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诗篇第三十二篇短篇信息 目录： 赦罪之福(杨震宇) 覆述认罪前的挣扎与认罪后的快乐(吴主光) 住在神更深的拯救里(朱韬枢) 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 洁净我心(华伦魏斯比) 赦罪之福(三二1~11)(台北灵粮堂) 喜乐之道(三十二篇1~11节)(台北基督之家) 蒙福赦罪之福(诗32篇)(香港读经会) 赦罪之福(杨震宇) 钥句：这人是有福的 背景：《诗篇》第三十二篇的题语是「大卫的训悔诗」。训悔诗是由希伯来字(Maschil) 译出，即含有教训指导的诗的意思。宣信将这类训诲诗分为以下各项：(1)论罪的训诲；(2)论救恩的训诲；(3)论困难的训诲；(4)论指示的训诲。训诲诗共有十三篇，本诗是训悔诗的第一首。保罗在罗马书四篇7至8节中引用了这些经节，阐明了我们相信基督，就能得着神的赦免，而罪蒙宝血遮盖，就不算为有罪了。本诗的背景与第五十一篇相同，是大卫犯奸淫罪之后，过了一年半，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写的(撒下十二13)。此篇属大卫于蒙赦免后的感恩，而后者是他再不隐瞒己罪向神求怜悯。奥古斯丁最爱这篇诗，他念的时候情不自禁地流出眼泪来。当他年老体衰的时候，不能起床，就要人将这篇诗写在他床边的墙上，并写道：「知道自己是罪人，这是悟性的开端。」以提醒自己每天需要神。他在痛苦之中，因诵读此篇就得了很大的安慰。 提要：本篇是大卫向神悔改认罪，得赦免欢乐的祷告。在这篇诗中，大卫描述那随责罚与认罪而来之赦免的祝福，其后鼓励人要寻求耶和华的拯救，最后劝勉他们要倚靠耶和华必定欢喜快乐。全诗分为四段： (一)蒙赦罪之人的福乐(1∼2节)――得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的； (二)大卫彻底的认罪(3∼5节)―― 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶； (三)因赦免得着拯救(6∼7节)―以得救的乐歌四面环绕我； (四)劝戒人免重蹈覆辙(8∼11节)――不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他。 钥节：【诗三十二1∼2】「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」 钥点：本篇我们看见大卫向神认罪悔改的祷告。在诗中，大卫详述他向神悔改认罪前后的经历。他因所犯的罪，内心非常痛苦不安，加上身体的疾病，令他精神颓废，意志消沉，生命的枯萎如骨头枯干、精液耗尽，并且神的手像压在他的心头，使他难以释怀。为甚么会这样呢？原来是因为他闭口不认罪。直到一年后，他经过深切的痛悔，终于逐一向神承认自己所犯的罪——「我的罪」…「我的过犯」…「我的罪恶」，之后才得到神赦罪的平安。大卫那深刻懊悔的经历，使他深知受神爱的管教之后，重建与神的关系，必蒙神定睛在他身上，隐藏他、保佑他、环绕他和引导他。 今日钥节提到「这人是有福的。」《诗篇》第一篇说明义人是有福的；本篇却一连提到二次「这人是有福的」，明确地指出愿意悔改认罪，蒙神赦免、称义的人亦是有福的人。大卫在这里表达了被神赦免的欢乐，因他尝到了三重赦罪之福： (一)「其过」(transgression，是背逆、悖逆神及祂的律法)得到赦免； (二)「罪」(sin，是偏离标靶，或是偏离正道)得遮盖； (三)「有罪的」(iniquity，不道德的行为，生活失败)不算为有罪，而被神称义。 大卫曾经不肯认错，结果非常痛苦；直至他坦然的向神陈明自己的罪，求神赦免，而蒙神赦免后，内心的重担才得以解除，良心才得以平安。正如《箴言》所说：「遮掩自己的罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」(箴十八13)在新约时代，「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」(徒十43)。当一个人真正的相信主耶稣基督并祂救赎的工作时，他必然会有悔改，认罪和赦免的经历。得蒙神赦免是何等的喜乐！那种经历叫人难以忘记。 「千万别忘记，就是因为罪，才使你和基督耶稣中间发生了一个重大的关系。神所以要你每天与祂相交，有一个目的就是要拯救、保守你脱离罪的权势；且带领你进入祂的形像，并进入祂无限的慈爱里。」──慕安得烈 默想：「可寻找的时候」(6节)按原文直译是「惟有在发现的瞬间」，就是大卫认罪的瞬间，蒙神赦免的时候。亲爱的，你有否在认罪的瞬间，而经历了神的赦免呢？大卫蒙恩后，指出属神的人无论遇到甚么困难，神必使他得以脱离苦难，并用得救的乐歌四面环绕他。在遭遇到难处的时刻，你是否经历祂的「藏身」，「保佑」，「环绕」和「引导」(7∼8节)呢？ 祷告：神啊，感谢祢以恩典赦免我的罪，并感谢祢以慈爱隐藏我，保佑我，环绕我，引导我，我愿一生至死跟随祢。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 覆述认罪前的挣扎与认罪后的快乐(吴主光) 大纲： 引言：罪得赦免是福（32.1-32.2） （一） 见证（32.3-32.5） １．闭口不认罪何等难受（32.3-32.4） ２．最后降服愿认罪不讳（32.5） ３．及时认罪得救免苦难（32.6-32.7） （二）教导（32.6-32.9） １．
神指示当行之路： l 投石指示当行之路 l 眼神指示作你响导 ２．
不可像无知骡马： l 嚼环辔头 l 难以驯服 结论：（32.10-32.11） １．
恶人必多受苦 ２．
义人在慈爱中快乐 释经： （大卫的训诲诗。） １．
这篇诗被放在（第 32 篇）这里，在《诗篇卷一》第四组诗的结构上，是最后一篇。因此，它是接续之前的诗，预言以色列人在千禧年中的回想。我们在上一篇，就是（第 29 篇）之时，已经说过，第 29 篇是预言圣徒被提到天上，站在玻璃海上观看地上的大灾难、显出神报应恶人的大作为，如同「七雷」发声。（第 30 篇）是预言以色列人在大灾难中要忍耐，知道神的怒气不过是转眼之间，神的救恩终必把他们从阴间拉上来，使他们的哭泣变为千禧年中的大喜乐。（第 31 篇）预言以色列人在大灾难中的光景，如同被神隔绝、被仇敌羞辱、四围列国也商议要吞并他们，但神却把他们隐藏保守。所以现在这（第 32 篇）是接续以上的诗篇，论及神教导以色列人明白，得救最重要的关键在于彻底认罪悔改；劝勉他们不要顽固像无知的骡马．结果他们一认罪，神就保守他们脱离普世大灾难，在千禧年国度中欢呼快乐。 ２．
「训诲诗」在《诗篇》中共有十三篇，大卫占六篇；其他人占七篇。顾名思义，「训诲诗」的目的，是为公开教导众人学义而写的．与其余「大卫的诗」不同。大卫有许多诗都是个人灵修的记录，像日记一样，属于私人的珍藏；但「训诲诗」在写作时，已经被圣灵感动，要公开 用来教导人学习真理。这里是大卫的第一篇「训诲诗」，既然是公开用的「训诲诗」，我们希奇，这诗的内容竟然是大卫自己犯罪后之后，挣扎是否认罪的见证。相信大卫最终想明白了，不但自己要公开认罪，教导所有人也要勇敢公开认罪，就必定得到更大的福乐。这篇诗与著名的（第 51 篇）「认罪诗」比较，（第 51 篇）的开首语注明「大卫与拔示巴同室以后、先知拿单来见他．他作这诗、交与伶长。」既然「交与伶长」（诗班长），也有让它公开被众人知道的意思在内。但就内容来说，那诗却是属于个人向神认罪悔改而写的．所以「交与伶长」，更重的意义却是由利未诗班代为向神表达，好像自己不配面对神一样。所以，我们推想，这（第 32 篇）所形容的罪，应该是大卫回想自己与拔示巴同寝的那件罪．因为大卫一生没有犯过其他甚么大罪。他被先知拿单责备过之后，有过一段挣扎时间，才写那篇著名的（第 51 篇）「认罪诗」。就在那段挣扎期间，他内心出现极大的痛苦；及至胜过了那挣扎，就先写（第 51 篇），再过一段日子，然后才写这（第 32 篇），将认罪之前的挣扎心情，描述出来。 ３．
大卫写（第 32 篇）诗的时候，很清楚看到自己还是在神的恩典中，神并没有因为他犯过那件极其卑鄙的罪、而丢弃他。证据有许多： 第一、神藉先知一早就对也说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」（撒下12:13） 第二、大卫见证「大水泛溢的时候，必不能到他那里。」（本诗6节）这是指「大争战」也不能伤他分毫。大卫犯了那罪之后，神还是叫他在列国争战中，大大获胜。如果这篇诗写于晚年，甚至连他的儿子追杀他那场争战也包括在内的话，他还是事事亨通，国度强盛。 第三、最重要是神仍然常常将关系许多奥秘的事、启示给他，叫他写成许多宝贵的《诗篇》。所以他说：「以得救的乐歌四面环绕我」。 第四、大卫认为他的事奉，是将自己犯罪的丑事公开见证，这样可以「教导」所有人不要像他一样犯罪；又「教导」人认识神是满有怜悯的神，只要人肯真心认罪，神总不丢弃，这是最重要不过的。所以他在本诗的最后部份，以教训人的口吻说：「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。」大卫的认罪诗，最大的特点是越认越有盼望、越认越想要恢复事奉。 第五、由此可见他的灵修生活，常常与神有深度的灵交、非常甜密、没有幽暗的心境。他的祷告没有像扫罗那样，无论藉甚么途径，神掩面不听。他的读经生活更深入而明白，《圣经》对他来说，并没有被封住，因为神乐意将许多奥秘启示给他。 引言：福得赦免是福 32.1得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！32.2凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！ １．
