好，「人虽穷得像拉撒路，被人恨恶像末底改，病重像希西家，孤单像以利亚，却能以信心的手抓着神，这样外面的痛苦，都不能否定他是有福气的人」。我们虽软弱、渺小，但是倚靠祂，必能在困境中有出路，最后必经历祂的帮助和扶持。亲爱的，遇到难处或困境时，让我们寻求祂、爱慕祂、尊祂为大，祂必顾念、帮助、拯救我们。 本篇最值得我们注意的是，头三节大卫论到神是用「祂」字，到了五节后，他改用「祢」字。这字共享了二十多次，说明大卫与神之间的「祢和我」的亲密关系。亲爱的，你和神之间的关系是否亲密呢？ 今日钥节提到「我乐意照祢的旨意行。」本篇是弥赛亚的诗篇，而这句话在用在主耶稣身上。《希伯来书》的作者则引用本篇6∼8节说明人子耶稣的顺服，把自己当作祭物献上，以更美的献祭来取代旧约献祭的制度(来十5∼7)。本节则指出主耶稣乐意顺服父神的旨意，包括乐意忍受被钉十字架的痛苦，而使我们得以坦然进入至圣所，来到神面前(来十19，22)，并带领我们进荣耀里去(来二10)。 当罗得福(Rutherford)罹重病将要逝世，他以不能殉道而遗憾他说：「我宁可为爱丁堡或圣安德烈地的十字架而舍上生命，但我要顺服我主的旨意，求主让我用两臂来拥抱祂！」但愿我们对神也有这样的顺服和事奉的态度，一生遵照神的旨意而行。亲爱的，你的事奉和行事为人是否照神的旨意行呢？ 「基督徒的生命，基本上就是不断的以信心及顺从来响应神的呼召及圣灵的感召。」──查尔斯林马 默想：大卫一生的经历充满坎坷，但耶和华是满有慈悲和怜悯的神，是他所投靠与拯救的一位。亲爱的，默想过去神向你所施的慈爱，是否满怀感恩和报恩的心呢？若你喜爱神的救恩，是否「当尊耶和华为大」(16节)呢？ 祷告：亲爱的主，在我苦难的挣扎中，祢的拯救与扶助是肯定的。我愿学习顺服祢，在大小的事上，乐意照祢的旨意行。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 领悟真正有效赎罪祭的奥秘(吴主光) 大纲： 引言：耐性等候神就蒙应允（也是全诗的总结）（40.1） 一、回顾得救与传道（40.2-40.10） １．回想得拯救的喜乐（40.2-40.4） ２．回想得祭物的启示（40.5-40.8） ３．回想在大会中传道（40.9-40.10） 二、现今为罪呼求神（40.11-17） １．求摆脱追上来的罪（40.11-40.12） ２．愿神施行公平报应（40.13-40.16） ３．呼求救恩速速临到（40.17） 释经： 〔大卫的诗、交与伶长。〕 １．根据这篇诗所形容的，大卫曾经经历过神拯救他脱离祸坑淤泥，之后又十分快乐地向神歌颂，又从《圣经》中领悟许多关于祭物的真理，并且在大会中还讲道教导许多人。如今自己逃难，却想到这是因为许多罪孽追上他，他的敌人又在这个时候以「阿哈、阿哈」来讽刺他，表示幸灾乐祸，所以他求神快快拯救他。这样的形容，最贴切的背境因素，就是大卫老年时，逃避押沙龙的追杀，过河之时，又有示每前来咒骂他、讽刺他，而他却心深知道，这一切都是因为自己曾经与拔士巴同寝行淫，神藉先知拿单前来责备他，并且预言他要这样遭到报应。所以这篇诗与（第 27 篇）的背境相同。 ２．大卫这篇诗「交与伶长」，为要公开教导众人明白，他遭报是出于耶和华．但耶和华对他仍然有恩惠、慈爱和怜悯，最后也垂听他的呼求。这一点是非常重要的，因为反对他的人很多，就如示每咒骂他是「流人血的」（撒下16:7），所以他必须藉这篇诗向众人解释，他现在被押沙龙追杀，是因为罪孽追上他，他得到当得的报应。如今神垂听他的呼求，从新接纳他，反对他的人就无话可说了。 ３．这篇诗之所以宝贵，更是因为希伯来书的作者，读这篇诗的时候，认为其中大卫所领悟关于祭物的真理，是预言到主耶稣基督之所以降世，取了人的身体，目的就是为大卫和全人类献上自己，成为真正有效的「赎罪祭」。详细解释，请细本诗的注解。 ４．按《卷一》第五组诗的结构来说，这是接续之前的诗，预言到以色列人回想在末世大灾难中，发现各样的事物不可靠．例如（第 37 篇）论「恶人恶道不可靠」、（第 38 篇）论「亲友不可靠」、（第 39 篇）论「财物不可靠」、现在来到（第 40 篇），是论及「各样祭物不可靠」。我们要明白、当福音传遍天下，许多外邦人信主得救之时，这些以色列人却不肯悔改信福音．因为他们一直生活在旧约的信念中，以为耶稣不是基督；要得救，就必须按摩西的律法，献上牛羊为赎罪祭。及至教会复活被提、他们又亲眼看见那两个见证人同时复活被提之后，他们中间的一些「智慧人」就猛然醒悟，耶稣才是真基督。他们研究圣经真理，又得到圣灵的启示，明白原来牛羊的血并没有赎罪的功能；真正有效的赎罪祭应该是主耶稣基督被钉十字架、献上自己的身体为祭．于是他们就在大会中宣传这佳音，影响全国悔改归主，并赞美神。 引言：耐性等候神就蒙应允（也是全诗的总结）（40.1） 40.1我曾耐性等候耶和华．他垂听我的呼求。 １．这句「引言」也是全诗的「总结」．这是大卫经常用的笔法，不将总结放在全诗的最后，反而喜欢放在全诗之前，叫读者读下去的时候，留意他过往如何耐性等候耶和华，最后又怎样蒙神垂听他的呼求。 ２．所谓「耐性等候耶和华」，其实是忍耐着耶和华照拿单先知所说，他与拔士巴行淫之后，必要临到他的报应。他为这罪早在拿单先知责备他之时，立即认罪说：「我得罪耶和华了。」拿单先知也对他说：「耶和华已经除掉你的罪．你必不至于死。」（撒下12:13）所以大卫在本诗，不用再为那罪向神表示悔改，求神赦免，因为知道神已经赦免了。他现在之所以向神呼求拯救，是因为押沙龙追杀他的问题。结果押沙龙叛变不成功，大卫认为这是神垂听了他的呼求所致。 一、回顾得救与传道（40.2-40.10） １．回想得拯救的喜乐（40.2-40.4） 40.2 他从祸坑里、从淤泥中、把我拉上来、使我的脚立在盘石上、使我脚步稳当。 １．这里所说的「祸坑」和「淤泥」，不是指真的坑和泥，乃是借用来形容之前他「放纵情欲」的「霉烂生活」。大卫认为神差遣拿单先知前来责备他，其实是把他从「放纵情欲」的「霉烂生活」中拉上来，叫他胜过性欲、不再犯罪。（参撒下11至12章）当时，大卫的生活日夜癫倒，陷入情欲的淤泥祸坑中，生活的确很霉烂。可以想象，大卫必定是软弱跌倒了一段相当长的时间，才爱上了夜生活，以至第二天睡至「太阳平西」才起床；及至起了床，还是不料理国家政务，竟跑到王宫平顶上去偷看拔士巴沐浴，以致欲火攻心、先犯奸淫、后犯杀人大罪。大卫用「祸坑」和「淤泥」来形容「放纵情欲」的「霉烂生活」，真日最贴切不过。许多人一直摆不脱「性欲的捆绑」，像掉进「淤泥祸坑」一样，无法自拔。不少人因而弄至精神分裂，也有不少变成「性恋态」、「色欲狂魔」、甚至「纵欲太过而死亡」。如今拿单先知前来揭发他、责备他，他不但没有怪责拿单，反而感谢他，将他「拉上来」，叫他不至死在罪中。 ２．大卫说：「使我的脚立在盘石上、使我脚步稳当」，表示自从那一次行淫悔改之后，再没有犯过这样的罪．乃能克服自己，治服自己的性欲。所以大卫晚年的时候，年纪老迈，虽用被遮盖、仍不觉暖。他的臣仆就对他说：「不如为我主我王寻找一个处女，使他伺候王、奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。」结果他的臣仆寻得书念的一个童女亚比煞．《圣经》形容这童女「极其美貌」．美貌到一个地步，后来大卫死了，亚多尼雅托所罗门的母亲拔士巴来求所罗门王，将亚比煞赐给他为妻．所罗门因此将亚多尼雅杀了。但这极其美貌的亚比煞与大卫同睡，奉养王、伺候王，王却没有与他亲近。其实大卫若与她亲近，也是合情合理的；但是大卫真的克服了自己的情欲，对性生活不再有兴趣了。 40.3 他使我口唱新歌、就是赞美我们神的话．许多人必看见而惧怕、并要倚靠耶和华。40.4 那倚靠耶和华、不理会狂傲和偏向虚假之辈的、这人便为有福。 １．「唱新歌」不但表示神赦免了大卫犯奸淫的罪，恢复他的事奉；并且还叫他能写新歌，首首都有神的新启示。如果我们研究大卫著名的「认罪诗」（诗53篇），我们不难发现，大卫认罪是越认越有信心、越有盼望、越想要事奉的。开始的时候，他说：「神阿、求你按你的慈爱怜恤我、按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。」