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诗篇第三十五篇短篇信息 目录： 被人诬告时的祷告(杨震宇) 冤屈中的呼喊(刘锐光) 经过不合埋的境遇(朱韬枢) 我是拯救你的(三五1~10)(台北灵粮堂) 得胜的凯歌(三五11~28)(台北灵粮堂) 靠主喜乐(三十五篇1~17节)(台北基督之家) 愿你们平安(三十五篇18~28节)(台北基督之家) 尊耶和华为大(诗35篇)(香港读经会) 被人诬告时的祷告(杨震宇) 钥句：耶和华啊，谁能像祢 背景：《诗篇》第三十五篇是「大卫的诗」。本篇是大卫被人迫害时所写的咒诅诗，他求神刑罚仇敌，彰显公义，因仇敌无故恨恶他，并进一步求神赐下拯救和公平。从本篇的内容，背景很可能是大卫逃避扫罗王追杀时期所写的。面对反复无常的扫罗的逼迫，仇敌无缘无故要谋害他，昔日的朋友成了他的仇敌，甚至下流人(卑污的人)以东人多益也加入要害他，他只得在急难中多次向神呼求，仰赖神的大能和拯救；另一方面他祈求神为他伸冤，咒诅敌人，并按祂的公义审判恶人。这篇不但是大卫的经历，也预言基督的仇敌，必受报应。故马太亨利认为，这些咒诅的词藻，并非表明私人的仇怨，而是预言信徒的敌人将来必灭亡。大卫并非「愿」神惩罚敌人，乃是「预言」神必惩罚他们，故「愿他们的道路又暗又滑」应译作：「他们的道路将必又暗又滑」。「愿灾祸忽然临到」：「灾祸将忽然临到」。其余照此类推。 提要：本篇是大卫被人迫害时所写的咒诅诗。在这篇诗中，我们看见大卫在急难中多次向神呼求(1、3、17、19节)。他的祈求分为三段。每段都以呼求拯救为开始，末了都以感谢神为他将来的拯救作结束，而每一祈求都与他被扫罗追杀的经历相连。第一段他求耶和华拯救他和毁灭他的仇敌；第二段他悲叹旧日友人以怨报德；第三段求神为他伸冤，并按祂的公义审判恶人。全诗分为三段： (一)求神与敌争战(1∼10节)――与我相战的，求祢与他们相战； (二)求神救他脱离(11∼18节)――求祢救我的灵魂脱离他们的残害； (三)求神公义判断(19∼28节)――求祢奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。 钥节：【诗三十五9∼10】「我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。我的骨头都要说：『耶和华啊，谁能像祢，救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？』」 钥点：本诗起首是大卫祈求拯救之语，结尾则是大卫感谢赞美之语。大卫虽未脱离苦况，但却因倚靠耶和华，为着神必将施行的拯救而发出赞美。大卫深信惟有神能救困苦人脱离比他强壮的敌人，并叫穷乏受欺压的人不再被抢夺。另一方面他祈求神为他伸冤，并按祂的公义审判恶人，不容恶人的计谋得逞。因此，大卫在危急中，祈求中带着盼望，痛苦中带着赞美，逆境中带着感谢。不论置身于任何危急、患难之中，你是否也能坚定的祷告、赞美、感谢呢？ 今日钥节提到「耶和华啊，谁能像你？」大卫被扫罗追赶，更有不少人向他变脸如以东人多益，他们联合起来一起攻击、嗤笑、吞灭他，令他痛苦、悲愤。在如此艰难的处境中，大卫开始向神呼吁，为他争战，作他的盾牌。虽然他所受的冤屈很难得以平反，他也无法脱离仇敌对他的攻击，但是他的祷告，突显了对神的信心和盼望，因为他知道神必拯救他。大卫的心能快乐和高兴，因他清楚──「耶和华啊，谁能像你？」他深信惟有神能救困苦人脱离强的敌人，并叫穷乏受欺压的人不再被抢夺。亲爱的，在一切患难中，你是否也以信实、慈爱的神作为你的倚靠呢？ 「亲爱的，总要安静，将你的苦楚与埋怨告诉神，不要让其他的事影响你与神的关系。别人憎恨你，你告诉主；风暴很大，躲在隐秘处；别人为名而争夺，你不要受影响，只进入内室关上门，好似一个安静人，像断奶的孩子。」──迈尔 默想：大卫无故遭人追赶、陷害，就向神呼喊；借着恳切的祷告，他唱出得胜的凯歌。亲爱的，人生常会遭遇委屈、难过的事。你是如何面对人的误会、攻击与不公平的对待呢？面对还未解决的难题或人际关系的冲突，你是否对神也有这样的信心──「我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴」呢？ 祷告：主啊，无论在什么景况，我要靠祢喜乐，靠祢的救恩高兴。