大卫一开始就讲论「福」，是神以「恩典」来待他，没有按「律法」来审判他，这才是最宝贵的「福」。按律法，以色列人要紧守诫命、律例、典章，才可以承受神应许赐与亚伯拉罕各种各样的「福」；如果离开神的诫命、律例、典章而犯罪，就必定落在非常可怕的「咒诅」里（申27:12-13）。所以大卫形容自己犯了罪，神没有按「律法系统」来处理他，乃是按「恩典系统」来处理他，真是有「福」。 ２．
今天时代，很少人明白甚么是「有福」。事实上，神学家研究许多真理，惟独「有福」是甚么，很少研究。举例来说，彼得回答主说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣就对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」神学家很少注意研究「你是有福的」这句话，只着重主耶稣继续说下去的那句话──「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太16:16-18）于是就为「教会建造在谁身上?」「彼得是否有阴间不能胜过的权柄?」「这捆绑与释放权是甚么?」……等问题，争辩了许多个世纪。 ３．
记得有一次，笔者与一位有神学硕士学位的传道人交通怎样读经的问题．我指出，要明白《圣经》，不能单单靠原文的研究、背境的研究、文法的研究、上下文的研究、逻辑推理的研究、系统神学的研究、历史背境的研究……，这些研究虽然重要，却未必能明白《圣经》。更重要的是讨神喜悦，以至蒙天父赐「福」，没有这个「福」，任何人都不能明白《圣经》。当时那位传道人立即表示惊讶，说：「哦！竟然有这样的道理？我从来没有听过。」我就给他指出，彼得之所以比众人更深认识主，并不是因为他参考过民间流传许多派的意见（太16:13）、也不是因为有一个很有智慧、很有学问的人事前教导过他、更不是因为他比别人聪明，或做过更多研究工夫；主指出，全因为他是「有福的」，所以「天上的父指示他」，他就能比任何人都深入认识耶稣是基督、是永生神的儿子。 ４．
大卫在这里所说的「福」，保罗为「因信称义」这道理争辩之时，也引用了。他说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」（罗4:3-8）保罗辩论的核心思想就是，从「作工得工价」的系统来「算」，转到「不作工却得恩典」的系统来「算」，才能的算法才为「福」。本来，神启示以色列人若犯了罪，就可以献牛羊为「赎罪祭」；其实牲畜的生命不能赎人的罪，这些祭只不过是为预表神的儿子耶稣基督、为人类的罪被献为真正的「赎罪祭」而已。只是这个道理、古时的以色列人还未完全知道。大卫却能明白，神所要求的、其实是心里没有诡诈的悔改；如果这样的心蒙神接纳，神就愿意以「另一个恩典系统来赦免、来遮盖、来计算」，那就是真「福」了。至于「另一个恩典系统」是甚么，大卫还未能明白。 ５．
虽然旧约时代，不是人人都明白「恩典系统」，其实在神介绍自己名字的时候，已经指出：「耶和华、耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶．」（出34:6-7）所以旧约时代，「恩典系统」已经存在．神要人献赎罪祭的真正原因，其实是要提醒人认罪悔改，好引导他们进入「恩典系统」里。以色列人却以为只要有钱买一只牛、或一只羊来献为赎罪祭，就不怕犯任何罪了。大卫认为不应该是这样，神所要的决不是甚么祭物，乃是要人悔改认罪。所以他说：「凡……的，这人是有福的」．意思是，只要人肯真心认罪悔改，讨得神的喜悦，满足神的心，这样人人都可以同样蒙恩得福，不至要落在无情的「律法系统」之下受审判，被定罪；乃能进入「恩典系统」、靠恩得救。大卫以这篇诗为「训诲诗」，目的就是指教人进入这样的「恩典系统」里。 ６．
大卫认为要进入「恩典系统」，只有一个条件，就是「心里没有诡诈」。我们研究这样的「心」，其实等于： 第一、
「真心相信」：希伯来书第 11 章整章经文清楚地告诉我们，打从始祖开始、直到将来，任何人都是「因着信」就可以蒙恩得救。大卫之所以没有诡诈地向神认罪悔改，是因为相信神仍有赦罪的恩典为他存留，所以他就蒙恩得救了。今天我们发现许多人也表示「信」，却活不出重生得救的生命来，因为他们的「信」有诡诈（不真心）。例如：存想要发财的目的而信耶稣；为追求信主的女朋友而表示信耶稣；为很羡慕与基督徒做朋友而信耶稣；为基督教的社会服务而信耶稣；为职业的需要而信耶稣……．这样的信，目的全部都在今生的事，只是想要利用主来达成这些地上的目的而已．这样的信心怎能叫人得救呢？所以保罗说：「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前15:19）一个没有诡诈的信心，应该纯粹按着「神的属性」而信才对；保罗称这样的信心为「无伪的信」（提后1:5）．因为知道神比今生一切、甚至比生命更宝贵；神是造物主、是我们的天父、是至高无上和全能的神，我们是他造的、也是属他的，我们归向他是理所当然的，因此不论任何最恶劣的环境，我们仍然信到底，这才是没有诡诈的信心。 第二、 「真心认罪」：因为「心里没有诡诈」，认罪也是真诚的。大卫曾经为这一点挣扎了许久，因为人性的自然反应，总是摒命地隐藏自己的羞耻．但是大卫想到，在神面前，万物既然都是赤露敞开的（来4:13），人怎可能隐藏得住呢？所要若要得神的喜悦，就只有公然认罪；任何稍为的「遮瞒」、都只能瞒骗人，决不能瞒骗神。如果向着神才坦白，向着人就说谎，神怎会接纳这样诡诈的认罪呢？所以，大卫挣扎到了最后，就决定撕破自己的面子、写出《诗篇》（第 51 篇），公然认罪了。他在那篇「认罪诗」中说：「你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。……你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51:6, 16-17）这种撕破自己的认罪态度，是讨神喜悦的基本条件，每一个犹太人都非常明白。所以犹太人有一个习惯，常常在神面前「撕裂衣服」，表示「亦露敞开、求神鉴察」。然而犹太人这样的做法，渐渐变成「风俗」，失去了它的本意．所以神对他们说：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。」（珥2:13） ７．
大卫形容进入「恩典系统」，就是人的罪得到「赦免」、「遮盖」，和「不算为有罪」，这就是「有福」了。我们研究这几个词，发现大卫内心思想如何进入「恩典系统」的过程。首先「赦免」这词表示，当大卫犯罪之后，拿单先知前来对他说：「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说：我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。」大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。」（撒下12:9-14）这里我们可以清楚地看见，大卫一承认自己「得罪耶和华」，拿单先知就立即宣布，他罪已经被「除掉」，得到赦免，他就「不至于死」。这是指大卫不至落地狱，还可以得救。大卫想，按律法、他是该死的．当拿单先知问他如何判断那个「夺了穷人的羊，来款待富自己客人的富户」（撒下12:1-5）之时，连他自己也判断自己是「该死」的，神为何不判他「该死」，竟然立即赦了他的罪呢？分明是神没有按「律法系统」来处理他，乃是按「恩典系统」来处理他。但神岂可以随便赦免一个人的罪，而不追究呢？人犯了罪，已经成了事实，不能说「赦免」就赦免．总得要有另外一个人来替自己「还清」这罪所欠下的「债」才可以。当时大卫仍未明白，神安排耶稣基督来代替他受刑罚，替他「还清」他的罪债。 ８．
「遮盖」这词又表示，罪的存在已经是不能否认的事实， 神只是暂时「遮盖」而不见吧了；将来总有一天还要面对这罪，实实在在地清除它才可以．但是大卫当时还未知道、神的儿子耶稣基督降世来清除他的罪。至于「不算」这词，表示神没有以「律法系统」来算账，乃以另一个「恩典系统」来算账。但神要照各人的行为来报应各人，这是神一贯对付罪的大原则，是不可以改变的。若是这样，神又以怎样的逻辑来脱离这个大原则，转到另一个系统去，以恩典来对待犯了罪的人呢？这是甚么道理呢？这些都是大卫不明白的，因为他还不知道，神的儿子耶稣基督来替人死，满足神在律法上的要求，为要真正彻底地解除人的罪。不过，当时大卫虽然不能完全明白，我们从他后来写（第 40 篇）之时，他确实能够渐渐明白．这一点，我们要等到研究（第 40 篇）之时，才给读者交待了。 ９．