到了诗的中间，他又说：「求你使我得听欢喜快乐的声音、使你所压伤的骨头、可以踊跃。求你掩面不看我的罪……。神阿、求你为我造清洁的心、使我里面重新有正直的灵。…不要从我收回你的圣灵……。」之后他又说：「我就把你的道指教有过犯的人•罪人必归顺你。」再后他又说：「我的舌头就高声歌唱你的公义。主阿！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话……。」这种越认罪，越有盼望的心态，就是保罗所说：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来、以致得救．但世俗的忧愁、是叫人死。」（林后7:10） ２．大卫说：「许多人必看见而惧怕、并要倚靠耶和华．」意思是，许多人看见大卫犯罪，被神揭发而公开认罪；又看见他悔改，重新被神接纳，就必敬畏神，学他一样信了主。他们「不理会狂傲和偏向虚假之辈」．意思是，他们没有被那些不信的人影响。那些人之所以不信，因为他们「狂傲」，不肯谦卑下来向神承认自己的罪；他们「偏向虚假」，原文「偏向说谎」，硬说自己没有犯过罪。 ３．我们知道、凡事总有信与不信两种人的回应．但大卫指出、信的人「有福」了，他们必得神的喜悦，和得神的赦免；至于那些不信的人，他们以为不认罪就可以保存自己的「自尊」．大卫却称之为「狂傲」，因为以为神不会知道他们在说谎。 ４．大卫这样公开认罪，后来编辑《诗篇》的文士以斯拉认为很受感动，感到这篇诗写得很好、很宝贵，于是就将这篇诗收入《圣经》正典中，让普天之下所有读《圣经》的人都可以颂读。并不是为了丑化大卫，反而是称赞大卫；并且也是为了教导读《圣经》的人学像大卫，向神悔改认罪。今天，我们从来没有听过一个人读大卫的「认罪诗」，而鄙视大卫的；凡读《圣经》的人，无不因「认罪诗」而不受感动。 ２．回想得祭物的启示（40.5-40.8） 40.5 耶和华我的神阿！你所行的奇事、并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明．若要陈明，其事不可胜数。 １．这段经文非常宝贵，因为这是大卫犯罪之后，一直默想《圣经》的心得。一般以色列人犯了罪，以为只要按律法所要求的，献上牛羊为「赎罪祭」，就可以心安理得了；但大卫认为不是这样．神设立「赎罪祭」，其中必有隐藏的奥秘。他要研究明白，神设立这些祭礼的本意是甚么，然后照着行；他认为，这样才能真正讨神的喜悦。结果，大卫从研究和默想中，得到「不可胜数」的亮光心得，大卫称之为「神所行的奇事」，和「神向人所怀的意念」。 ２．「不可胜数」，因为不便写于这篇诗里，因为篇幅不够，又因为不是三言两语可以说得明白。由于大卫犯罪后仍然得到这么多读经亮光，这一点就证明神不断的对大卫说话，为要在今后仍然大大的使用他。神若废弃一个人，就必定完全不与他说话；神若赐人许多读经亮光，就表示神仍然爱这人，要改造他成为更合用的器皿。为此，我们千万不要轻看一个犯了罪的小子，神可以改造他成为重用的器皿；但我们可以轻看一个神不向他说话传道人，因为神已经废弃了他。 ３．「神所行的奇事」，因为神启示给大卫明白，燔祭和赎罪祭都不是神所要的；真正有效的「赎罪祭」应该是献上大卫自己，或大卫的「后裔」（古时的人，看「后裔」为自己的延申。按原文、「后裔」也是「儿子」．犹太人称后裔中任何一人都为「儿子」），而大卫想不到，这「后裔」竟然也是「神的儿子」。我们将在下文详细解释这一点。在此，我先要指出，当大卫渐渐明白这些「奇事」的时候，内心感到何等兴奋、希奇、赞叹、感动……；又感到神救恩所表扬的大爱、赦免、丰盛……宝贵得难以形容。是的，试问有谁真正明白神的大救恩，而不受感动呢？何况旧约时代，极少人能明白祭礼的真义，而大卫竟然能明白其中的大奥秘，岂不更是喜出望外吗？ ４．「神向我们所怀的意念」，表示神所要的并不是「牛羊」，而是「我们」；献上牛羊为祭，只不过是神藉以教导人明白，神对罪的公义要求，是何等严励，要以「死」来还清罪债；但牛羊的生命断不能赎人的生命，因为价值不同．只有用「无罪的人的生命」才能赎「犯罪者的生命」。所以，一切牛羊的祭，都只不过是神藉之「向人所怀的意念」，或「向人所启示的意念」而已。 40.6 祭物和礼物，你不喜悦．你已经开通我的耳朵．燔祭和赎罪祭、非你所要。40.7 那时我说：看哪！我来了．我的事在经卷上已经记载了。40.8 我的神阿、我乐意照你的旨意行．你的律法在我心里。 １．大卫在上文表示他所得到的读经心得，多得难以陈明．但在此，他却试图以最简单的方式，讲出其中的奥秘。分为如下几点： ２．第一点：「祭物和礼物，你不喜悦……．燔祭和赎罪祭、非你所要。」在旧约以祭礼为重的时代，能明白神的本意并不是要人献上祭礼的，实在少之又少。大卫想，自己是王，拥有牛羊数以万计，若献牛羊为祭是有效的话，岂不是可以随便犯罪也不怕吗？穷人没有能力献牛羊为祭，神岂不是对他们不公平吗？再者，人犯罪，怎能叫牛羊来代替自己死呢？生命价值根本不同；牛羊若有意愿的话，他们也未必愿意替人死．这样，怎能有效呢？所以他在「认罪诗」里说：「你本不喜爱祭物．若喜爱、我就献上•燔祭你也不喜悦。神所要的祭、就是忧伤的灵．神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51:16）后来又说：「我的民哪！你们当听我的话．以色列阿！我要劝戒你．我是神、是你的神。我并不因你的祭物责备你．你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛、也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的、千山上的牲畜也是我的；山中的飞鸟、我都知道，野地的走兽、也都属我。我若是饥饿、我不用告诉你．因为世界、和其中所充满的、都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。」（诗50:7-14）请读者注意，以「感谢为祭」的意思，表示救恩原是恩典，大卫白白的接受了，所以要以感谢为祭．不是以甚么工作、或以甚么代价来换取。 ３．以赛亚先知又说：「耶和华说：你们所献的许多祭物、与我何益呢？公绵羊的燔祭、和肥畜的脂油、我已经彀了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？……就是你们多多的祈祷、我也不听．你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁．从我眼前除掉你们的恶行．要止住作恶、学习行善、寻求公平、解救受欺压的、给孤儿伸冤、为寡妇辨屈。」（赛1:11-17）请读者注意，以赛亚先知这段话的意思是，人的手若「满了杀人的血」，若「止不住的作恶」，就是献甚么祭都没有用．因为故意犯罪，是没有赎罪祭的。所以神要人实实际际地悔改，重新「行善」与「寻求公平」。 ４．第二点：「你已经开通我的耳朵」，这句话的意思本来是「我已经听明白了」。至于听明白甚么？希伯来书的作者引据这一段经文之时，稍作更改，说：「基督到世上来的时候，就说：『神阿！祭物和礼物是你不愿意的、你曾给我豫备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的．那时我说：神阿！我来了为要照你的旨意行．我的事在经卷上已经记载了。』」（来10:5）希伯来书的作者将大卫比作基督；又将「你已经开通我的耳朵」，领会成为「基督得到神的启示，明白神给他预备的身体、才是最合神旨意的赎罪祭」。因为希伯来书的作者认为，当时大卫「开通耳朵」所听明白的，既然各样的祭物都不是神所要、也不是神所喜悦的，而大卫又说：「看哪！我来了．我的事在经卷上已经记载了。我的神阿、我乐意照你的旨意行．你的律法在我心里。」这样大卫「来」的意思，就应该是指他来作「神所要、和所喜悦的祭」才对。但是大卫「来」，只是来作王，并没有来作神所要、所喜悦的祭。再者、大卫并没有照「经卷上所记载的」而来，因为大卫在未出生之前是不存在的，所以这句话只能应用在「基督」身上，因为只有基督是真真正正的按照「经卷上已经记载」的而被神差到世上来；只有基督才是「照神的旨意行」，和照着「心里已经有律法」来被献为真正的赎罪祭。 