因有谁能像祢那样爱我，并且体恤我。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 冤屈中的呼喊(刘锐光) 人在受屈时，心中充满的是忿怒，悲愤。时常想的是要伸冤，要报复。内心常发出的是悲鸣，呼喊。属神的人，甚至与神关系好的人也不例外，因为这是人的常情，诗篇就是这样忠实的把它记录下来。 ―― 刘锐光《诗篇默想》 经过不合埋的境遇(朱韬枢) 第十段 与基督同作得胜的见证──神圣见证的工作(二) 我们对诗篇的读法完全是根据经历，就是一个蒙恩者，在第一篇得了复兴之后，一直到四一篇他与主同活，活出主在地上的经历。但是，他的经历不停在这里，他还有许多需要加增的，所以诗篇才有五卷，一百五十篇。当你这样根据于经历来读的时候，你一定要注意整个目次。你从目次中一篇一篇看下来，你能看见人不断的长，人不断的长，人不断的长，现在，他是实在长得好了，但是他还是有许多的胡言乱语，常常是人的感觉，又好像是神的说话。 从三五篇开始，他要来经历不合理的事。如果你把卷一整体看一下，二二篇说到基督的死与复活，二三篇说到在主的复活里，我们所得着、所享受的神圣牧养，二四篇说到在主的牧养里，我们来成为祂得胜的见证，所以二四篇是卷一的高峰，特别是那一段，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有能有力的耶和华，在战场上有能的耶和华！」（二四7∼8）这是指今天的情形。因着今天这样争战的经历，就产生了下面一段，「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王要进来！荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王！」（二四9∼10）这个时候，新妇要把自己预备好，迎接主的再来，所以二四篇的结束，乃是牧长的显现（彼前五2）。我们的主，终于可以回来了！ 照说，二四篇是一个高峰，而且启示也已到了极点。但是这个时候，诗人又加了二五到四一篇，来表示什么叫做「抬起头来」。「众城门哪，你们要抬起头来！」到底什么是抬起头来？从二五篇开始，就有一些非常奇妙的经历。二五篇说到「神的秘密」；因为有神的秘密，所以就产生了二六篇「神的殿」；因为有神的殿，就产生二七篇「神的面」；因为有神的面，就产生二八篇「神的产业」；因为有神的产业，就产生二九篇「神的作王」；因为有神的作王，就产生「我们的欢呼，我们的颂赞」！这个时候，我们好像觉得已经够了，求主不要再加了，再加就要受不了了，因为这些丰富实在太多了！但是，主要说，「这一段是你的生活，现在我要开始带领你，经历一些你作梦也想不到，却是基督徒该经历的事！」 亲爱的弟兄，二十年以前，我最多只能读到三十篇，我告诉主我不懂，「为什么三十篇以后，我们还要有其他诗篇？到了三十篇以后，我们还需要什么？」「众城门哪，你们要抬起头来，」怎么抬起头来呢？你看，从二五篇到三十篇，都已经给说出来了， 我们还需要什么呢？！二五篇说「耶和华的秘密与敬畏祂的人同在」，我年轻时看到倪柝声弟兄所写的这句话，我愿意告诉你，我看到他的字时，有两个感觉：第一，我非常感谢主，我终于看见倪弟兄的字，他的字写得多好，说明他这个人满有诗意，又满有风格；第二，这句话所写的东西太深了，我那时候就有一个渴慕，「主啊，我愿意做一个敬畏你的人！我一定要知道你的秘密，我不愿意在地上活了一辈子，敬拜你，歌颂你，也把自己奉献给你，但是对你心头的愿望，我却是无分无关 ── 我不知道你为什么作神？我也不知道你为什么是神？我也不知道你这位是神的神，你的秘密到底是什么？」 弟兄们哪，感谢主，在这里，诗人告诉我们神的秘密，他说，「耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所」（诗二六8），又说，「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在他的殿里求问」（二七4）。在二六篇，他喜爱耶和华所住的殿；在二七篇，他已经住在耶和华的殿。你有没有注意，神的秘密就是这个殿！他喜爱神的殿，而且还要住在神的殿！他住在耶和华的殿里作什么呢？为要看见神的面！他说，「耶和华啊，你的面我正要寻求。」（二七8）我告诉弟兄们哪，很少弟兄，很少姊妹，活了一生，知道什么叫做「住在神的殿，寻求神的面」！