「至死的罪」解决了，拿单先知仍然宣布，神还要追究他犯罪所带来地上的恶果。读者必须明白这一点．我们信耶稣，罪就得到赦免，我们就可以靠主得永生，恢复与神之间的父子关系；但是我们犯罪所带来的贫穷、疾病、欠下的债项、祸及家人所受的痛苦……等，我们还是要面对的。不错，神有足够的恩典可以扶持我们，叫我们能胜过这些苦，但得胜的过程是一种试炼，为要叫我们成为圣洁，合乎主用，将来在天上可以得着赏赐。 １０． 因此，拿单先知宣布大卫要面对「五项报应」（参撒下12:9-14）： 第一、「你行这事，给耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。」 第二、「你借刀杀害赦人乌利亚，所以刀剑必永不离开你的家。」 第三、「我必从你家中兴起祸患攻击你。」 第四、「你娶了乌利亚的妻为妻，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人。」 第五、「你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你．他在日光之下就与他们同寝。」 我们研究这五项报应，后来真的全部照足字句应验了。先是大卫与拔士巴行淫时所生的儿子死了（撒下12:5-23）；继而大卫的儿子暗嫩奸污了他的妹妹他玛（撒下13:1-19），之后、他玛的哥哥押沙龙为了报仇，起来杀了暗嫩（撒下13:23-36）；后来大卫原谅了押沙龙，押沙龙就回来，用手段暗中得了民心，起来叛变和追杀大卫，以致大卫要举家逃亡（撒下15:1-12）；在逃亡之时，大卫留下十个妃嫔看守宫殿，想不到押沙龙听了谋士亚希多弗的意见，在光天化日之下，在耶路撒冷的宫殿平顶上，公然搭棚，与大卫的妃嫔亲近同寝，为要叫大卫更仇恨他，这样、支持他的国民就与大卫划清界线（撒下16:15-23）。 １１． 这一切报应，大卫都明白是出于神．所以，早在押沙龙杀死他哥哥暗嫩之时，大卫虽然很忿怒，心中还是原谅押沙龙，因为知道是自己的罪带来的后果之一。后来押沙龙起来背叛，以致大卫要逃难之时，他还是吩咐将军约押，要恩待押沙龙（撒下18:5）。大卫逃避押沙龙，离开耶路撒冷，过河之时，示每咒骂大卫、又用石头打大卫．洗鲁雅的儿子亚比筛就对王说：「这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。」大卫却对亚比筛说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？……我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」（撒下16:9-12）可见大卫知道，这是出于神的报应，他必须忍耐接受。 １２． 其实，大卫一直思想自己犯罪所带来的恶果。我们比较代上三章五节：「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门•这四人是亚米利的女儿拔书亚（即拔士巴）生的。」和撒母耳记下十二章二十四节：「大卫安慰他的妻拔示巴、与他同寝、他就生了儿子、给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他。」这两节经文，就可以看到，所罗门是大卫从拔士巴生的第四个儿子；而生所罗门的时候，经文才说「耶和华也喜爱他」．这是说，大卫要挣扎到生第四个儿子所罗门之时，也许是过了四至六年之后，灵性才得着大复兴，重得耶和华的喜悦。在这四至六年里，大卫必定一直在思想，要重得神的喜悦，就必须静默面对神的惩罚，仍然专心爱神，直等神的忿怒过去为止。 一、
见证：（32.3-32.5） １．闭口不认罪何等难受（32.3-32.4） 32.3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。32.4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉） １．
这里描述大卫见证自己从前怎样为罪挣扎的矛盾心理，非常痛苦．现在回想起来，感到当时自己真是很愚拙，若愿意早一点认罪，就没有这样的痛苦了，反而充满福乐，何乐而不为呢？ ２．
大卫见证自己在「闭口不认罪」之时的挣扎情况。所谓「闭口不认罪」，这词在原文是“charash”，含有「沉默不语、装聋不听」的意思。表示内心不断听到圣灵感动他认罪的声音，他就装作没有听见，好像没有甚么事情发生似的。但是这样的装假，是非常痛苦的。这痛苦分为三方面： 第一：「因终日唉哼而骨头枯干」。「终日唉哼」含有： １）心灵痛苦，如同重病申吟； ２）想祷告，却无话可说； ３）自知不认罪，是不合理的； ４）灵里头斗争得非常厉害； ５）自我很强，不肯破碎； ６）圣灵不肯放过他，非要他服下来不可。 这种「唉哼」叫大卫的「骨头枯干」．这不是真骨头，因为作者是不可能知道自己骨头的真实情况。在诗的用词上，「骨头」常常用来形容「心灵里的力量」，因为一个人的力量全来自骨头。希伯来书四章十二节将「魂与灵」比作「骨节与骨髓」、又比作「心中的思念和主意」．所以，「骨头枯干」应该是形容大卫「内心毫无气力」。况且「枯干」一词，在原文是“balah”，意思像「鞋」被穿破、变旧、或完全耗尽。所以整句话的意思变成，形容他的「心灵」因为整天唉哼而消耗了全部精力，像鞋被穿破了一样。 第二：「黑夜白日，你的手在我身上沉重」。神的「 手」本是扶助大卫，要他悔改的．但是大卫挣扎，不肯悔改，所以神的「手」变成「不放过他，要将他压倒」的「手」。据说基督徒患精神病的机会比一般人高，因为基督徒比一般人多了一只巨形的「手」，把他拉住，不准他们放纵犯罪。这是说，神爱我们，宁愿我们患上精神病，也不愿意放弃我们，以致失去我们。 第三：「我的精液耗尽，如同夏天的干旱」。「精液」这词，原文的字根和意思都已经失传，所以无法知道准确的翻译是甚么。但由于下文用「干旱」一词来形容，所以翻译《圣经》的人才猜想，这词可能是指体内的「精液」而言。至于「耗尽」一词，原文的意思“turn over”，即「反转过来」，或「推翻」的意思。大卫这句话的意思，可能是形容他「灵魂里头的一切功能、都全部反转过来，不论情绪、精神、心志、思想…都变得非常凌乱，心灵间非常枯干，像骨中的骨髓也枯干了一样。」 ３．
从以上三种痛苦所形容的来看，如果大卫仍不悔改，他会有精神崩溃的可能。经文在此特别加上「细拉」二字，表示要读者在这里「稍停并加以思想」，为要表示、文字所形容的，仍未能尽言，乃要读者自己细想体会，或者可以明白。保罗在《罗马书》第七章那里，更加详细地形容这种挣扎的痛苦，说：「我也知道、在我里头、就是我肉体之中、没有良善．因为立志为善由得我、只是行出来由不得我。……我觉得有个律、就是我愿意为善的时候、便有恶与我同在。……和我心中的律交战、把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿、谁能救我脱离这取死的身体呢？」但是最后，保罗指出，「靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」究竟如何靠主脱离呢？保罗指出，最后决定性的取向，还是我们要「以内心顺服神的律」，只不过当我们软弱，「肉体顺服罪的律」之时所犯的罪，「在基督耶稣里的就不定罪」而已。（参罗7:21-8:1） ２．最后降服愿认罪不讳（32.5） 32.5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉） １．大卫挣扎到最后，不得不服下来，决定悔改、向神「陈明」自己的罪，并「不隐瞒」。当然，神早就知道大卫犯罪，才派拿单先知去揭发他；所以大卫在这里说「陈明」和「不隐瞒」，并不是只在祷告中才这样认罪，乃是顺服神的旨意，写成《诗篇》五十一篇，交给伶长、公开认罪。 ２．本来，一般行淫的罪，并不需要公开宣扬才算为认罪．我们看见主耶稣在法利赛人西门家中坐席的时候，也没有要求那个全城都知道她犯了严重罪、现在来到主脚前痛哭，又抹上香膏的女人要公开认罪，才肯赦免她（路7:37-48）。那个用四个人抬来，从房顶上缒到耶稣面前的瘫子，连一句话也没有说过，主就对他说：「你的罪赦了。」只因为见他们拆了房顶，也要前来求医，充满信心而已。（路5:18-20）。事实上，《四福音》显示，任何罪人只要肯悔改，主就愿意赦免他们的罪．公开认罪是不必要的。但是大卫的个案很不同，因为： １）他犯罪的过程，约押已经知道了。他曾写信给约押，吩咐他暗暗差派拔士巴的丈夫乌利亚到最危险的战场上去作战，借刀杀人。这罪若不公开对付，日后约押就可以要挟大卫，成了大卫肋下的荆棘了。 ２）他身为全国的君王，行为必要成为全国的榜样，才能叫百姓佩服。尤其是他写了许多诗篇，又设立利未诗班，天天歌颂神．日后自己犯奸淫的罪被百姓揭发，他的《诗篇》、他的诗班、他常常教导百姓的劝勉、和他所得的一切启示，都会化为乌有。 ３）拿单先知已经告诉他，他的罪神已经赦免了，所以他必不致死．但是他从拔士巴所生的第一个儿子就不能不死；而且，日后「刀剑必永不离开你的家」，暗示严厉的报应还会接踵而来，只是严厉的程度仍未知道．这是说，大卫若不顺服而公开认罪，「刀剑必永不离开你的家」的意思可能会变成「全家灭绝」．若彻底认罪，或会减为至轻。 ４）神要借着大卫写成公开认罪诗，为要公开启示出赦罪不凭律法祭礼，乃凭讨神喜悦而得的大恩典。以色列人一直以为，人犯了罪，只要有钱买一只羊、献为赎罪祭，就可以蒙赦罪了；大卫知道牛羊的赎罪祭是无效的，反而「内里诚实」和「忧伤痛悔的心」，神都不可轻看。这一点看见，可以说是画时代的看见，能引导日后的以色列人走向真正得救的途径。希伯来书的作者读了大卫写的（第 40 篇），指出真正的赎罪祭是大卫的后裔耶稣基督，神为他预备身体，就是为在十字架上、献为真正有效的赎罪祭。 ３．大卫又说：「我说、我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。」这里特别讲明「我说」，意思是当我挣扎到最后，说出「我愿意向认罪了」之时，神就立即赦免我的罪。