当然，大卫写这诗的时候，他未必知道，神感动他这样写，是以他来预表基督。大卫当时所直接领会的，只不过是神不要他献上任何祭物；神所要的，乃是他必须按照经卷上所记载的律法来行事、来作百姓的君王。但是希伯来书的作者却从属灵的预表来看这段经文，认为若要完全应验神所启示的这段经文，就只有看大卫为基督的预表，这样、其中宝贵的赎罪奥秘就被发明出来了。因为按道理，牛羊的生命是不可能救赎人的生命；真正合理的「赎罪祭」应该是献上犯罪的人自己，或他的后裔才对（古时的人看后裔是自己的延申）；基督既然是大卫的后裔，所以基督降世、得着人的身体，就可以献为真正有效的赎罪祭，赎去大卫的罪，也赎去所有与基督联合（相信他）之人的罪。 ５．真正有效的赎罪祭，不是献牛羊的祭，而是献上人自己，或献上人自己的儿子．这一点，先知弥迦也曾这样解释说：「我朝见耶和华、在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊、或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过、献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？世人哪！耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。」（弥6:6-8）这段话的意思是表示，要讨至高的神喜悦，就当献上至宝贵的。先知在想：「当献上甚么呢？」论燔祭，是不是献上「一岁的牛犊」为最好、最能讨神的喜悦呢？论平安祭，是不是献上「千千公羊，万万油河」为最好、最能讨神喜悦呢？论赎罪祭，是不是献上「自己亲生的长子」为最好、取能讨神喜悦呢？可见先知这样想，认为按情按理，最好、最能讨神喜悦、和取有效的赎罪祭，应该是献上自己的「亲生长子」。圣经时代，「儿子」就是「父亲」的生命延续──「儿子」可以承受「父亲」的产业，也可以承受父亲的祝福和咒诅。但慈爱的神怎会要求人献上自己的儿子来替父亲赎罪呢？所以弥迦先知表示，按理虽然要献上这些为祭，但神向人所要的，只不过是「只要你行公义（意思是，只要行得对，就无须献赎罪祭了）、好怜悯（意思是、只要对人有怜悯，就无须献平安祭来与神和睦了）、存谦卑的心，与你的神同行（意思是，只要做神的好朋友，与神同行，就无须献甚么燔祭来事奉神了）。」 神不要人献自己的儿子为赎罪祭，然则、按理应该献谁为赎罪祭呢？感谢赞美神，他是奇妙的神、所以行奇妙的事．因为他启示最有效的「赎罪祭」必须献上人的儿子或后裔，而他又不想人真的献上自己的儿子，所以神就差他的儿子耶稣基督降世，成为「人子」、成为「大卫的子孙」，好为人献上自己成为真正有效的赎罪祭。这就是大卫所领受的「奇事」了。 ６．第三点：「那时我说：看哪！我来了．我的事在经卷上已经记载了。」所谓「那时」，就是大卫「耳朵开通，听明白之时」；所谓「我的事在经卷上已经记载了」，就是大卫从《圣经》的预言中，知道里头有记载关于他的事．例如：神立他为王，为受膏者（即基督）．这就是神应许亚伯拉罕说：「…我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约，是要作你和你后裔的神。」（创17:5-7）大卫认为，他就是这应许所说的「君王」。 雅各临死前，也曾为犹大支派祝福，说：「犹大阿!……你弟兄们必赞美你、你手必掐住仇敌的颈项、你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子……。圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。」（创49:8-10）意思是，其他支派都要归服犹大支派．扫罗虽然曾经为王，但他是便雅悯支派的，大卫才是犹大支派的，所以大卫领会到，他才是这祝福所提及的「小狮子」，为要形容他作王。至于「圭」与「杖」，是指他所得的政权；「细罗」是指他后裔中某一人（基督），最后叫万民和平归顺他。 此外，民数记所记载，神使巴兰先知的咒诅化成祝福的经文，又提到：「他的王必超过亚甲、他的国必要振兴。…我看他却不在现时、我望他却不在近日．有星要出于雅各、有杖要兴于以色列……。有一位出于雅各的、必掌大权……」（民24:7, 17）大卫认为自己或自己的后裔就是巴兰所说的那「王」和那「星」，因为他拿了以色列的「杖」，又为雅各「掌管大权」。所以大卫说：「我来了」，意思是，《圣经》所预言的那位君王就是我了。 这些经文虽然已经应验在大卫身上，但是更全面、更长久的应验，却只能应验在大卫的后裔、基督耶稣的身上。这样的属灵观点真奇妙，是远超过大卫所能领会的。正如《圣经》说：「神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」（林前2:9-11） ７．最有效的赎罪祭既然是献上基督的身体，这就表示，神的心意是、基督必须先受苦，完成一切祭礼的预表，后来才可以得荣耀，永远作王。可是这一点，摩西的律法书是没有很清楚交代的．所以大卫的耳朵得「开通」，表示神独特地启示、叫大卫个人稍为明白这奥秘，正如我们在上文所解释的。因为若从摩西五经来看，我们只发现雅各临终前的预言、曾经这样说：「…犹大把小驴拴在葡萄树上、把驴驹拴在美好的葡萄树上、他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润、他的牙齿必因奶白亮。」（创49:11-12）驴驹是背重担的，意思是从犹大出来的这位君王，要担当世人的罪担而被钉十字架；所流的血、染满了他的衣服，如同驴拴在葡萄树上，因为弄破了熟葡萄，被血红的葡萄汁溅满全身，又像在红血的葡萄酒中洗衣服，越洗越红一样。「葡萄酒」就是主流血所成就的救恩；这位君王的「眼睛因酒红润」，是指基督观看凡百事物，都以救恩为重；但「他的牙齿必因奶白亮」，是指基督所讲的道，能叫受教的人得洁净。以上这些预言，对大卫来说，应该是不太清楚的．虽然如此，大卫表示「我来了…我的神阿！我乐意照你的旨意行．你的律法在我心里。」 ３．回想在大会中传道（40.9-40.10） 40.9 我在大会中宣传公义的佳音．我必不止住我的嘴唇．耶和华阿！这是你所知道的。40.10 我未曾把你的公义藏在心里．我已陈明你的信实、和你的救恩．我在大会中未曾隐瞒你的慈爱、和诚实。 １．自从大卫的耳朵得开通，明白赎罪祭的真义之后，他就立即在「大会中宣传公义的佳音」。「公义」是righteousness，「公义的佳音」可以译作「对的福音」、或「正确的福音」，或「这是正确（救法）的好消息」．意思是说，献牛羊为「赎罪祭」并不是正确的救法；献「大卫的后裔」为「赎罪祭」，才是真正有效的救法。大卫认为这个宝贵的真理，以色列人绝大部份都不明白，非常可惜．所以他感到有责任向大众传讲。所谓「大会」，就是节期中的「圣会」，尤其是每年七月十五日至二十二日的「住棚节」，第一天和第八天都有「圣会」。在这些「圣会」中，以色列人要聚集，聆听律法．所以大卫就在这样的场合中，向以色列人讲解这「福音」。 ２．大卫领会这个道理，感到非常兴奋和重要．所以他向神表示，「不止住」他的嘴唇，也「未曾…藏在心里」（意思是「未曾隐藏而不述说」），乃抓紧每一个机会，「陈明」福音的宝贵，叫众人明白。在此、大卫还加以说明：「耶和华阿，这是你所知道的」．意思是，我有没有隐藏不说，你完全知道。一个真正蒙恩得救的人，很自然会想到叫别人也蒙恩得救，尤其是想到大部份人还未明白这救恩和得这救恩的途径，感到不可能见死不救。但愿今天每一个清楚得救的基督徒都有这样的反应。 ３．这里大卫形容「福音」里头有五样宝贝，就是：「你的公义…你的信实、和你的救恩…你的慈爱、和诚实。」 「你的公义」（righteousness），是指神看为正、看为对的身分．正如保罗说：「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」（罗3:21-22） 「你的信实」（faithfulness），是指神的应许，决不会食言．他答应过拯救人，就一定拯救到底。 「你的救恩」（salvation）是指神启示给大卫的救法，不是献牛羊为赎罪祭，而是献上大卫的后裔为真正有效的赎罪祭。虽然那时大卫未必详细知道这后裔是谁，但大卫明白，神既然启示这样的应许，神总会行奇事来成就。 