我们作基督徒都喜欢作得兴奋热闹，参加许许多多的活动，今天到这里去相调，明天到那里旅游，有时候我想，为什么我们的教会生活这么忙？弟兄们哪，忙没有不好，忙的时候到底有没有神的面？！你有没有注意，今天在众教会中，说到基督的已经不多了，说到基督的面的，更是谈不上了！我们开口闭口，都是另外一套的名词，不知不觉，取代了神心意中的话！我们要求主怜悯，「主啊，我要知道你的秘密，所以我愿意住在你的殿中，当我住在你的殿中的时候，我要得着你的面，我要看见你的面！」 当你看见主的面的时候，你就明白祂要得着你作祂的产业，你会说，「主啊，我现在真知道你了，你要得着我们来作你的产业，哦，你的产业实在是美好啊！」（二八9）而这个产业，是能够叫主坐着为王的，所以二九篇又说，「耶和华啊，在洪水的时候，你是坐着为王的，一切的试探，一切的为难，一切的艰苦，甚至于一切从你量给的苦难，都是见证你是作王的主！」因为这样，到三十篇末了，祂就要把我们的哀哭都变为跳舞了，也将我们的麻衣都脱去了，给我们披上了喜乐，叫我们的灵来歌颂神，并不住声，「哦，耶和华我的神，我要称谢你，直到永远！」（三十11∼12）哎呀，这个时候，我觉得实在应该毕业了，我想跟主说，「主啊，若是再不毕业，什么时候毕业啊？」 你看，他学了多少东西，从第一篇一个非常天然的宗教徒，「我不从恶人的计谋」一直到三十篇「我的灵歌颂你，并不住声」，他还需要什么？他实在太好了！你再来看他第一篇所说的，「我不从恶人的计谋，我不站罪人的道路，我不坐亵慢人的座位，我喜爱耶和华的律法，我昼夜思想，我要像一棵树栽在溪水旁，叶子也不枯干，我现在看我这一生，凡我所作的尽都顺利，」弟兄，这就是他的顺利，啊，他顺利到一个地步，简直不知道作什么才好！二二篇是他在顺利中的高峰，「我的神，我的神！你为什么离弃我？」所以神就来带领这一位复兴的圣徒，进到一个更高层次的生活经历里去，也就是从宗教的生活，不要犯罪的生活，不要爱世界的生活，只要作礼拜的生活，把他带领到与基督的同死里。这时候，他和主是有一个新的关系了！ 弟兄们，感谢主，他终于长得那么好了，但是，主却来对他说，「你预备好了吗？（Are you ready?）」我这一生最怕主对我说的一句话，就是「你预备好了吗？」但是如果主不说「你预备好了吗？」我就会问祂，「主啊，你不是丢弃我，不要我了？你如果要我，你总会问：你预备好了吗？」弟兄们，主也问你，你一说「是的，我预备好了！」那就表示你来到第三一篇了。 三一篇说什么呢？你要让神为着祂神圣的见证作工在你身上，你也成为一个背负神圣见证的人，所以，你立刻就住在十字架更深的工作里了！当你来歌颂神、称谢神的时候，主就要说，「我现在量给你十字架了，但是这十字架已经不再着重于环境了！」你有没有注意，从三一篇开始，不着重在你有什么艰难，外面有什么环境，而是着重在和你一起的弟兄，所开始给你的各种为难。但是，认真说，这个为难是很合理的。你要知道，我们每个人都是古怪的，所以人和人是不能相处的，人和人相处久了以后，彼此都会成为为难的。在美国约有百分之五十的离婚率，慢慢地中国人的离婚率也变得越来越高，为什么会这样？因为到后来，人发觉彼此的问题都出来了！教会生活也就是一种婚姻生活，弟兄姊妹都结婚在一起了；结婚在一起以后，我也看见你的缺点，你也看见我的难处。哦，弟兄们，你要知道，你来过教会生活以后，你就会有三一篇那些很特别的经历。 你经历的是什么呢？他说，「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚」（三一11上），意思是，「跟我常常交通，跟我一同配搭的，跟我同作长老同带小组的，他们对我的羞辱是更厉害的！」他又说，「那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我」（三一11下）。为什么认识你的都惧怕你？可能是为着自己的利益，就是为着私利。你要知道，连在教会中，弟兄姊妹也会选人，我跟随这个人，或者我走那条路……。慢慢地你就发觉，「哎呀，主啊，真是麻烦，认识我的都怕我，看见我就躲避我！」末了感谢主，他被人忘记了。他说，「我被人忘记，如同死人，无人记念」（三一12上）。其实人就是要你被人忘记，你被记住，对有些人是很头痛的。但是我告诉你，这些经历，一面来说不合理，一面来说又是合理。你想想看，人为什么会喜欢你？人喜欢你是神迹，人不喜欢你是自然的，是合理的。