因为大卫算来算去，不肯公开认罪，只不过是为在人面前保存自己的面子和自尊心而已；其实我犯了这罪，还有甚么自尊心可言呢？但是，「我若肯认罪，神就乐意赦免」；神既然赦免，神必定会保守我不被人过份地藐视和凌辱，看来、这样的决定还是最聪明的。当然这是最聪明的决定，只是一个人在挣扎之中，觉得「自我」很大，不肯破碎，所以才迟迟不肯公开认罪。写到这里，大卫又加上一个「细拉」，盼望读者在此「停下来细细思想其中的奥妙之处」。约翰也劝勉我们说：「我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。」（约壹1:9）何乐而不为呢？但愿所有在认罪挣扎中的基督徒，都能明白这一点，及早摆脱罪的捆绑。 ３．及时认罪得救免苦难（32.6-32.7） 32.6为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。32.7你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉） １．上文是大卫回想自己内心挣扎的过程；从这里开始，是大卫回想过后、要教导读者像他一样、当趁神可寻找的时候，及早向神祷告认罪．等到报应来到，那时才认罪已经太迟了。但在结构上、笔者仍将这段话归在大卫的「见证」里，因为他还未作完他的见证。 ２．「当趁」二字，暗示悔改机会是有时限的。一般来说，时限是「死亡之前」．人死了，就来到神的审判台前，就不能再悔改了。但是在大卫来说，更早的时限还有两个： 第一，「趁神可寻找的时候」．意思是，如果神不再感动人，人就连愿意悔改的意愿也没有了。扫罗就是这样，神的灵离开他，以后就有恶魔住在他身上，叫他越来越嫉妒大卫、追杀大卫，以致死前以任何方式向神求问，神都不肯回答他。所以保罗强调，「现在」正是悦纳的时候、「现在」正是拯救的日子（林后6:1）。人若不把握「现在」被圣灵感动的时刻，感动一旦过去了，就没有心情愿意悔改了。 第二，是在「大水泛溢」之前，及早悔改。我们在前面18.24, 24.2, 29.3 这几处经文的注释里已经解释过，《圣经》常用「大水」来形容「大争战」，或「大灾难」。大卫的意思是，如果不是及早认罪，在任何争战中他都可能失败，神可能藉这争战途径来杀死他。在大卫的心灵中，尤其是拿单先知所预言的，「刀剑必永不离开你的家」，是最可怕的潜伏爆弹，将来可能叫他全家灭亡。 ３．所以大卫认为，最可靠的「藏身之处」，就是住在耶和华里面，深信主必「保佑脱离苦难」。这是最聪明的祷告，意思是，如果是神要对付我，我就逃不了；如果及早悔改，处处讨神的喜悦，住在神里面，灾难肯定不会从神而来，这样就可以无所畏惧了。神必定帮助我打胜仗，并且在凯旋而归的时候，「以得救的乐歌四面环绕」我。经文写到这里，又再出现「细拉」二字，表示被得救的乐歌「四面环绕」的滋味，只可以意会，不可以言传。在这段短短的经文里，一共出现三次「细拉」，是十分罕有的，可见作者心中甚有感触．他盼望读者在此多停下来默想，或者可以领悟得更深。 二、教导：（32.8-32.9） １．神指示当行之路： 32.8我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。 １．在此、大卫突然转过来对自己说话。所以这里的「我」字、是指着神，表示大卫回想从前挣扎认罪之时，神曾经这样训示过他。「教导」一词，在原文含有「使之有聪明，能以分辨」的意思。由于神要指示大卫「当行的路」，又暗示大卫从前在挣扎期间，有「迷失方向」的心情，不知道如何才能脱离「迷宫」。这是最真实不过的形容．因为一个犯了罪的人，以为可以借着「装假」、「瞒骗」、「若无其事」…就可以不认罪；其实「万物在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的」（来4:13），人认罪与不认罪也没有分别，因为神都知道了。只不过神要人认罪，目的是给人一个悔改的机会，重新接纳人而已。但在被罪蒙闭人的来说，他还以为可以「躲藏」，如同亚当和夏娃所作的一样。及至大卫肯承认自己的罪，神就加增他的聪明，叫他明白如何脱离罪的迷宫。 ２．指示「当行的路」，也相等于主耶稣劝勉以弗所教会的使者说：「所以应当回想你是从那里坠落的、并要悔改、行起初所行的事．你若不悔改、我就临到你那里、把你的灯台从原处挪去。」（启2:5）一个人跌倒犯罪，不是一朝一夕的事．其实很早就已经「坠落」了。以大卫的情况来说，他为甚么与拔士巴同寝，又杀死他的丈夫呢？其实《圣经》指出：「过了一年、到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人、围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴、容貌甚美。」（撒下11:1-2）这里已经显示出，大卫灵性软弱，已经有一年时间了。他不关心国家大事，反而睡到「太阳平西」；这表示大卫放纵情欲，过惯了亨乐的夜生活，以致日夜癫倒，没有灵修、没有办公、生活頺废，所以才有时间到王宫的平顶上游行，以致偷看拔士巴沐浴，欲火攻心，犯了大罪。所以神指示大卫「当行的路」，必定是要他返回从前「极早醒起」的灵修习惯（诗57:7-8），又重新为国家大事，奋发图强。 ３．神说：「我要定睛在你身上劝戒你。」「劝戒」一词，原文是“ya`ats”，英文钦定本一贯译为“counsel”或“counselor”。所以这句话应该译为：「我要用我的眼神来辅导你。」意思是劝大卫常常仰望主，注视神眼神所启示的、所传达的讯息。这不是别的，而是要大卫恢复每天亲密的灵交。人若常常看主，就必定被主的眼神提醒，不至于犯罪跌倒了。正如彼得一样：彼得在大祭司的院子里，战战惊惊地跟随主．其实较早在客西马尼园之时，他已经「入了迷惑」，到这时还未「醒过来」。所以他竟然在一个使女面前三次不认主。鸡叫第一遍，他听见了，他仍未醒过来；鸡叫第二遍了，他还是未醒过来．可见他落到非常软弱的地步。然而，主还有怜悯，主就在这个时刻转过来「看」彼得；请注意，彼得必须在这时刻也转过来「看」主，不然，主就是怎样看彼得、彼得还是不可能知道，从而醒悟过来，出去痛哭悔改。所以，常常留意主的眼神，是非常重要的。 ２．不可像无知骡马： 32.9你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。 １．「无知的骡马」是指骡马没有灵性，不会明白属灵的事．正如《圣经》指摘那些犯大罪的人，说：「这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事、与那没有灵性的畜类一样。」（犹10）神要大卫恢复对属灵事的敏锐，不要像骡马禽兽，完全不明白属灵的事。所以，更加证明神以眼神来辅导大卫，是指着大卫的灵修生活而说。一个人如果坠落到完全失去灵里的知觉，就是坠落到变成禽兽，无法在灵里与神相通，这人就肯定灭亡和落地狱了。 ２．神形容骡马不会领悟主人的教导和眼神，只有「用嚼环辔头勒住他」，才能叫他「驯服」．意思是「褫夺他的自由，才能控制他。」由此可以看见，「自由意志」是非常重要的，因为有了「自由意志」，人对神的顺服才有意义、才是真顺服；有了「自由意志」，人爱神、敬拜、赞美、感谢神……才是出于真心。人照着神的形像被造，所以能够明白神伟大的属性；神又赐人灵性和自由意志，叫人明白神伟大的属性之后，就从心里发出真正的敬拜和赞美．叫神从人得到最大的荣耀。倘若人的灵性败坏了，不肯悔改、不肯驯服，神就认为人连禽兽也不如，对人大大失望了。 结论：（32.10-32.11） 32.10恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。32.11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。 １．最后来到结论性的劝勉了。在这里、大卫指出「恶人」和「义人」所走的路，结局很不同。「恶人」因为不肯悔改、失去灵性的领悟力，不知道神赦罪的恩何等宝贵，结果「多受苦楚」．就是受「罪咎之苦」、「无法脱离迷宫之苦」、「与神隔开之苦」、「神对他咒诅之苦」、最后「死在罪中之苦」。这些苦都是「自取」的，全因为人不肯相信神诱导他悔改，是想要他得着赦罪之恩。 ２．但「义人」，就是肯「倚靠耶和华」赦罪恩典的，终必有「慈爱四面环绕他」。意思是，这人想通了，明白神揭发他，原不是要定他的罪，乃是神像一位慈父一样，以「慈爱」引导浪子早日悔改归回，享受父亲的「拥抱」，如同以慈爱「四面环绕」他一样。从前浪子「倚靠自己」，结果沦落到替人看猪，连猪所吃的豆夹也没有得吃，差一点饿死；后来他认为父亲有许多雇工，只要回到父亲那里「倚靠」他，向他道歉几句，相信父亲必定会收留他。结果，浪子回去之时，《圣经》说；「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项、连连与他亲嘴。」并且「吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿．把戒指戴在他指头上．把鞋穿在他脚上．把那肥牛犊牵来宰了、我们可以吃喝快乐。」（路15:20-23）这就是「慈爱四面环绕」的意思了。 ３．所以大卫呼吁说：「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。」「义人」和「正直人」并不是因为他们无罪，只因为听了大卫的见证之后，肯像大卫一样认罪悔改，又蒙神赦免他们的罪．