「你的慈爱」（mercy），应译为「你的怜悯」才对．指神的救恩含有神的大怜悯，是在律法以外赐给人的．神曾宣告自己的名字说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶……。」（出34:6-7）请注意耶和华第一个性情就是「怜悯」，其余的性情都是为解释「怜悯」而发展出来的。 「你的诚实」（truth），是指这样的救恩是真实的，牛羊的祭并不真实．因为人的生命比牛羊的生命高级许多，不能用低级生命来赎高级生命，只能用无罪的人的生命来赎罪人的生命．所以神启示给大卫的真赎罪祭，是他的后裔。 ４．从以上这五个词来看，大卫当时所明白的救恩，正是新约希伯来书所启示出的救恩．因为希伯来书告诉我们，基督耶稣（大卫的后裔）到世上来，成为「更美的大祭司」、用「更美的血」，为我们立了「更美的约」、成就「更美的赎罪祭」，因为主只一次将自己献上，就成了「永远有效的赎罪祭」．于是就不用年年献上牛羊为祭。主又领我们进入天上「更美的会幕」、进入「更美的至圣所」、作了「更美的中保」；主所作的，比「摩西更美」、比「亚伦更美」。因为旧约一切的祭礼都只不过是「影儿」，真实的「实体」乃是基督。 二、现今为罪呼求神（40.11-17） １．求摆脱追上来的罪（40.11-40.12） 40.11 耶和华阿！求你不要向我止住你的慈悲．愿你的慈爱和诚实、常常保佑我。40.12 因有无数的祸患围困我．我的罪孽追上了我、使我不能昂首．这罪孽比我的头发还多．我就心寒胆战。 １．大卫覆述完自己过往得的启示和救恩、并传扬这救恩的经历之后，现在开始为面对被押沙龙的大军追杀，向神逼切地恳求。读者一定注意到，大卫在此提及自己被许多的罪追上，却没有认罪，或为这些罪求神赦免．原因是知道，神早已赦免了这些罪，正如他所传的福音一样。所以现在他不必再求赦罪，只求神拯救他脱离犯罪所带来的报应。大卫形容这些报应来临，如同被自己的「罪孽追上」一样。 ２．大卫祷告说： 「耶和华阿！求你不要向我止住你的慈悲（mercy）．」意思是，神过往一直向他施怜悯，神所启示的福音又以怜悯为中心，所以就求神不要「止住」这怜悯而不施与。 「愿你的慈爱（kindness）和诚实（truth）、常常（continue）保佑我。」意思是，愿你按着你所启示的福音，继续向我施真实的慈爱，保佑我不致遭害。 「因有无数的祸患围困我。」意思是，押沙龙动员全国大军重重围困我，各城的百姓都背叛我，叫我无处藏身，以致我要立即逃离耶路撒冷，过河到玛哈念那里躲藏。 「我的罪孽追上了我、使我不能昂首．这罪孽比我的头发还多．我就心寒胆战。」意思是，我明白这一切祸患临到我，都是因为我过往的罪孽现在报应我，叫我在百姓面前惭愧，无法抬起头来；现在我回想一下，自己过往的罪孽如同头发实那样多，难以数算，叫我「心寒胆战」（原文是连我的心也撇下我、离开我。） ２．愿神施行公平报应（40.13-40.16） 40.13 耶和华阿、求你开恩搭救我．耶和华阿、求你速速帮助我。40.14 愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我受害的，退后受辱；40.15愿那些对我说：阿哈、阿哈的．因羞愧而败亡；40.16 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大。 １．这一段，由13至17节，大卫将之稍为改写，而写成（第70篇）的「纪念诗」。可见，大卫非常喜爱这篇诗．因为这一次的祷告，确实得到神及时的应允，所以大卫才以这一段为「纪念诗」。 ２．大卫感到自己快要被罪孽追上，所以向神呼求，说：「耶和华阿！求你开恩搭救我．耶和华阿！求你速速帮助我。」「开恩」在原文是“accept and take pleasure
with me”，所以整句话可以意译为：「耶和华阿！求你仍然接纳我，并且因为喜欢我而搭救我；耶和华阿！求你赶快前来帮助我。」大卫并没有求神赦免他的罪，一方面因为肯定神已经赦免了他的罪，另一方面又深信神仍然爱他、接纳他，从而肯定神必定会搭救他、帮助他。大卫知道，报应是难免的，因为要向百姓显明神是公义的，不然，百姓会不佩服神；但报应的深度，是可以减轻的，所以大卫一方面顺服接受神的报应，一方面又求神不要让他在这报应中被剪除。 ３．大卫要求神怎样帮助他呢？以甚么理由来求神呢？就是这里所提出的「五个愿望」。「愿望」与「求」不同．「求」是为打动对方的怜悯、所以需要提出求的理由；「愿望」却表示与对方有更深的关系，深信对方喜悦自己，所以即使无理由，对方也可能会应允自己。以下「五个愿望」分为三个对恶人，两个对义人： ４．第一个愿望：「愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞。」这是针对押沙龙大军进入耶路撒冷，接管国家之时，态度非常高傲。他接纳了谋士亚希多弗的主意，在宫殿的平顶上搭棚，在光天化日之下，公然与大卫留在耶路撒冷的十个妃嫔亲近同寝，为要使大卫更加憎恶押沙龙。亚希多弗认为，这样、支持押沙龙的以色列众人，就必定更加肯定归顺他；他的政权就更加坚固了。这事以后，亚希多弗又建议挑选精兵一万二千、通夜追赶大卫，趁他疲乏手软追上他、使跟随他的人惊惶逃跑，这样他们就只杀大卫一人，不杀其余的军兵，所有人就必定归顺押沙龙了。这本是一个非常好的计谋，但神不让亚希多弗的计谋成就，却使押沙龙宁愿听从大卫暗中留下来，为要败坏亚希多弗的另一个谋士亚基人户筛的建议．户筛对押沙龙说： 「亚希多弗这次所定的谋不善。你知道你父亲和跟随他的人都是勇士．现在他们心里恼怒、如同田野丢崽子的母熊一般．而且你父亲是个战士、必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中、或在别处．若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了．虽有人胆大如狮子、他的心也必消化．因为以色列人都知道你父亲是英雄、跟随他的人，也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人、从但直到别是巴、如同海边的萨那样多，聚集到你这里来．你也亲自率领他们出战。这样、我们在何处遇见他、就下到他那里，如同露水下在地上一般．连他带跟随他的人、一个也不留下。他若进了那一座城、以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。」 押沙龙喜欢户筛的意见，不接纳亚希多弗的意见。其实我们研究户筛的建议，不难看出他是想要激动押沙龙更高傲，以为动员全国人民，用「赶尽杀绝，一个也不留」的手段来灭绝大卫和所有跟随大卫的人，自己就显得更有威势，备受全国上上下下每一个尊重，日后就可以安枕无忧了。其实户筛的真正意思是「缓兵之计」，让大卫有充份时间来重整自己的军队，好与押沙龙作战。因为户筛知道，押沙龙要动员全国人民，需要相当时间；全国人民也未必这么容易就完全听从他。 其实最重要的关键还是在神仍然悦纳大卫，因为若不是神使押沙龙和众长老都接纳户筛的计谋，弃绝亚希多弗的计谋，大卫就完了。所以经文指出：「这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋、为要降祸与押沙龙。」（撒下17:14）结果，亚希多弗见押沙龙不依从他的计谋，他就归回到家中、留下遗言、吊死了．因为知道押沙龙必败，自己也会因而被杀，不如早一点结束自己的生命好了。这就是大卫这第一个愿望得蒙神应允的结果。 ５．第二个愿望：「愿那些喜悦我受害的，退后受辱。」这第二个愿望的意义，与第一个差不多，只是由「抱愧蒙羞」进而「受辱」而已。《圣经》指出，「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美、得人的称赞．从脚底到头顶、毫无瑕疵。他的头发甚重，每到年底剪发一次，所剪下来的、按王的平称一称，重二百舍客勒。」（撒下14:25-26）但是，神使押沙龙受辱，因为他在树林里与大卫的仆人交战，骑着骡子从大橡树密枝底下经过，头发偶然被树枝绕住，就被悬挂起来，无法作战（撒下18:9），结果被约押所杀。