总之，人是古怪的。人是古怪的，所以你有这样的经历，多多少少还是合理的。因为这样，你也会看见自己，你会在十字架的工作上看见自己（三二篇）；因为你看见自己，你就需要主的话（三三篇）；因为你有主的话，你就知道主自己，你会说，「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善」（三四8）！ 弟兄们，你有没有注意，你已经欢呼了，喜乐了，得胜了，觉得荣耀了。就在这样的时候，主又来对你说，「你预备好了吗？」哦，这次要面临的经历太可怕了！弟兄姊妹，神是很罗曼蒂克的，如果不是这样一位神，你跟随祂又有什么意思？你的情形高昂了，祂就问你，「你预备好了吗？」你的情形低下了，祂就告诉你，「我在这里！」你看，多好！你喊「哈利路亚，赞美神」，神就说「你预备好了吗」；你叹息「活不下去了」，神就说「我在这里」！ 我跟随主五十年了，那个过程中的甜美，真是不可思议，太好了！当他说「你们要尝尝主恩的美善，便知道他是美善」的时候，就说明他又要进到一个艰难里去了。这就来到三五篇。从三五篇一直到卷一结束，有两个步骤：第一个步骤，他的人成形了；第二个步骤，他的人属灵了！现在，他又来到了十字架。你要注意，二二篇是说到十字架，三一篇是说到十字架，三五篇又是说到十字架，但是这一次完全是不合理的。在三一篇的十字架，还可以说是他自找的，因为他自己也就是一个古怪的人；到了三五篇，我告诉你，人要来杀害他，除掉他，都是不合理的。 第三五篇：第三五篇是描述神为着祂的见证，在祂的慈爱里对这位在生命里相对成熟的圣徒有深度的带领。主说，「我带你再往前走一走！」诗人在这里所经历的似乎是不合理的，也是与他的观念相背的。当然你要注意，所有的不合理到头来都是合理的，只是在你的感觉里，那些经历似乎是不合理的，而且是你的观念所想象不到的。神许可人与他相争，与他相战，甚至于寻索他的命，叫他蒙受羞辱（三五1∼2，4），但是，神也扶持他。神为什么会许可呢？神若不这样许可，你每天吃菜都像没有加盐加油一样 ── 盐和油就是一个许可 ── 基督不变，基督的调味会变；基督不变，享受基督的味道会变。现在神要说，「我愿意把基督更多的来给你享受，所以我要放一点盐给你，放在哪里呢？就放在你的伤口上！」放盐没有关系，放盐在伤口上，可不得了，会痛！你本来已经很痛苦了，神却来说，「我再用点盐在你的痛苦上抹一抹，好叫你知道真痛苦，也叫你享受真不痛苦，真快乐！」两个「真」都是相对的。叫他起来见证说，「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。」（三五9）这时他没有称颂，他只有快乐，只有高兴。他快乐，他高与，都是因为他有他的神啊！ 神又许可那比他强壮的人起来抢夺他（三五10）。你想，比你强壮的来抢你，你还保护的了吗？神希望比他强壮的人来抢夺他，所以他非输不可。凶恶的见证人盘问他所不知道的事（三五11）；这些见证人很可能是他多年的朋友，而且是他为他们穿麻衣、禁食、刻苦已心的（三五13）。「盘问」，就是问你作了没有？你有没有做这个事？你是不是这样？「盘问他所不知道的事」，换句话说，你根本没有做这个事，人一定要问你什么时候作小偷？如果你说「我没有作小偷」，人就问你晚上九点钟在哪里？ 这就是「盘问他所不知道的事」。这些见证人是谁呢？哎呀，是和他一同作长老的，一同作同工的，以前这个长老或同工生病的时候，他还是为着他们穿麻衣、禁食、刻苦己心的。这些长老或同工，一次一次有难处的时候，他是把自己摆进去，好把这个难处带过去，是真正和他们同工的啊！ 神也许可许多人聚集，欢喜看见他的患难，又许可一些人攻击他，不住的把他撕裂（三五15）。你要知道，其实没有一个人喜欢看见别人的患难，但是人喜欢看见「流」中的事。我看一篇小说，叫作＜晶晶的生日＞，一个小孩不小心说了一句毛泽东的坏话，被一个邻居听到之后，就带着一种兴奋的笑容来告诉这小孩的家长，家长一知道这件事，整个人就慌起来，吓到了，害怕这个小孩无心的言语会被呈报上去，让一家人陷入危机。每一次他们一看到这邻居都心怀恐惧，毕恭毕敬，满脸笑嘻嘻的，非常客气。直到他们也听见这邻居的孩子批评了毛泽东之后，整个宅院才平安了下来。从此，我见你是笑嘻嘻的，你见我也是笑嘻嘻的，为什么呢？因为每个人都已经在「流」中了。哦，人可怕啊！你要知道，不是人要斗争你，是人看见一个局面不得不彼此斗争。