他们就从「恶人」（坏了的人）变回「义人」（心灵对准神的人）；又从「走迷路的人」变回「走正直路的人」。大卫认为，蒙了这么大的恩典，实在应当「欢喜」、「快乐」、「欢呼」，因为神的赦免是完全的、神的救恩是无瑕疵的，能以百份之百恢复与神与人之间的父子关系。然而，今天的基督徒，到底有多少人能明白这个道理，为自己蒙恩得救而快乐欢呼呢？ ４．在《诗篇卷一》第四组诗的结构上，这（第 32 篇）诗放在最后，为要接续之前的诗，预言以色列人在千禧年中的回想。他们到神藉大灾难报应地上的恶人，如同「七雷」发声。但以色列人在大灾难中要忍耐，知道神的怒气不过是转眼之间，他们的哭泣终必变为大喜乐。虽然被仇敌羞辱、四围列国也商议要吞并他们，神却隐藏并保守他们。现在这（第 32 篇）是回想神教导以色列人要明白，得救最重要的关键在于彻底认罪悔改，所以劝勉以色列人千万不要顽固像无知的骡马。结果他们一认罪，神就保守他们脱离普世大灾难，在千禧年国度中欢呼快乐。所以这篇诗在劝勉大灾难中的以色列人悔改，会发挥很大的作用。当然、根据预言，以色列人悔改，是因为神赐下「施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民．」他们才「仰望…他们所扎的（主耶稣）」，以致他们为主「悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。」（亚12:10）但圣灵在他们心中工作，通常都是透过《圣经》的话语来感动他们的．所以笔者相信，那时，以色列人中间的「智慧人」（但11:33）必定会研读大卫这篇诗，得到很大的感动，才痛哭悔改归向神的。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 住在神更深的拯救里(朱韬枢) 不仅神在外面给他那样一个环境，神也给他看见他自己的所是和神在爱里的拯救。神说，「环境不要太谈了，不可能更坏了。那你呢，你也是无可救药的啊！但是我爱你啊！」所以这一首诗是非常有感觉的。三十二篇是神为着祂的见证，叫我们在祂的爱里经历祂的赦免。这一篇是大卫所写的第二篇悔改诗，是他经过十字架更深的工作而有的看见和结果。你有没有注意，神作了那么多的事，不是叫他看见别人多坏，而是叫他看见他是谁，所以是经过十字架更深的工作而有的看见和结果。诗人在这里见证说，「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」（1）我们若不认罪，主的手在我们身上是沉重的（3∼4）。我们若陈明我们的罪，不隐瞒我们的恶，承认我们的过犯，神必赦免我们的罪恶，神也就以得救的乐歌四面环绕我们（5，7）。不仅这样，在神的恩典里，神指教我们，指示我们当行的路，以祂的眼目劝勉我们（8）。倪弟兄有一首诗，「我必用眼引导你」（诗歌509首）。原来的词是「必用我眼引导你」。年轻时我唱这首诗，我就告诉主，「主啊，我不知道那是什么东西。我这一辈子不求太多。但在我活着的时候，我一定要经历什么叫做你用眼引导我！」 我现在蒙恩五十多年，我可以告诉你，我多多少少经历一些主如何用眼来引导我。换句话说，这乃是你与神亲密到一个地步，祂稍微动一动，你里面立刻知道祂是什么意思。这乃是在神的恩典里，神指教我们，指示我们当行的路，以祂的眼来劝勉我们。这时候诗人说，心里正直的人，就是那些承认他们的罪、恶和过犯，而得神赦免的人，都当欢呼。（11） 第一至二节，「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！」这是旧约的说法。今天我们要说，「得赦免其过、罪得洁净的，这人是有福的！」我们实在比旧约圣徒的经历深的太多了。 第三至四节，「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）」这是第一段。换句话说，你需要得赦免，你的罪需要得洁净；你若不认罪的话，主的手在你身上是沉重的，你也会精液消耗，如同夏天的干旱。 第五节，「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说啊，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）」这是第二段。与神性情抵触的，叫做罪；在神之外所行的，叫做恶。罪和恶不一样。什么是罪呢？与神所是抵触的，譬如说贪心是罪，因为神是没有贪心的；欺骗也是罪，因为神是纯正的。什么是恶呢？我作一件事情，即或没有神，我也把它做完了，就叫作恶。所以，犯罪的弟兄很多，但作恶的弟兄更多，因为大家都是没有神就做事，做完了再向神报备，最多就是「神哪，我已经作了，求你赦免我。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。」无论如何，诗人总是在这里向神认罪，也蒙神赦免了。 第六节，「为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。」前面第一段说，我如果得着赦免了，那真好；但是我如果闭口不认罪，神可是会打的啊。第二段就说，我若承认我的罪了，不隐瞒我的恶了，神就会赦免我。现在就到了第三段，诗人说，当趁还有主的时候祷告主，知道主的时候祷告主，能得着主的时候祷告主，能享受到主的时候祷告主。说到「大水泛溢」，我们要知道，「水」在圣经里主要有两面的意思。水可以代表丰盛的生命。从伊甸园流出来一道河，那是生命；水也可以表明审判。挪亚当时的洪水泛滥，就审判了那一个世代的人。在这里，当大水要来的时候，也就是神要审判的时候，你再想认罪，已经不可能了；在今天你还可以认罪的时候，你要趁主可寻找的时候，向主祷告。 那么，你要祷告什么呢？第七节，「你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）」你可以唱歌，感谢赞美主。以前先是神要打了，后面是得神赦免了，现在是一同唱歌了。主啊，你就是我藏身之处，你要保佑我，然后你就有得救的乐歌四面环绕我。当我这样向你认罪，这样天天向你倾心吐意，天天和你祷告，天天和你交通的时候，我的四面就有得救的乐歌。 第八节，「我要教导你，指示你当行的道路；我要定睛在你身上劝戒你。」这里有三个东西，都很好。第一个，「我要教导你」，教导什么呢？就是我可以叫你眼目明亮，我也可以叫你有悟性，我也可以叫你有智慧。你知道吗，没有人可以在他的天然里，来领会神的事，因为那不是一个天然的事。这就是为什么，很多的基督徒追求来追求去，花很多的功夫，研讨又研讨，就是搞不清楚，不知道神的事到底是怎么回事。这是需要神来怜悯的。当神怜悯的时候，神来教导我们，就是叫我们清明。因为人向着主的单纯，因为人会认罪，人会亲近主，当他认罪，也这样亲近主的时候，他这个人就变的很清明，一切事物都清明了。不仅清明了，他开始有悟性，有一种属灵的领悟力；他有智慧，能明白神圣的事物，这就是教导。 「指示」就是指明，指明一个目标。而在指明目标的过程里，是满有丰富的滋润。我刚到美国时，根本没有钱，什么都没有；但我很清楚，是主这样指导我走的，就在那整个的过程里啊，我不能告诉你我有何等丰富属灵的滋润。我里面的那种安详，那种安适，那种主同在的喜乐，那种主充沛的加力，叫我觉得，「我这一生什么都没有。但是主，我感谢你。我能这样跟随你，就是最荣耀的！」所以这个指示，是指明一个目标，而在这个过程里，又是有丰富的滋润。主要教导你，叫你明白；主要指示你，叫你享受。 然后，「我要定睛在你身上劝戒你。」我要看你，或者说，我要用我的眼来劝戒你，来看你。有的孩子做错事，爸爸那个眼睛一瞪，他就知道，这个不能做，那就是「我的眼」。这时儿子跟父亲的关系，已经是非常紧密了，他能懂得父亲的「眼」。我们和主也是这样。我们刚刚蒙恩的时候，东跑西跑，像个野马一样。慢慢的，我们在主的怜悯里受主的管治约束，因为这是主用祂的眼来劝戒我们。祂不需要再兴起环境，也不需要再击打你。祂只要看你一下，你就知道，主啊，这是我该做的，那是我不该做的。 我要用我的眼来劝戒你，叫你不要像那无知的骡马。第七节，「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住牠；不然，就不能驯服。」嚼环是套在嘴上的，辔头系住头的，总之要把骡马这么勒住，不然就不能驯服。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 诗篇中十字架的救恩与经历(林三钢) 壹 罪行得赦免─ 替死 （壹）诗篇三十二篇 引言 诗篇中叙述主耶稣在十字架上所成就的救恩，如前面我们已经讲过的，是以基督的立场主观性的发 表出來，最明显的是第二十二篇；那以蒙恩的人的立场发表出來的，通常有七篇，即第六篇，三十二篇， 三十八篇，五十一篇，一０二篇，一三０篇，一四三篇。其中除了第一０二篇以外，全是大卫作的。这 些诗篇都是蒙恩的人向神悔改，认罪而求神赦宥的诗。 悔罪的诗篇中，第六篇几全是悔罪的发表，所发表出的感觉相当沉痛，然而說明救恩的内容却不多。 第三十二篇则不仅有悔罪的心意，更叙述罪的本质和影响，以及认罪的秘诀，赦罪的喜樂，和今后该有 的态度。现在我们逐节的來看： 内容 一 蒙主赦宥的喜樂（1，2） 『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福 的。』 （一）罪的本质 这二节先說出蒙主赦宥而有的喜樂，但请注意，其中說出罪的本质共有四点，共享四个不同的词： 1 「过犯」 （transgression）─意越过了神所限定的界限 例如我们玩球，将球打到邻居的院子中，我们必须先征得邻居的同意，才可进入他院子去拣球，因 为这院子是邻居所拥有权利的范围，我们若随意进去，就是过犯。 