这是神应允大卫第二个愿望，使仇敌死于自己最美、最荣耀的长发上，因而受辱。 ６．第三个愿望：「愿那些对我说：阿哈、阿哈的，因羞愧而败亡。」「败亡」一词在原文是“shamem”，这个字在英文钦定本通常译作“desolate”（荒凉）有49次，译作“astonish”（惊奇）有15次．因此，这句话应该译作「因羞愧而惊奇」。意思是，愿那些看见大卫逃难而幸灾乐祸的人，最后再看见大卫竟然得回政权，就感到「羞愧惊奇」。这是针对扫罗族基拉的儿子「示每」而说的．大卫逃避押沙龙，过河的时候，示每跟在后面，一面走、一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆。示每咒骂说：「你这流人血的坏人哪！去罢去罢。你流扫罗全家的血、接续他作王•耶和华把这罪归在你身上、将这国交给你儿子押沙龙．现在你自取其祸、因为你是流人血的人。」当时亚比筛将军对王说：「这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去、割下他的头来。」大卫不准，却表示示每这样咒骂他，是耶和华吩咐他的。大卫说：「我亲生的儿子、尚且寻索我的性命，何𤦩这便雅悯人呢？……或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」（撒下16章）结果，大卫战胜押沙龙，返回耶路撒冷的时候，示每就带领一千便雅悯人过河去迎接大卫王，并且俯伏在王面前、说：「我主我王出耶路撒冷的时候、仆人行悖逆的事．现在求我主不要因此加罪与仆人、不要纪念、也不要放在心上。仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中、今日我首先下来迎接我主我王。」亚比筛说：「示每既咒骂耶和华的受膏者、不应当治死他么？」大卫却说：「…今日在以色列中岂可治死人呢？…」于是王对示每起誓，必不杀他。大卫这样做，就得回便雅悯人的心；但示每却因而「羞愧惊奇」。（撒下19章） ７．第四个愿望：「愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。」这是指大卫自己，和听他讲见证、效法他寻求神的人。大卫愿望自己能够得回政权，并因神而快乐；但是更快乐的，是重回耶路撒冷圣殿亲近神，这是更值得高兴欢喜的事。大卫特别强调「因你高兴欢喜」，意思是，战胜押沙龙，不是约押的功劳、不是户筛的良策、不是亚希多弗倒霉、不是押沙龙不幸……，其实全在乎耶和华神怎样叫押沙龙不听亚希多弗的话，改而相信户筛的意见．所以一切成败都在乎神。 ８．第五个愿望：「愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大。」这里所说的「救恩」，一方面是愿望神拯救脱离押沙龙的手；另一方面也是前文在大会中所宣讲的「真正有效的赎罪祭」所带来的「救恩」。大 卫愿望所有听到大卫讲见证的人，都羡慕得着这救恩，承认这是出于神的大作为，说：「当尊耶和华为大。」 ３．呼求救恩速速临到（40.17） 40.17 但我是困苦穷乏的、主仍顾念我．你是帮助我的、搭救我的．神阿！求你不要耽延。 １．这是最后的呼求。大卫说：「但我是困苦穷乏的」，意思是，现在我甚么也没有了，我的境遇也没有出路；「主仍顾念我」，意思是，主向来都是特别看顾困苦人、和穷乏人的，现在我就是这样的人了，我深信主必仍然顾念我。 ２．「你是帮助我的、搭救我的」，意思是，我一切得救的希望都在乎你，除了你以外，再没有任何人可以帮助我、搭救我的。所以大卫最后呼求说：「神阿！求你不要耽延。」结果，神的帮助和搭救，都是及时的．因为神使押沙龙听从户筛的建议，弃绝了亚希多弗的意见，使大卫有足够时间，重整军旅。 ３．读者当记得，这个呼求不是「结语」；真正的「结语」是在第一节：「我曾耐性等候耶和华．他垂听我的呼求。」因此，这篇诗是大卫得救后的「回想」。以《卷一》第五组诗结构来说，全组九篇诗本是回想篇以色列人在大灾难时发现各种恶人都不可靠，转而投靠神．现在这第 40 篇却论及以色列人发现任何人、任何事都不可靠，连旧约一切祭物都不可靠，只有神的话语才可靠。神当时启示给从以色列人中兴起的「智慧人」，叫他们明白，真正可靠的赎罪祭是主耶稣基督被钉十字架，献为神看为对的赎罪祭。于是他们就在以色列人中宣传这「佳音」，叫全体以色列人悔改归向神，并且拆除敌基督的像，不再敬拜。敌基督听见这事，就「如飞而来」（但9:27），大军突然攻陷以色列，屠杀了全国三分之二的人．剩下三分之一的人就向耶路撒冷朝东的橄榄山逃跑。当敌基督的大军快要追上他们之时，他们就像大卫一样，向神呼求，神就使地发生大地震，地就裂开，吞了敌基督的大军下去，拯救了以色列人。所以，这篇诗的灵意暗示，押沙龙就是敌基督的喻表。押沙龙说服全国的人接纳他为王；末世时代、敌基督也说服全体以色列人相信他是基督。押沙龙动员全国的人起来追杀大卫和跟随大卫的人；敌基督也用巧言勾引以色列人中那些「作恶违背圣约的人」起来跟随他，并且杀害以色列中那些智慧人（但11:32-33）。大卫想到自己的罪孽比头发更多，那时以色列人全家悔改归向神也是这样，想到二千多年来，一直犯罪得罪，罪孽多得不可胜数。大卫和跟随他的人弃城过河逃跑、躲避押沙龙；大灾难中余剩的以色人也弃城往橄榄山逃跑。大卫呼求神速速拯救，神就应允大卫，施行奇事来拯救他；以色列人也向主基督求救，主基督也施行奇事，拯救了他们。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 活出神圣的旨意（一）(朱韬枢) 我们来到四十、四十一篇。主在这两篇是说，「你已经很好了，但我再告诉你一点，你要活着就是基督。」第四十到四十一篇，是神为着祂的见证，在祂的慈爱里，为着这位在生命里相对成熟的圣徒所命定的路，神要求他能与神的旨意是一，活在神的旨意里，也活出神的旨意。神说，「你现在要把我活出来！」但是在这里，没有口号。这两篇诗里面没有一句口号，只有一个事实。这两篇诗说出这样的活出，就是基督在上的生活。主在地上怎么活，祂也要你怎么活。 诗人在四十篇一开头就说，「我曾等候耶和华」（1∼3），他认识了神所行的奇事，以及向他所怀的意念。他见证说，「祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。……看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了，我的神啊，我乐意照你的旨意行」（6∼8，来十5∼8）。这个话是说谁呢？就是主耶稣。你有没有注意，这个时候，他起来作一个见证，「我这样活着的时候，神就说祂很满足啊！」他宣告神的儿子，就是神的独生爱子，有一天要来在地上所过的生活，所以神非常的满足。弟兄们，你看到他已经成熟了！他成熟到一个地步，他说，「我这样活着的时候，就是基督活着！」他并没有主住在他里面，却因为神的工作，把他作得这么成熟！ 他也在大会宣传公义的佳音，陈明了神的信实、救恩、慈爱和诚实（9∼10）。在他的认知里，他仍然知道有无数的祸患围困他，他的罪孽追上他，这罪孽比他的头发还多，但是他仍然寻求神开恩搭救，速速帮助他（12∼13）。人无论多年长了，难处都是在的。这个时候，他对他的罪的认识，比上一篇还要深了，他说他的罪孽追上他。有一首诗说：「我的罪孽比发还多，无数罪孽追上我，罪孽刑罚怎能解脱，主啊，我求你快快来帮助我！」 这位还住在肉身里的诗人向着神是何等的单纯，他知道，「我是个罪人，我一点也不稀奇我是个罪人。现在我老了，我看到我这一生的罪，我的罪孽比头发还多，无数的罪孽追上我，但是主，我愿意爱你！」哦，真好！这时候，他是何等的单纯，他对人生和他自己的认知是何等的深刻呢！ 第1至2节，「我曾等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。」祸坑，是撒但的；淤泥，是人的。神从撒但的权下，从恶人的中间把他拉上来。 第5节，「耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明。若要陈明，其事不可胜数。」你所行的奇事，就是你那奇妙的作为。奇事，也可以翻作分别出来的事，卓越的事。