人和人其实没有这么多斗争的，但是局面会产生斗争！不是每一个人都喜欢看见大卫的患难，是神许可许多人聚集，欢喜看见他的患难，又许可一些人起来攻击他，不住的把他撕裂，换句话说，是叫他痛苦，再痛苦，再痛苦。 这一切似乎不合理的事，叫他不能不起来呼求耶和华说，主啊，求你救我魂，救我独一的生命（三五17）。然而神拯救的实化，却显在18节的陈述，「我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」不是神救他，是神把他扩大了，神把他扩大到一个地步，他说，「我在大会中要称谢你。在众人中要赞美你。」这个大会包括谁？包括那些盘问他的，包括那些抢夺他的，包括那些欢喜看见他遭害的！他被神扩大到一个地步，他能对着大会说，「弟兄姊妹，来吧，我们要一同赞美神！」哦，真好！他现在是真好，真属灵！以前他的想法是，「你害我，神也必打你；你斗争我，神也必斗争你」；现在他在大会中说，「弟兄姊妹，来吧，我们同心欢乐，从前的事不要再计较了！」这实在是他的扩大。这大会也许包括那些为难他的人，在这里，他的深处却认定，「耶和华喜悦他的仆人平安。」（三五27）他扩大到一个地步，在那些盘问他的，抢夺他的，谋害他的人中间，他可以站起来称谢神，他可以高声赞美神！他深处认定，「耶和华喜悦他的仆人平安」，这里的「仆人」是单数，指一个仆人。 第1节，「耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！」他求神与他们相争，事实上，是很多人与他相争，很多人与他相战。第2节，他说，「拿着大小的盾牌，起来帮助我。」神说，「我没有听见。」第3节上，「抽出枪来，挡住那追赶我的；」神说，「我也没有听见。」第3节下，「求你对我的灵魂说：我是拯救你的。」神说，「我不要说，我本来就是拯救你的。」记得我们在引言说，他有许多复杂的情绪，这都是他的复杂情绪。「主啊，你怎么能够让他这样欺负我？你也稍微管一管吧！下次他正在说我的时候，你叫他的舌头突然硬起来，说不出来了，不就没事了吗？你为什么要这样纵容他啊？」我告诉你，神要说，「我都知道！你感觉人与你相争，人与你相战，我告诉你，我是神哪！」 第7节，「因他们无故地暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」「无故」当然是他加进去的，哪里会有无故，总有故嘛！人没事就挖坑叫你死吗？总有个东西气你叫你死，是好是坏都是一样！周瑜要诸葛亮死也是这样，既生瑜何生亮，诸葛亮不见得有坏，但有诸葛亮在，周瑜不能独领风骚，他做人就没有趣味。无论如何，你要记住一句话，不是无故的，或者是他，或者是别人，总之有一些东西在那里，才使得这些事发生。第9节，「我的魂必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。」 说完这些，现在他要来对神说话。第10节，「我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你救护困苦人脱离那些比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的。」「我的骨头」，就是在我生命的深处。现在有些人是比他强，这些比他强的人来抢夺他。一个主的仆人有一次开特会说到「神的经论」，在场有一个弟兄听了很喜欢，回去以后，就把这个信息整理出来，出了一本书，但是，是用他自己的名字。这叫什么？抢夺！你有工作吗？夺一夺！你有工作的果效吗？夺一夺！哎呀，他说，「有人比我强壮啊，那强壮的就来夺我的！」你看，合理不合理？不合理！ 第11节，「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」「凶恶的」这个形容词是他加上去的，其实人也不一定那么坏，但是他感觉那些人真是恶。那些人「盘问我所不知道的事」。什么叫盘问？不是问一次，是问一次以后，再问一次，今天问了，明天再问，不停的轮回，一直问，问到你坐在那里像一只待宰的羔羊。人又问了： 这就叫盘问。问到后来，总有一些莫名其妙的东西被诱导出来，编造出来。所以大卫说，「哎呀，这些见证人起来，个个都说：我知道，我知道！其实他们问我的，都是我不知道的事！」你看见，这里有三个动作：第一个，他们害我（三五7）；第二个，他们抢夺我（三五10）；第三个，他们盘问我（三五11）。