神定规每个人都有权拥有他的财物，别人不可侵犯，每个人都有他生活的界限，他也不可超过他的 界限。亚当去摘取分别善惡树上的果子，是越过神所许可他的界限，这是过犯。 大卫夺得拔示巴，又藉亚扪人的手，殺了乌利亚，他所犯的罪是极其严重，且包含多种罪的本质。 拔示巴是乌利亚所拥有的妻子，大卫竟夺了过來，这种罪就是过犯。 2 「罪」 （sin）意「不中目标」（missing the mark）─没有作到神所吩咐他当作的 使徒保羅在羅马书第一章十八节起，仔细的讲述人多种罪惡，到第三章二十五节总结起來，說『世 人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。』这是神心中最伤痛的。当初神按祂的形像和样式创造了人，将他放在 伊甸园中，供应他一切所需要的，神的心意是要人來管理神所造天地间的万物，彰显祂的荣耀。那知人 竟听从了蛇的引诱，违背神的命令。他成为罪人，还不是在消极方面，违反了道德的准则，乃无法彰显 神的荣耀，让神功尽弃！这是人犯罪最严重的事。 在神心目中，人最重的罪是在积极一面没有达到神的目标，原意是「不中目标」。这好像人射箭或 打靶，没有射到中心，却偏離到其他地方。一个人如果责骂父母，当然是很大的罪惡，但即使他不责骂 父母，却没有按神心意去孝敬父母，这仍然是罪。主耶稣曾教训法利赛人：『人若对父母說，我所当奉给 你的已经作了各耳板，以后你们就不容他再奉养父母。这就是你承接遗传，废了神的道。』（可七 11∼ 12）这明显是一种罪。 大卫殺死乌利亚，完全违背了神的公义的律法，当然是罪。他年老的时候，曾犯了另一个罪，就是 他吩咐人去數点以色列人和犹大人，以表现他的权势（撒下二十四）。他踓知道所有国民是属于神的，他 不过是被神从尘埃中提拔起來，來管理而已，如今何竟夸口以为是自己的呢？这也是罪。 3 「诡诈」 （guilt）─指心思的败坏 箴言說：『你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。』（箴四 23）主耶稣称 赞拿但业：『看哪！这是真以色列人，他心里是没有诡诈的。』因为拿但业在无花果树底下，心中所想的 正是神所喜悦的事（约一 47，48）。但是对于一般不虔不义的人，虽然知道神，却不当作神來荣耀祂， 也不感谢祂，使徒保羅說：『他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。』（羅一21，22）这一种情况都是第三類败坏。 4 「罪孽」 （iniquity）─指因经常犯罪叛逆神，以致心态改变，成为邪惡的。这种罪孽在人身上是最严重的问题，因为是内在隐藏的，人不容易察觉，然而所有外界表现出來败坏的生活行为，都是从里面的罪孽出來的。人的存心意念，动机打算都是出之于罪孽；内心的嫉妒，分 争，贪婪，阴毒也是一样。大卫在诗篇第五十一篇认罪的诗篇中，最迫切的祈求就是『求你将我的罪孽 洗除净尽』（诗五十一 2）。大卫知道，这种罪孽仍然还留在里面，这次认罪即使蒙神赦免，但以后还会 再犯，并且可能会犯更严重的罪惡。他还明白，他自己无法拔除这种罪孽，必须神來赐恩，将罪孽洗除净尽。 （二） 神所赐的救恩 诗人在第一，二节中所叙述的，是他四种罪惡都蒙神赦宥而有的喜樂。他說『这人是有福的』。请 注意，无論是新约或旧约，「福」字主要的意义是「喜樂」。在此他說明，他原先是被这四种罪惡所压制， 不能得着自由，并且这四种罪惡牵引着他到最终沉淪的地步。如今他得以解脱并释放了，他的感受是何 等喜樂！ 他细述神对四种罪惡所赐的救法是不同的： 1 对「过犯」─赦免 神所有救恩都是等到弥赛亚基督到世上來才成就的。在旧约时，祂先用献上祭物來预表。人有了过 犯，向神献上一只牛或一只羊作为赎罪祭。人先按手在牛羊身上，表明他向神认罪，并与这牛羊聯合在 一起，然后殺这只祭物，将血流出，将牛羊的肉烧在祭坛上，这样他的过犯就得以赦免，因为他藉着牛 羊的被殺，已承担了该有的惩罚。 2 对「罪」─遮盖 人既认罪与祭物聯合而被殺，他所有的罪就被遮盖，神不再看見。 新约中进一步說明，旧约时期所献上的祭物，『公牛和山羊的血断不能除罪。』（來十 4）只有基督 到地上來时，施洗约翰呼喊說：『看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。』（约一 29）旧约时期已献祭物的 血只是遮盖而已，是暂时性的，等到基督被献在十字架时，才完全洗除。就像我们外出穿的白衣服被黑 色的油漆玷上，很不好看，又洗不掉，只得用白色的染料涂上，使人看不出來。等到回家后用特别的化 学品清洗，才澈底的除掉。 我们该小心，切切不要求主耶稣用宝血「遮盖」我，那是旧约时代的话，我们该高兴的說，求主耶 稣用「宝血」洗净我！ 3 对「诡诈」─没有 由于主耶稣舍命的爱感动了我们，由于祂藉着圣靈赐给我们新生命所带进崇高的品格，蒙恩的人所 有心思意念都自然改善了，为此原先的诡诈没有了。 4 对「罪孽」─不算 这「不算」（imputed）一词是会计上所用的词句。如同一位债户他所有的债已由别人偿还，此时在账册上已予勾消，不再存在，就「不算」了。 二 不认罪的痛苦（3，4） 第三节起是第二段，诗人的语气改变了：『我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白 日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。』这是追溯到他没有向神认罪前痛苦的感 受。 撒母耳记下第十一章所记载大卫的故事，是人犯罪后最典型的表现。当他知道拔示巴怀孕了，他没 有向神认罪，反而想用权力隐瞒掩盖。他先差人到约押元帅那里，要他打发乌利亚回來。他意想不到乌 利亚比他更爱神，不肯回家与妻子同寝。于是下了狠心，藉亚扪人的手将乌利亚殺死。他还装着无事， 來安慰约押。等哀苦的日子过了，才接拔示巴到宫中。 他虽然这样作，但内心却是一直痛苦的。他详细的描述：『终日唉哼』說出没有喜樂，良心的指责， 在暗中就唉哼不安。『骨头枯干』指生活没有活力。『你的手在我身上沉重』指内心一种恐惧，知道有日 神必惩罚。每遇到困难或打击时，心就惊惶，以为神的惩罚已臨到了。『精液耗尽，如同夏天的干旱』指 精神体力都遭腐蚀，生活工作不再有果效，活在世上没有意义，没有价值。 三 转变─认罪（5） 『我向你陈明我的罪，不隐瞒我的惡。我說，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪惡。』 这是从隐瞒却痛苦的感受中转变过來的关键，就是向神认罪。看來是很简单的，但是一般人都不肯。 大卫就是这样，他费尽心计想要掩盖，虽然内心痛苦，却仍不改变，一直到先知拿单來当面指责他时， 他才服了下來，承认說：『我得罪耶和华了。』这样一切也都随之改变了。拿单回答說：『耶和华已经除 掉你的罪，你必不至于死。』 四 蒙赦罪所学的功课（6，7） 『为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛濫的时候，必不能到他那里。你是我藏身 之处；你必保佑我脱離苦难，以得救的樂歌四面环绕我。』 这二节是大卫认罪后所学的功课，教导虔诚人同來享用。其中共有四个重点： （一）祷告的权柄─『祷告你』 即使犯了罪，仍可享用祷告的权柄，向神认罪而获得赦宥。 （二）今日特有的时机─『当趁你可寻找的时候』 使徒保羅对哥林多信徒指明，今日是神给人特有的时机，切不可错过：『因祂說「在悦纳的时候， 我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』我 们必须留意，神赐恩是有期限的，等有一天，悦纳和拯救的日子满足后，神就不再答应我们的祷告，即 使认罪，神不轻易的赦免我们的罪。 （三）神大能的保护─『你是我藏身之处』 神是我藏身之处，祂必保佑我们脱離苦难。 （四）赞美的权利─『得救的樂歌』 領受了神丰盛的救恩后，就可享用一宝贵的权利，可以唱诗赞美神。 五 神的训诲（8，9） 『我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔 头勒住他，不然就不能驯服。』 第八节是神进來直接对诗人训诲。虽然诗人因所犯的罪，向神认罪而蒙到赦免，虽然他已学了功课， 还可以对别人劝导，但为着今后的生活，神仍然不放心而來教训他。 （一）正面的教导─指示当行的路 他必须存敬畏的心，一直亲近神而不疏远，也不放松。当年大卫犯罪就是因为他放松而不儆醒；「太 阳平西」大卫才从床上起來，在王宫的平顶上游行。（撒下十一 2），难怪他会进一步的犯罪。 （二）必用眼睛引导你（原文） 这是一种非常柔细又亲密的引导，不必大声喊叫或以威严镇压，乃用眼睛來引导。这說出诗人与神 的关系相当接近，假若距離遥远，如何能看到眼睛所传递的心意呢？并且诗人也相当认識神和神的心意， 神只要用眼目來传神，诗人就明白了。 （三）警戒─不可刚硬倔强 有了神的指示，最后的关键是在乎心态，是甘心顺从呢，还是刚硬倔强？是否像无知的骡马，必须 用嚼环辔头來勒住，否则就不能驯服。 六 确定的把握（10，11） 『惡人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快樂； 你们心里正直的人都当欢呼。』 最后诗人說出他内心所有确定的把握。即使他肯存心顺服，也不一定能保证不会错误或堕落。他所 以能有把握是在于耶和华！