他说，「现在我年长了，我也成为一个相对成熟的圣徒了。当我来到你的面前，主啊，我再思考我的一生，主啊，你所行的奇事，并你向我所怀的意念甚多。主啊，你在我身上作了这么多奇妙的事，卓越的事，超凡的事，你又对我有这么多的考虑！」这是他看神而对神有的发表。他不是说「我终于功成名就，哎，我终于成为属灵人了。」没有！他说，「主，都是你！都是你！你向我所行的奇事，你向我所怀的意念，都太多了，我没有办法向你宣告，我如果要宣告，其事不可胜数！」陈明就是宣告。弟兄们哪，你能宣告什么呢？但是，一个爱主的人，一个忠心跟随主的人，一个爱基督的追求者，一个在生命里成长的圣徒，他一年一年下来，他都应该作这个见证，「主啊，你向我所行的奇事，主啊，你对我所有的意念，我怎么会想到！」 弟兄啊，我怎么会想到有一天我到美国来服事主？奇妙的是，我高中毕业，考进童子军专修科，不能去读，也考进外语学校，去学英文，所以我是通讯署少尉翻译官。我这个少尉，天天跟美国人在一起，天天说英文，我现在懂，那是神的意念。神原来有一天要把我送到美国去，叫我在海外服事祂。所以祂要培养我，又叫我去念外文系，到语言中心去教英文，因为这样，我一到美国来，就能用英文，这是神的意念哪！神也知道我的记性不好，所以神就安排各种环境，叫我天天喜欢读圣经，一直读圣经，读到后来还记不住，但是印象都在，我有把握，某弟兄这么说过，某本书这么说过。弟兄啊，这都是祂的意念，祂老早就知道了啊！哎呀，弟兄们哪，我现在再回想这一生，我就想看着我可爱的姊妹，哎，主怎么给我预备这么好的姊妹，那真是订作的。哎呀，弟兄们哪，你若知道神，你若跟随神，你若把一生好好给神，到后来你就说，「主啊，你向我所有奇妙的作为，你在我身上的意念，是不可胜数，太多了！我若要宣告，宣告不完的啊！」真好！ 第6节，「祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。」祭物是为着救赎的，礼物是为着交通的。祭物和礼物，都是好东西，但是就是这些好东西，神也不要。这时主来开通他的耳朵，叫他明白神的旨意。 第7至8节，「那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神哪，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」我告诉弟兄，我读到这里，我会流泪的，怎么神能得着我们这班人，活出这样的一生来，到后来我们要作见证，「主啊，你给我的启示，你对我的奇妙作为，你对我的思考，你对我所有的意念，我没有办法述说！主啊，我敬拜你！我敬拜你！即或这样，我也知道，祭物和礼物，你也不愿意，你开通我的耳朵，叫我明白你的旨意。燔祭和赎罪祭你也不要。我来了，我要乐意照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。主啊，你怎么会有这么一句话？」神就说，「你要知道，你老练了，你成熟了，你能尽职了，你有功用了，弟兄姊妹也尊重你了，这个时候，才是你和我同死的时候。我在地上如何，你在地上也要如何！」记得倪柝声弟兄那一首诗，「因为当你活在这里时，你也是如此过日子。欣然忍受一切的损失，好使近你人得安适。我今不知前途究有多远，这条道路一去就不再还原，所以叫我学习你那样的完全，时常被人辜负心不生怨……」你看，这就是这首诗里所说的意思。你现在再读这篇诗，你再唱倪弟兄这首诗，你再读李弟兄那封信，你有没有觉得，所有的属灵的人，到后来都是这样，他能够起来作见证，「主啊，我就是要来行你的旨意啊！」 第11至12节，「耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲！愿你的慈爱和诚实常常保佑我！因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；我的罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。」这个时候，你看他对真理的认识，他对罪的认识，多深啊！第13节，「耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！」他现在来看他这一生，他要说，「哎呀，我的罪孽比我的头发还多！耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！」 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 诗篇第四十篇 大卫的诗交与伶长 1．我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。 2．他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。 3．他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话，许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 4．那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福。 5．耶和华我的神阿，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明，若要陈明，其事不可胜数。 6．祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭，非你所要。 7．那时我说：看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。 8．我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。 9．我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇，耶和华阿，这是你所知这的。 IO．我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩，我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。 11．耶和华阿，求你不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实，常常保佑我。 12．因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首，这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。 13．耶和华阿，求你开恩搭救我，耶和华阿，求你速速说明我。 14．愿那些寻找我，要灭我命的，一同抱愧蒙羞，愿那些喜悦我受害的，退后受辱。 15．愿那些对我说：呵哈，呵哈的，因羞愧而败亡。 16．愿一切寻求你的，因你高兴欢喜，愿那些喜爱你救恩的，常说，当尊耶和华为大。 17．但我是困苦穷乏的，主仍顾念我，你是说明我的，搭救我的，神阿，求你不要耽延。 诗篇第四十篇：道成肉身者的诗篇
研读弥赛亚诗篇时，我们常碰上一个难题：到底那里所指的是作者本身，还是论基督的。诗人借着圣灵的能力和默示，常超越自己本能的规限，把弥赛亚的性格描述出来。倘若新约只节录诗篇里关乎我们的主之部分，而诗篇里其余部分则似乎是关系诗人本身，我们就更难解说了，尤以诗篇第四十篇为例。
希伯来书第十章五至七节引述本篇中三节的经文，是我们的主来到世上时向父所说的话。引文选自七十土译本。无疑，诗人这番说话，在我们主的身上完全的应验了。
但在本篇未段，有两处陈述并非弥赛亚所说的。大卫会如此说，但基督却不会。其—，是诗人承认自己的罪孽（12节）；此外，在十四和十五节里诗人发出咒语。有些人为了解决这两处经文的疑难，便将之解释为无瑕无疵的基督因着背负我们的罪孽，便把罪孽都当为自己所犯的来承认。我们的主在木头上亲身背负我们的罪，成为甘愿牺牲的赎罪祭，这是无可质疑的。但我们从没有看过圣经里记载基督为自己的过犯认罪，如大卫所说：“我的罪孽追上了我，使我不能昂首，这罪孽比我的头发还多。”