他们盘问我的事，我根本不知道怎么回事，我也答不出来。 第12至13节，「他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦已心；我所求的都归到自己的怀中。」他说，「哎呀，我现在回想，以往我们的配搭多甜美啊？他们有病的时候，我也穿痲衣，我也禁食，我也刻苦我的魂啊！」 第14至15节上，「我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，好像人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。」他说，「我为着你们到一个地步，你们的父母有困难了，我里面也伤痛到了极点，但是今天，我在患难中，你们却欢喜了，你们欢喜看我的在患难中！」15节下，「我所不认识的那些毁谤者，聚集攻击我，他们不住的把我撕裂。」换句话说，他很吃惊，「我根本不认识的人，怎么也骂起我来跟真的一样？我认识的人辱骂我，我不认识的人竟然也毁谤我。我认识的人，我为着他们穿痲衣，为着他们同受痛苦，也为着他们祷告；现在，还有我不认识的人，他们也给我制造麻烦，兴起毁谤！」哦，为什么呢？是个流，是个气氛！是一个气氛，叫人说毁谤的话，这样人就可以活好一点。不说这样的话，人就活不好了，所以人只有不住地把他撕裂！哎呀，这合理不合理？！ 第17至18节，「主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我魂，脱离他们的残害！救我独一的生命，脱离少壮的狮子！我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。」撒但就是吼叫的狮子。他说，「他们迫害我，是撒但在后面所做的！所以求你救我啊，因着你救我，我要在大会中称谢你，在众人中赞美你！」哎呀，真好！ 第20节，「因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。」和平话，就是平安的话。想出，就是编制或者设计。他们设计出诡计的言语害世上安静的人。他说，「主啊，他们设计我还不够，还去找别人。弟兄姊妹本来都是安安静静，活得好好的，但是也被他们的话弄得胡里胡涂，很不安静了！」哎，弟兄们，总而言之，你小心，你可不要也说不平安的话，或者设计出一些话来，叫一个个原本很单纯的弟兄姊妹，听了你的话以后，都变得很复杂，很胡涂，离开了本来的单纯和安静啊！ 第21节，「他们大大张口攻击我，说：啊哈，啊哈，我们的眼已经看见了！」他们亲眼看见了，就告诉他，「啊哈，你现在走不掉了吧？！」第22节，「耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！」哦，写诗篇的人真会写！人说，「我们的眼已经看见了！」他说，「耶和华已经看见了！」「求你不要闭口！主啊，求你不要远离我！」这都是他的情操，话也是对的。 23至27节，用白话来说，就是他向神呼喊，「我的神我的主啊，求你奋斗兴起！主啊，你看清我的事！主啊，伸明我的冤！主啊，你以公义判断我！主啊，你不要叫他们向我夸耀！主啊，不容他们心里说：我们已经把他吞了！愿那些喜欢我遭难的人，一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐！」你要注意，这里有两个党：一个党是叫他非死不可，一个党是叫他的冤屈快快得伸。神一个党也不喜欢。你说，「哎呀，我站在大卫这边！」神却要说，「我也不要你站在大卫这一边，我要你站在我这一边！我在制作大卫，你啰啰嗦嗦作什么？我为了帮助大卫叫他成长，你在旁边打抱什么不平啊？你打抱不平就是侮辱我！」哦！弟兄们哪，教会里面永远不能有党！我们永远不能跟随一个人，我们只能要主耶稣自己，我们只能为着神的心意站住！末了他说了一句话，「愿耶和华喜悦他的仆人平安」（三五27下）。 哎呀，这一段境遇真是十字架的不合理。你看见，这里他的确是够苦了。因为够苦了，所以神要说，「你预备好了吗？」弟兄们， 你如果常常听见神说，「你预备好了吗，」 那就太好了！ ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 我是拯救你的(三五1~10)(台北灵粮堂) 苦难和人际关系的冲突是人生不可避免的事。