因为耶和华必定会用慈爱四面环绕他，叫他不至于跌倒。他所倚靠的乃是神。 蒙到神的保护与扶持，他必定蒙福得以欢喜快樂与欢呼。 ―― 林三纲《诗篇中十字架的救恩与经历》 洁净我心(华伦魏斯比) （诗篇：卅二篇） 1.得救免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。 2.凡心襄没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。 3.我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。 4.黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。 5.我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶；我说，我要向耶和华承认 我的过犯，你就赦免我的罪恶。 6.为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的 时候，必不能到他那里。 7.你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。 8.我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。 9.你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。 10.恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。 11你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人，都当欢呼。 诗篇卅二篇是七首「忏悔诗篇]之一。其他计有诗篇第六篇、卅八篇、五一篇、一O二篇、一三O篇和一四三篇。马丁路德称其中四篇为保罗式的诗篇（卅二、五一、一三O、 一四三），因为它们读来非常像保罗以及其有关宽恕和因信称义的教导。保罗在罗马书四章7-8节中会引用诗篇卅二篇1-2节，并用之为辩护「单凭信心得救」的关键要点。 诗篇卅二篇和五一篇的悲剧背景是：大卫和拔示巴的犯罪，他试图掩饰而失败，以及他的忏悔和神对王的宽恕（撒下十一—十二）。这件事是他虔敬的一生中一个很大的污点（王上十五：5）。毕竟，大卫不是圣经中唯一犯过罪的圣徒！亚伯拉罕论到他妻子时曾在两次不同的场合中撒谎，他的儿子以撒也是如此；摩西动了怒；雅各耍诡诈；彼得三次不认主。为什么单挑大卫？ 诗篇卅二篇记录了大卫面对罪、忏悔及领受白白赦罪的经历。 一、闭口不认罪（l—4节） 虽然大卫以赞美的欢呼作为这首诗篇的开头，但他个人的经验开始时是非常沉默的。几乎有一年的时间，大卫隐藏他的罪并且试图逃避去面对其后果。当他不能容纳乌利亚——拔示巴的丈夫时，他就安排让他死于战场上。他娶了拔示巴并声称孩子是他的这一件事在神面前不蒙悦纳。同时，大卫企图逃避神，他的嘴唇紧闭，静默无声。 大卫用三个不同的字形容他所做的。Transgression（过犯）的意思是「背逆」。神已说过：「你不可犯奸淫」，但是大卫背逆并且不顺服神。Sin (罪)意思是「未中目标，偏差」。Iniquity
(罪)的意思是「被扭曲或弯曲的」。大卫背逆神犯了偏差，是因为他内在天性的歪曲。 「在我母亲怀胎的时候就有了罪」 (诗五一：5 )。我们都生而有罪恶的本性。这就是为什么我们都是罪人的缘故。 大卫开始时是以诡计和欺骗，代替了诚实的面对事实。他先犯了肉体上的罪，然后又加 上灵魂上的罪(林后七：l)，这只有使事情更糟。只要他保持沉默，拒绝忏悔，他就落在神的惩罚中。他不再有力量，变得软弱：事实上他形同骨头断折的老人(诗五一：8 )。他被压干、衰弱、缺乏活力，替代了享受力量及朝气。他活在一种持久的干旱中，不再享受神的恩典。 刑罚是神带回他背逆的儿女，使其悔改的爱的方法。若我们谦卑自己在神的手中，他会高举我们（彼前五：6）；但是若我们背逆，他会压下我们（诗卅八：2-3；卅九：10-11）。神惩罚我们因他爱我们（来12：1—13）。他要我们享受他给我们的最好的预备。有时他的惩罚包括只有神能改变的肉身上的痛苦及困难的环境。当我们应该忏悔时却仍保持静默，这是多愚蠢呀！ 奥古斯丁写道：「知道自己是罪人，这是悟性的开端」。他在床头置放了诗篇卅二篇的抄本，以提醒自己每天需要神。假若大卫立刻公开承认他的罪，不试图隐瞒，他早可以避免好几个月来默默忍受的苦痛和神的惩罚。有时沉默是金，但有时沉默是「懦弱的」。 然而在内心深处，大卫「终日哀哼」。他在心中唉哼，感到神的手在他身上。诗篇廿二篇l节也用相同的字描述我们的主在十字架上的受苦。希伯来文描述agony（痛苦）是来自剧烈的疼痛。「遮盖自己罪过的，必不亨通。」（箴廿八：13；约壹一：5—10）。 二、认罪时的欢呼（第5节） 神差遣先知拿单去质问大卫的罪，以使他得以诚实的悔改（撒下十二）。这不是一项容易的任务。毕竟大卫已经远离与神交通，他很可能在愤怒中施以报复。拿单为他讲了一个小母羊羔的故事（大卫年轻时会当过牧羊人），这个故事破碎了大卫的心。当拿单说：「你就是那人！」时，大卫的反应是：「我犯罪了。」 注意诗篇卅二篇5节反复出现的「我」字：「我的罪……我的恶……我的过犯」。他在1、2雨节也使用了这三个相同的词。他向神承认的是他犯了罪；他没有试图责备他人。在这阶段以前，他会试图隐藏他的罪；但是现在他坦承自己的罪。「遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」（箴廿八：13） [认罪」是什么意思？它不单只是承认我们犯了罪。希伯来文的字意是「承认」，而希腊文的字意（如约壹一：9）是：「说相同的事」。诗篇五一篇3-4节表明了这两神观念。真实的认罪不仅仅是用嘴唇，而是一定要有破碎的心（诗五一：16-17）和降服的意志。当我们承认自己的罪时，我们是承认神所话的是事实。我们也「省察」自己的罪（林前十一：31）并且转离它们。很多人认为认罪只是在为罪找借口，并且寻找一条出路来逃避后果。 假若我们掩盖自己的罪而不承认，那么神必定继续惩罚我们直到我们降服。我们背逆的时间愈长，我们蒙赦免后所要面对的困难将会愈多，因为那是一段收割期。我曾听过已故的威廉·库伯森博士传讲有关「罪得赦免后的悲哀后果」的信息。当我们诚恳认罪时，神在他的恩典中是原谅了我们，但是神在他的治理下却必须让我们收割我们所栽神的。 由于轻忽栽种的种子，大卫的确收割了苦痛的果实；婴儿死了；他的儿子押沙龙背叛他并试图谋取王位；他的儿子暗嫩强暴了同父异母的妹妹他玛，结果被押沙龙所杀；大卫的太太被押沙龙公然羞辱；押沙龙被杀；拿单对大卫说：「所以刀箭必不离开你的家」。这些话都应验了。 一位公义的神如何能赦免罪人？保罗在罗马书四章中解释这神恩典的神迹，他并引用诗篇卅二篇1 -2节作为他部份的论证。其中有三个重要的字：赦免( forgiven
) 、遮盖(covered)，和算为有罪(imputed)。「赦免」的意思是「提起来并带走」。这使我们想起希伯来年历中每年的赎罪节（利十六），那时祭司长把全国的罪孽按在赎罪的公山羊头上，然后这羊被牵到旷野再也看不到的地方。 「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」 （约一：29） 「遮盖」的意思就是隐藏，看不见。大卫尝试以欺骗的手段遮盖他自己的罪，但最后还是显露出来。当神遮盖我们的罪时，它就永远与我们隔绝了。「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」（诗一O三：12）耶稣基督的血不仅仅是遮盖罪，同时也洁净罪。（约壹一：7-9） 「算为有罪」(imputed，或作归罪)是一个商业术语；它的意思是算在某个人的账上。大卫欢喜，因神不再保持他犯罪的记录。保罗在罗马书四章清楚的写道：信靠耶稣基督的人，其罪是完全且根本的被赦免了，记录已涂抹，内中已没有罪的污点了。 这怎么可能？此乃透过加略山上奇妙而完全的作为。在十字架上，我们所有的罪都归在基督的账上。他为我们被算为有罪（彼前二：24）。并且，当我们信靠耶稣基督时，他的义都归在我们的账上！「他（天父）使他（神子）那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」(林后五：21，NASB)这双重蒙成效使得我们蒙赦免，并使救恩成为可能。 由此看来，赦免并不是廉价的，虽然它是免费的。大卫深知再怎么大量而贵重的祭物也无法除去他的罪（诗五一：16-17）。我们本身的善行，抑或善意，都无法解决罪的问题。耶稣基督，这完全的祭物，为了这世界的罪而死。 在保罗写给他的朋友腓利门的短信中有一幅关于归罪敬义的美丽图解。阿尼西母——腓利门的一个奴隶，偷了他主人的东西逃到罗马。在那里由于神的预备，他遇到保罗并且悔改了。保罗写信鼓励腓利门接纳阿尼西母，赦免他并让他有一个新的开始。在这封信上有两句描绘了归罪的意义：「收纳他，如同收纳我一样。」和「他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。」（门：17-18） 「归在我的账上」——耶稣基督背负我们的罪并为我们承受定罪的痛苦。我们灵性上的破产归给了他！ [收纳他如同收纳我一样」——耶稣基督归他的义在我们的账上，我们现在「在爱子里面被接纳」（弗一：6）。 