此外，基督在十字架上说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这与本篇十四及十五节的咒语成了强烈的对比。我们只要把希伯来书第十章所引述的诗篇四十篇中间的部分，即六至十节应用在我们的主身上，而该篇的其余部分解作大卫个人的经历，我们就不会犯上错误。
因此，我们可把这篇诗分段如下： 1．
大卫凄酸的经历和释放（1—5节） 2．
弥赛亚道成肉身（6—IO节） 3．
大卫祈求帮助和安慰（11—17节） 1．大卫凄酸的经历和释放（诗四十：1—5）
从历史角度看，大卫在本篇前部分的经历，大可能发生在押沙龙背叛的时候；或是他在娶拔示巴一事上犯罪，得罪神的日子。他悔改的呼求活现在诗篇第五十一和卅二篇。西底家王容让首领把耶利米下狱，他们使他陷在淤泥中。大卫属灵的经历也就是这样：他曾被扫罗追杀，逃到迦特；他曾被人拒绝和住在亚杜兰洞；他的儿子也曾背叛他。故此，他不能昂首，但他的呼求达到天上（1节），他被拉上来和得洁净（2节），他脚步稳健地立在 盘石上（2节）。跟着他口唱新歌赞美神。当他思量神一切奇妙的作为和向他的意念，实在不可胜数。大卫被升高的经历，同样要显在今日信徒的身上。可以说，有一天我们将被提到天上去啊！
何等的喜乐，圣徒能站在万古盘石上，口唱救赎的新歌，心中充满神的法则。 2．弥赛亚道成肉身（诗四十：6一10）
这伟大的一段共分四部分，论及基督道成肉身的句子则在全段的中间：“看哪，我来了。”（7节）
利未人献祭的缺欠（6节）——
开通仆人的耳朵（6节）——
圣经的预言（7节）—— 他心中隐藏神的律法（8节）——
利未人献祭的缺欠（6节）
“祭物（zebach）和礼物（minchah）你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭（olah）和赎罪祭（chataah）非你所要。”这里的四个希伯来文词语包含利未人主要献祭之例。zebach代表一般的感恩祭、平安祭、还愿祭和感谢祭。 minchah是素祭，也包括奠祭；olah是燔祭；chataah代表要牺牲的献祭——赎罪祭和赎愆祭。这一切都指到基督在十字架上的死。
我们研读利未记一至七章的献祭，其间共分两大类。首先是“馨香祭”，包括燔祭、素祭和平安祭；第二类是赎罪祭和赎愆祭。赎罪祭乃指人犯了罪得罪神，干犯他的圣洁，以致神要施行审判。赎愆祭则说明，人伤害他人，必须作出补偿。
种种献祭都说明基督位格和工作的各方面。燔祭是最高和最重要的。在其他馨香祭中，祭物的一部分要献在坛上归给神，其余部分则分给百姓和祭司，作为神子民的食物，但燔祭则要全然焚烧在坛上。我们主耶稣基督的献祭，只有神自己纔能全面认识、欣赏。 素祭表明基督德性上的荣美与人性上的无罪。平安祭指到基督藉十字架上所流的血，成就了和平。赎罪祭描述那位无罪的承担我们的罪。赎愆祭告诉我们，受苦的主为我们的过犯受害，又以爱偿还他从未抢夺的。 若说以色列人的献祭只是礼仪，我们便错了。献祭是神给以色列国初步的教导，指明将要来的弥赛亚，要为他们和全世界人的罪受苦受死。各样的祭礼都充满属灵的训诲。但可惜，以色列人把献祭变成徒有外表的习俗，因此神要责备他们。参看撒上二：12—17；十五：22；赛一：11，12；摩五：21—24；箴十五：8：玛一：7—8。
昔日摩西的献祭，要宰杀无数的祭牲，血流成河。公牛、山羊、绵羊、羊羔和雏鸽都献在坛上。一切均具有意义，预指十字架。这是以色列人历史的孩童时代，但诗篇四十篇发出两句判语：“祭物和礼物你不喜脱……燔祭和赎罪祭非你所要。”希伯来书告诉我们个中的原因。
开通仆人的耳朵（6节）—— “你已经开通我的耳朵。”“开通”的希伯来文是karah，十一次译作“挖掘”，一次作“开通”，一次作“刺透”。这段记载似乎具有后者的意思，论到出埃及记第廿一章一至六节和申命记第十五章十二至十八节。出埃及记第廿章记载律法和祭坛，第廿一章提到希伯来奴仆的律例。这正是诗篇第四十篇六至十节的秩序和教训，我们的主甘愿取了奴仆的形像（腓二： 7）。希伯来人沦为奴仆，是因为欠债或破产的缘故。为偿还一切，便把自己卖掉，作奴仆六年，或直至禧年。这一切都是在罪中败坏的人和叹息劳苦的受造物之写照。奴仆之例提到两段服事的时间，首六年是必须的，跟着是一项重要的决定。他要到审判官面前，作一次公开合法的交易。“倘或奴仆明说，我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”
他首六年的服事，是出于爱他的主人，而其后的服事更是出于爱，就是爱他的妻子和儿女。首六年的事奉是必须的，六年以后则是甘愿的，完全出于爱。第三节说：“他若孤身来，就可以孤身去。”在埃及地守逾越节时，门框就是洒血的地方；以色列人到迦南地后，律法也写在其上（申六：9；十一：20）。那把预表教训遮盖的幔子，在这里也显得完全透彻光明。
何等美丽的图画，显示他道成肉身和永远的伤痕。这是他爱教会的记号，在各各地的十字架上作成。将来兽的印记要刻在受迷惑之人的额上和手上。但本篇所载的记号是在耳朵上，是聆听主声音的器官。希伯来书第十章把耳朵引作“你曾给我预备了身体。”为甚么？当奴仆的耳朵刺穿，显出爱的记号，神也就拥有他的身体了。
“那时我说：看哪，我来了。”——道成肉身——
从这句子听见父与子的谈话，常在父怀里可称颂之子，宣告他进入世界的时空。这是甘愿、自觉的行动。这话断不会指着别人说的了。
这是基督向人所发的怜悯（约八：42，44；六：38；十六：28；来二：14—16）。
这是父神爱的行动（约八：42；加四：4；约壹四：9）。
这也是圣灵大能的工作（太一：18—20；路一：35）。
道成肉身是极大的奥秘（太十一： 27；提前三：16），耶稣是神在肉身显现。使徒约翰只用四个字来描述这真理：“道成肉身”，路加则细致地描述，他共享了二千五百字加以说明。耶稣虽拥有无罪的人性，却永远是神，他的神性从没间断。他并没有减少，反而加添了。基督本有神一切的属性，且成了圣洁、完全的人，叫我们能以“在肉身内得见神”。有人曾说直至他在约但河受洗，圣灵降下住在他身上，他才了解他自己的身份和使命。也有人说他借着研读旧约圣经，才知道自己是谁。但他十二岁时，已确实知道自己的身份和使命。当马利亚和约瑟在圣殿寻见他，他对他们说：“岂不知我应当以我父的事为念么？”虽然这奥秘超越我们有限的认知，但我们乐意与诗人同咏： 他降生时无比的尊贵，好比坐在至高宝座； 马利亚虽抱着他，他却托住万有。 在他里面，我们看见无所不能的主，用婴孩的布匹包裹。
圣经的预言（7节）—— “我的事在经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意照你的旨意行。”这不是其他，正是旧约圣经论弥赛亚的预言。自从伊甸园的预告——女人后裔的应许（创三：15），直至玛拉基书第三章一节，应许立约的使者降临，旧约的经卷连续记录了关于弥赛亚降临的预言。我们引述其中一些经文：
应许（创三：15）——女人的后裔
地方（弥五：2）——伯利恒，不是拿撒勒。
人物（赛七一九）——藉重贞女降生，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。
形式（赛六十一：丑）——他公开事奉的大纲。
感受（诗篇廿二篇，以赛亚书五十三章）。
时期（但九：26）——第六十九个七后，弥赛亚被剪除。
祭司职任（诗篇一百一十篇）——按照麦基洗德的等次。
这些旧约供参放的经文之上，我们可以写上：“我的神阿，我乐意照你的旨意行。”
他在叙加井旁，感到疲乏、饥饿、口渴，他对门徒说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”他作为尊荣的大祭司，在约翰福音第十七章祷告：“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”这是神与神之间的对话。但他在客西马尼园极其痛苦，呼求说：“父阿，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的贡思，只要成就你的意思。”（路廿二： 42）他一生所喜悦的，就是遵行父的旨意。