事实上，主也没有将苦难从我们的人生中拿走，并且主也对我们说「在世上我们有苦难」，但我们可以放心，为什么呢？因为主已经胜了这世界，所以我们可以不害怕，不单在受苦是不怕，甚至可以用受苦当作兵器(彼前四1)。 我们发现，苦难是可以焠炼生命的，为什么苦难是可以粹炼我们的生命呢？最重要的原因就在于诗人的祷告：「求你对我们的灵魂说，我是拯救你的」(诗卅五3)。主自己说，杀身体不能杀灵魂的，你们不要怕它。原来所有苦难的威胁仅只及我们的身体，是不能伤害我们灵魂的，但我们在苦难之中却不能弃守。主再三的让我们看见，苦难的意义是为了焠炼我们的生命，使我们可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴(彼前四2)。 这样，便使得我们受苦就有意义了，而神亲自来赋予意义。基督徒的人生是不一样的人生，在苦中可以不惧、不畏，甚至可以苦中作乐，因为苦难的意义，已超越了一般的解释了。因为，神是拯救我们灵魂的，并且，爱我们的主所赐给我们的生命是得胜的生命，是胜过世界的生命，是胜过苦难的生命。感谢赞美主！ 所以诗人在这有一个很特别的宣告：「我的心必靠耶和华而快乐，靠祂的救恩高兴」(9节)，这是一个很重要的决定，决定要依靠神，决定接受神的方式。诗人之前还在为所受的苦境祷告，如何就能快乐、高兴呢？苦境并未消失，但是眼睛看见了主的救恩，看见了这位施恩的主。这是我们可以用不同的态度、方式面对现有的环境，因为祂是拯救我灵魂的主。 默想 我是否在生活的各方面都敬畏神，相信「神是拯救我的」？ 回应 主，无论在什么景况，我定意要靠你快乐，靠你的救恩欢喜 得胜的凯歌(三五11~28)(台北灵粮堂) 诗人在这一段的描述中突显了他在人我关系的困惑，不单对诗人如是，对今天你我所处之境遇，似乎也能感到类似的景况，在字行间充满了强烈的不平之鸣，不单是对己身所受的提出反对的言语，并且也论及到自己是如何的对待他人。诗人描述自己如何为了别人的需要，穿麻衣、禁食、刻苦己心的来服事他们，并且如同自己的朋友、弟兄，甚至是自己的母亲般的对待他们。但是，所得到的回应是什么呢？这种经验任谁都不愿意多停留一分钟。 许多时候，我们对于情境的认知与处理过于理想化，甚至没了人情味，跟着感觉走，非常不值得鼓励，但漠视感觉也不正常。我们如何能否定自己的感觉？诗人虽身处逆境，但那面对的勇气是我们所少见的。诗人对神的称呼令我们大开眼界，诗人清楚的知道他是站在神的那一边，并且他也确定，他目前所处的景况中，神仍在掌权，所以他一连三次称神为「我的神，我的主」(23∼24节)。当我们想到这位坐在高高宝座上的神，也可以是「我的神、我的主」时，我们还会惧怕仇敌的攻击吗？从诗人的笔中，我们看见从他所信的得着了安慰，我们也从诗人的笔中坚固了我们的信心，我们也可以从其中得着忍耐和安慰(罗十五4)，因而使我们的盼望不至落空。 诗人在最后大唱得胜的凯歌，他得胜了吗？他脱离了那些大大张口攻击他的人吗？他所受的冤屈得以平反了吗？似乎他仍在苦境，但是他已能赞美了，因为他看见神的旨意是喜悦他的仆人平安，我们心灵的平安是可以不受环境所左右的。 默想 1.在你目前的生活中，有什么焦虑的情况困扰着你？你是如何面对的？ 2.你是如何从这些景况中得着自由，并能保守心灵的平安？ 回应 主，谢谢你给我永不停止赞美你的权利及能力。 靠主喜乐(三十五篇1~17节)(台北基督之家) 分享： 第9节诗人说：「我心靠耶和华快乐！」从诗篇我们常常看见大卫在许多艰困中，仍然能靠主喜乐！这篇诗篇我们再次看见大卫面临许多危险、羞辱、争战、孤苦临到他身上。而加害于他的人，有许多是大卫不认识的人(15节)，也就罢了，但有些却是「以善报恶」的人(12节)，真是让大卫情何以堪！在这样的光景中，大卫是如何「靠主喜乐」的呢？ 他不断地用信心宣告神的得胜：他宣告神必为他争战(1节)！他能在信心中看见他不是孤军奋战，乃是有耶和华的使者为他赶逐敌人(5、6节)，而他自己则是有使者安营保护他(诗三十四7)！这就是他在这样艰难的环境中，靠主得胜的秘诀！弟兄姊妹们！愿我们在各样难处中，神开我们的眼睛！使我们看见我们不孤单，神的使者保护我们，也在为我们争战！ 他求主对他的灵魂说话(3节)：是的！当我们面对各样难处的时候，有时环境的声音会淹没我们，有人伤害的声音，有魔鬼试探我们，控告我们的声音，有我们心中发出的绝望声音，甚至许多人安慰的话语都无法帮助我们，此时往往只有神的话语能救活我们！因此诗人向神祷告，求主对他的灵魂说话！这应当也是我们的祷告！求主用祂的话语把我们救活！ 回应：主啊！我羡慕大卫有靠主喜乐的生命，愿我在各样的艰难困苦中都看见祢的使者保护我，为我争战！主啊！我仰望的是祢的声音对我的灵魂说话，我要宣告一切的声音都不能影响我的信心！ 祷读：诗篇三十五篇9节 9 我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。 愿你们平安(三十五篇18~28节)(台北基督之家) 分享： 第27节诗人说：「耶和华喜悦祂的仆人平安」！当耶稣复活的时候，也是对门徒说：「愿你们平安」！在这段经文中我们看见神愿意祂的百姓经历神的大能与公义，好让神在他们身上得荣耀，证明我们倚靠神必不羞愧！神不愿意让人向祂的百姓嘲笑，夸胜(21、25节)！特别是神要借着使他的百姓平安，来彰显祂的公义(23、24、28节)！因此当我们经历神所赐的平安，经历神大能及公义的彰显时，人应当把荣耀归给祂，众百姓当一起赞美荣耀祂(18、27节)！弟兄姊妹们！愿我们相信神是赐平安的神，不是降灾祸的神，我们不要像许多没有倚靠的人一样，活在恐惧不安中！也愿我们常常欢呼快乐，在大会中大大赞美荣耀祂，这是神所喜悦的！ 另外一方面，诗人说：「耶和华喜悦祂的仆人平安」，乃是强调耶和华喜悦我们在患难中在主里面有平安！正如耶稣所说的，在世上我们会有苦难，但我们在祂里面有平安！耶和华喜悦我们不管环境如何，心中仍然有平安，神喜悦我们能得胜环境！能像大卫一样在各样的环境中都能说：「我的舌头要终日论说祢的公义，时常赞美祢！」但愿我们也能成为一个「时常赞美神」的百姓，在经历神的拯救赞美祂，也在各样的难处中，仍然以信心赞美祂！我们就是神所喜悦的百姓！ 回应：主啊！谢谢祢！因祢喜悦祢的仆人平安！谢谢祢使我们经历祢在一切艰难困苦中的祝福，也谢谢祢让我们经历祢赐给我们的平安！ 祷读：诗篇三十五篇27节 27 愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦祂的仆人平安。 尊耶和华为大(诗35篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你帮助我尊你为大，不论遇到任何事情，都不会凭自己的聪明和血气行事，乃愿意相信和倚靠你的权柄。 这是一首哀歌。大卫无故遭人迫害、在困境中他来到神面前申诉和求助。这诗可分为三大段：1求神为他争战（1-10）；2求神彰显祂的公义（11-18）；3求神为他伸冤。 第一段经文中所描述的是一幅争战的图画，但争战的不是大卫，乃是神自己。当时大卫无辜被迫害，人在这样的情况下都会有怨恨，然后以恶报恶，以辱骂还辱骂。但大卫没有用人的方法来为自己出头，他乃是求神为他争战，因为当人单靠自己的聪明和能力去解决问题时，他就无法让神作工。在这段经文中，大卫用了不少「咒诅」的用语（4-8），他并非要咒骂他的外敌，乃是渴望真理和公义得胜。当人无故遭害时，心里难免会有怨愤，甚至会因此「认命」。但大卫并没有让自己落在这样的光景中，他反而热切地在神面前恳求，渴望见到公义的伸张。 在第二段中，大卫说明他孤苦无助的景况，他的敌人以恶报善，当他的仇敌有病时，大卫曾为他们禁食祷告（13），大卫待他们如同至亲一样（14），但当大卫落在患难中，那些人不单没有扶助他，反而聚集攻击他（15-16）。处身在这样的景况中，大卫的信心受到冲击，他有点灰心和失望，以致他说：「你看着不理要到几时呢？」（17上）但大卫没有让环境完全占据他的心灵，他仍坚持到神面前求。 大卫在第三段中求神为他伸冤。大卫定意尊神为大，甚至愿意将伸冤的主权交回给神，这是尊重和倚靠神的表现。 有一牧者曾分享他的经历。一次他和家人在麦当奴餐厅吃午餐，后来他见到一位相识的友人带同三个孩子进到餐厅，那人曾伤害过这位牧者。虽然表面上大家相安无事，但这位牧者心里仍有怨愤。未几，他听到这人和太太在吵架，原来二人都忘记带现金，但孩子却吵着要吃汉堡饱和薯条。这位牧者心中就不自禁地开心起来。但后来他感受到圣灵的责备，神的话语浮现在他脑海中：「不要以恶报恶……若是能行，总要尽力与众人和睦……你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗12：17-21）我们要学效大卫尊神为大的生命。 |