他心中藏着神的律法（8节）——神所立的新约乃是这样：“我要将我的律法写在他 们心上，又要放在他们的里面。”（来十：16）这话应验在我们主的身上。正如法版藏在约柜中，旧约的经文都藏在他心内。他在公开传道时所引用的旧约圣经，尤具意义。它印证摩西五经（太五：18）、但以理书（太廿四：15）、大卫的诗（太廿二：43 ）和以赛亚书（路四：17）的权威。当他在旷野受魔鬼试探，三次引用申命记。他在十字架上，又引用诗篇第廿二篇的话说：“我的神，我的神！为甚么离弃我？”当他将灵魂交出之先，他说：“成了。”节录自同一诗篇的末尾一节。诚然，神的道丰丰富富的藏在他心里。他是诗篇第一篇有福的人，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。”
向大会宣告五个信息（9—IO节）——
因着基督道成肉身和在十架上牺牲的死，有五个信息传给大会，传给全人类的。
公义——罗马书的题目——神的公义，神是那义者，又称罪人为义。
信实——神是“全然可信靠的”（来十一：11）。
救恩——三方面的救恩，脱离罪的刑罚、权势、领域。以弗所书第二章有详尽的解释。
慈爱——神的爱是何等长、阔、高、深，从约翰福音第十三章至十七章基督在楼房上向门徒的一番话中显明了。
诚实——爱与真理相辅相成，正如约翰三封书信所教导的。 3．大卫祈求帮助和安慰（11—17节）
本篇的第王部分复述大卫个人的经历，其中包含一个祈祷。首先是知罪和认罪：“因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首，这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。”（12节）他跟着呼求帮助，最后他得着拯救和释放。“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜。愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊耶和华为大。”
希伯来书第十章五至七节引录了诗篇第四十篇——
希伯来书的作者引述七十土译本的诗篇，此版本是公元前三世纪时，在亚历山大港翻译的希腊文旧约圣经。圣灵把译本分别出来，其中没有不符的地方，正好证明神的默示。“你已经开通我的耳朵”变成“你曾给我预备了身体”，大概是参照出埃及记第廿一章希伯来仆人的条例。开通的耳朵表明全身的奉献。
希伯来书强调——
神的旨意（7节）。
基督的工作（12节）。
圣灵的见证（15节）。
一切都由新约印证（16—17节）。 因为基督一次将身体献上，旧有的制度便除去了（1O节）。 跟着，我们看见两次记载“永远”。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（12节） “因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（14节） 这应验了诗篇四十篇中伟大的弥赛亚预言，希伯来书的高潮所在，就是救主道成肉身，死在各各地十架上，成为牺牲赎罪的祭物。 ── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》 从盘石看耶稣基督(王峙) 经文：诗四十篇一至三节 诗三十一篇一至三节 倚靠(四○1~17)(台北灵粮堂) 「倚靠」相当于新约的「信」，单纯的倚靠耶和华就是得福的秘诀。司布真说：「人虽穷得像拉撒路，被人恨恶像末底改，病重像希西家，孤单像以利亚，却能以信心的手抓着神，这样外面的痛苦，都不能否定他是有福气的人」。人虽软弱无力，但是耶和华大有能力，所以倚靠祂的人，必能放心壮胆。 「不理会」(4节)那些狂傲和偏向虚假的人，也是有福的另一项秘诀，人总是在乎别人认为怎样？别人是否看重我？太多时候我们将自己的情绪绑在别人的态度上；别人的态度好，就如上了云端，别人的冷漠或讥讽，就如在低谷，因为太在乎别人的看法，就少了倚靠神的行动(看得见的与看不见的对比)。在我们心灵的深处多与神相亲密，就较能在外面的表现上少在意别人的态度，或说，别人对我的态度不能影响左右我的情绪。 「我的神啊！我乐意照你的旨意行；你的律法在我心」(8节)，一个倚靠神的人，有一个特征就是敏感于神所喜悦的，并神所要的。倚靠神的人可以放下自己的看法、意念，只求神更高、更美的旨意，并且受激励去行神的旨意。神向我们所怀的意念是出于祂的慈爱，祂的爱何等的大，祂的意念也是何等大，「我的意念，非同你们的意念…我的意念高过你们的意念」(赛五十五8∼9)。你相信神向你所怀的意念都是出于爱吗？你会不让祂负你的责任吗？ 默想 请试将你倚靠神的经验写在你的笔记本上，然后为过去的这些学习献上感恩。 回应 主，我定意在我生命的大小事上，学习倚靠你。 不住的赞美(四十篇1〜17节)(台北基督之家) 分享： 第9节诗人说神知道他是一个不住赞美的人，诗人是一个常常在众人面前赞美神的慈爱和诚实的人(10节)，他是一个鼓励一切寻求神的人，高兴欢喜来赞美神的人(16节)！但愿我们也是一个不住赞美神的人，在众人面前常常赞美神的人，并且是一个鼓励别人来赞美神的人！ 而诗人之所以如此看重赞美，也鼓励人一起赞美神，乃因他经历到「赞美的大能」从第3节我们看见诗人经历到赞美有两方面的能力： 第一、使仇敌惧怕！如同诗篇第一百四十九篇第6节所说的：「愿他们手中称赞神为高，手里有两刃的刀。」一个口唱新歌赞美神的人，如同手中有刀，使仇敌惧怕，因为赞美神的人，是一个真实信靠神的人(4节)！而使我们胜过世界和仇敌的，就是我们的信心！赞美能断开恶者一切的锁炼！赶散仇敌！因为神必为我们争战！ 第二、赞美甚至能使人因看见我们倚靠神的信心及大能，而信靠祂！赞美神的人是神最好的见证人！ 但愿我们常常赞美神，不仅因为赞美有大能，更是因为祂是配得我们赞美的！诗人因着经历耐性等候神，神垂听他的呼求，拯救他，而赞美神的慈爱与信实(1、2节)，但愿我们也因神对我们不可胜数的奇事和意念，用心灵诚实来赞美祂！ 回应：主啊！求祢使我在仇敌的面前口唱新歌，在大会中不住的赞美！因我真的经历祢对我的奇事和意念是数算不尽的！ 祷读：诗篇四十篇3节 3 祂使我口唱新歌，就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 走在生命成长的大道上(诗40篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我以信心来到你面前，知道信靠你的人必不致羞愧。 在这首诗篇中，我们看见一幅很美的图画--一幅关于生命如何成长的图画。 诗人耐性等候神，在祸坑中向神呼喊，这是信心的第一步。然后诗人经历神的拯救，这经历使诗人口唱新歌赞美神（3）。他的经历不单使自己的生命得帮助，而且激励了身边的人，使他们都来倚靠神。 诗人对神的经历，使他的生命得以成长，也使他心灵的眼睛好像突然开启了，以致他从各方面都看到神许多奇妙的作为，并且看见神对属祂的人所施的美好旨意和恩慈（5）。当诗人的生命成长，就能进一步地认识神的心意。他知道神所喜悦的不是祭物，乃是一颗顺服遵行神旨意的心，「开通耳朵」（6）就是指到人的顺服。在旧约时代，凡作奴仆的以色列人，可以在安息年离开主人重获自由；但倘若仆人愿意留下来，主人就必须用锥子将仆人的耳朵刺透（参申15：17）。顺服带来生命的成熟，而生命的成熟则带来更多的歌唱和颂扬（9-10）。生命的成长并不代表生活从此一帆风顺，人生总是充满许多挑战。后来有更大的困难临到诗人身上，但他已晓得倚靠神的秘诀。他认识到神是慈爱和诚实的，因此在困难中他能发出信心的宣告，那三个「愿」（14-16）正好将诗人在神面前的信心表达出来。 一位圣哲曾说：「我相信以致我能明白。」信仰的第一步永远都是由信心作出发点，当人愿意在不同的景况中，以信心来到神面前，他就会经历神够用的恩典。这经历使他进一步认识神，同时候这经历使他把头脑上的知识，转化成为他生命的一部分，所以他能口唱新歌赞美神。当他更多更深认识神，他就更愿意信靠神，这就是生命成长的大道。今日你愿意走在这条道路上吗？无论你今日处身在甚么环境中，只要你以信心来到祂面前，就必会经历神够用的恩典。 |