三、洁净之歌（6-7节） 一个失丧的罪人心中实在谈不上有什么喜乐，但是那些蒙赦免并在基督里被接纳的人，则有许多乐歌。大卫唱道：「你必以得救的乐歌四围环绕我」；他懂得歌唱。 罪会夺走心中的乐歌。大卫因犯罪而郁闷不乐并试图欺蒙神时，他失去了喜乐和歌唱（参诗五一：8-12）。他把竖琴挂在架上，因为他无歌可唱。与神隔绝最明显的事实之一就是失去喜乐。浪子回家并与他父亲契合了，他才领略到满足的喜乐（路十五：22-24）。 第六节大卫自称是「虔诚人」，这倒是很有趣。难道虔诚人会犯了罪而又试图隐瞒吗？他们当然不该这么做，但他们到底是做了；虔诚人( godly)与希伯来文的「慈悲」和「仁爱」相关。虔诚人意指那些借着信心经验到神救恩的慈悲及他伟大的爱。他们是虔诚人，不因为他们是谁，或他们做了什么，而是因为他们信靠神的慈悲和赦免。就如新约上所说的，他们已经是「因信称义」。因为神的义已经归在他们的账上，由此，他们在神的面前有了义的地位。 喜乐是以忏悔为开始，而忏悔则必须行在「你可寻找的时候」。这句话也以译为「在发现到的时候」。这儿有两点提醒：首先我们必需在「当他可寻找的时候」(赛五五：6 )转向神，并且不该以轻忽怠慢面对他的忍耐。希伯来书十二章9节很清楚的表明，当我们被神管教的时候绝不该怠慢。 其次，当我们警觉到自己生活上有罪时应该归向神，切勿试图遮盖罪。若大卫立刻向神认罪，他可以免除自己一年来默默承受的焦虑、痛苦和一连串的惩罚。我们若不面对、坦承我们的罪，就要被罪所辖制。 6、7两节强调神对他悔改的孩子的照顾。只要大卫逾越了神的旨意，每一件事好像都变得与他为敌，而他也就一直陷落在不断的危难中。但是当他忏悔后，并且恢复与神的团契，大卫就得以在神的保护中欢呼。这并不是神纵容大卫并庇护他免于困难。事实上，大卫在紧接着的敷年中即承受一些命人心碎的难题。 神并没有庇护及纵容大卫，但是神确实照顾他。大水犹如洪涛袭来，但是大卫没有被淹没。四境都是困扰，但神是他的藏身之处。所有这些苦难并没有把大卫拉下去，反而把他建造起来。好几首他最伟大的诗歌都是从中产生的！大卫被「得救的乐歌四面环绕」（7节）。他借着赞美蒙受保护！无论他任何处看，即使是在困境中，他都看到神并且赞美他！ 大卫对神的经历相当曲折漫长。他闭始时是闭口不认罪，然后是在悔罪的欢呼中，最后终于汇出了洁净的颂歌。他逐一地记下了这段重重的经历。 四、信心的欢呼（8—1节） 在他数个月的不顺服和欺骗中，大卫失丧了他的信心。他害怕，因为他知道自己逾越了神的旨意。只有当我们行在光明中，我们才会对神有信心。一旦大卫回到光明中，蒙神赦免，他的信心就恢复了。 他对上帝的引导有信心( 8 -9节)。这几节是神说的，是应许指导他的儿女并成就他的美旨。[我要定晴在你身上劝戒你。] (8节；彼前三：12)。当大卫犯罪时神也定睛在他身上吗？是的，但是大卫却没有定晴在神身上。然而神并没有因大卫的败坏而怪责他。 第九节指出一个拒绝服从神的信徒实际上形同畜类（箴七：6—23和摩四：1）可资引证。另参徒九：5，神把大数的扫罗喻为顽固的动物，需要鞭刺）。马和骡是两神性情相反的动物：马总是猛往前冲，而骡子则往往是固执的落在后头。大卫往前直冲犯了罪，但是需要忏悔时他却又固执的落在背后。 这里的警告是很清楚的：若神不能以像待小孩一样的方法来引发我们的爱和了解，那么，他就必须使用更严厉的方法——嚼环和辔头——引起我们的注意并且掌管我们。「鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背。」（箴廿六：3）我们的大父并不愿使用鞭子、辔头及刑杖，但是若我们坚持反抗他的旨意，他会使用它们的。他愿意定晴在我们身上，借着他的话语来引导我们。顺服的孩子应该能够洞悉他父亲的双眼，知道父亲对他的愿望是什么。耶稣只看着彼得，彼得就从罪中悔改了（路廿二：61-62）。 大卫对神的恩典有信心（第10节）。因为他信靠主，他知道神的慈爱环绕他。另一方面，恶人则会多方面的为伤悲所围绕。但是难道大卫不会败坏过吗？不错，他也有过；但是神对一个信徒的关系是建立在恩典与慈爱的基础上，而不是在于律法。神在他的恩典中给于我们不愿得的，而在他的慈悲中不给予我们应得的。大卫确实因他的罪而受苦，并且承受了他所栽神的苦果。但是，因为他信靠神所以即使是受苦，最后也都为他带来了祝福。 基督徒受试探时，撒旦会对他耳语道：「你能够避开这个的。」但当基督徒屈服于试探并且犯了罪，撒旦就叫嚣着：「你永无脱身之日了！」撒旦这个控告者竭力的在使不顺服的信徒失去勇气，且因满载罪恶感以致使神的孩子陷在绝望中而失了志。我辅导过许多基督徒，他们因听从了魔鬼的控告，替代了神的应许，以致于几乎跌落在撤旦狡诈的陷阱中(参林后二：1-11)。 很有趣的是「慈悲」一词在希伯来文中有两个基本的含意。一个是用在第十节，带有「长久不变的力量，忠诚」的意思。另外一个则为「子宫」之意，即隐喻「母亲的怜悯」。在神的慈悲里，你与力量、怜悯、忠诚和爱相连结。神的慈悲并非某种软弱无力的素质。也许「仁爱」是用来形容它的一个很好的字汇。 最后，大卫对来自神的欢喜快乐有信心（11节）。「应当欢喜……快乐……欢呼」。从数个月以来的背叛和欺骗的郁闷沉默中，这是多么急速的改变！但是注意，他欢乐的来源是主而不是他生活中的新情势。确实，他因罪得赦免而喜乐(1-2节) ，但是甚至那些祝福都是从神而来。他喜乐因为他的罪恶全消，他与神的交通恢复了。但是大卫发觉他最大的喜乐乃是因为在神自己里面。他会同意保罗所说的：「要靠主常常喜乐，我再说，要喜乐。」（腓四：4） 不信者读到这些话可能会认为大卫有点傲慢，因为在第6节，他自称为「虔诚人」，而在11节，他自称为[义人」。但这是大卫在主里喜乐的一部份！是神赐给他公义，不是大卫靠自己做到的。像亚伯拉罕一样，大卫相信神，神就以此算为他的义（创十五：6；罗四：l—6）。自称是信靠神，却仍行在罪的阴影下，这并不能荣耀神。若我们真正相信他的话，那么我们就已经可以称义了！让我们为此而欢呼，并将这好消息分享与他人！ 离开了耶稣基督就无法解决人类生活中罪及罪行的问题，以及其悲哀的后果。精神病医生能控制病势，但是他无法根绝病因。宗教能暂时鼓舞人的情感，但它永不能洁净人的内心。只有耶稣基督能根本且完全地解决一个人生命中罪的问题。 有一次我去探访一个可爱的年轻母亲，她在医院的精神病房，等待特别的治疗。在我们的谈话中，事情渐渐明朗：原来她身负着过去所犯一些罪恶的重担，而她一直企图掩盖。当我与她分享了神借着基督而来的救恩这个好消息以后，她相信了，并且得洁净——也改变了！后来，在短时间之内她就离开了医院，从此也不需要再到医院去了；后来她成为一个喜乐洋溢的基督徒。 不要干坐在黑暗的角落里。来，加入圣洁喜乐的颂歌中！ ―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 赦罪之福(三二1~11)(台北灵粮堂) 本诗的背景与第五十一篇相同，是大卫犯奸淫罪之后，向神认罪悔改的诗篇。 大卫深深痛悔自己的罪，他看见罪所产生的严重后果何等可怕，庆幸的是，神以「赦免」、「遮盖」和「不算」三种方法来恩待他(1〜2节)，大卫尝了赦罪之福后，发现自己认罪前后的心情，真有天壤之别。因此： 1.他一方面痛恨自己不早认罪，一方面仍庆幸自己及时认罪。为此他奉劝人若偶而失足，要及时悔改，否则到「大水泛滥之时」(6节)(指审判的日子，或罪恶泛滥至无可收拾之时)，悔之已晚。 2.大卫重获神的庇护，喜乐地唱出得救的乐歌─「你是我藏身之处」(7节)。原本是圣洁公义、审判罪恶的神，竟成了罪人的「藏身之处」，真是不可思议！因着神的保守与环绕，罪恶、仇敌不能再追赶，这是神为犯罪之人所设的「逃城」。 但是8节以后，语气却由欢呼赦罪之乐，突然转变为从神来的警告，神要教导祂的儿女走在正道。神如何教导呢？神要「定睛在他的身上劝戒他」，世上作儿女的，有的只需父母眼睛一瞥，就知遵命而行。有的却必须大声叱责，甚至掌击鞭打才能就范屈从。其实一般父母并不喜欢用强烈手段教导儿女，神也是如此，所以祂提醒我们，「不可像无知的驴马」，以致逼使神用「嚼环」和「辔头」来使我们驯服。 神应许：「我要教导你，指示你当行的路」(8节)。试想，对一个常迷路、犯错的人而言，有这样一位全能、全知的神引导，不用再重复地犯错、认罪，不用再走冤枉路，这是何等宝贵的事，怎能不注意听从神的教导呢！ 默想 我留意神的劝戒，及时悔改吗？或是仍像无知的驴马呢？ 回应 亲爱的主，当我偏行己路，请你提醒我，劝戒我，甚至以嚼环、辔头勒住我，不要任凭我，使我重享赦罪之福，欢唱得救的乐歌 喜乐之道(三十二篇1~11节)(台北基督之家) 分享： 第10、11节诗人提到「恶人必多受苦楚」，「义人必欢喜快乐」，我们都渴望我们的生命是充满喜乐的，喜乐的人生是我们不断追求的！而如何得着喜乐呢？不是更多的金钱，更多生活的享受，更多眼目，肉体情欲的满足，而是成为一个「义人」。我们从这篇诗篇来看，如何成为一个充满喜乐的义人： 要常常认罪：第1到5节中，诗人描述当他「闭口不认罪」的时候，就充满愁苦、不安、身心沉重！因此当我们失去喜乐，心中不安、沉重时，我们要先求神光照我们，是否还有没有认的罪？认罪必定使我们得着赦罪的平安！如同诗人所说的：「得赦免其过，遮盖其罪的人，这人是有福的！」平安、喜乐之福从我们认罪，与神恢复关系而来！让我们常常认罪，在神面前不隐瞒我们的恶，我们必能经历喜乐的生命！不仅如此，有时，当我们得罪人而不愿意向人认罪，与人和睦时，我们的心也是沉重、不安，唯有放下自己，「彼此认罪，互相代求」，才能叫我们的心得医治，得喜乐！ 要谦卑接受神的教导：第6节诗人提到，当我们有错时，应当趁耶和华可寻找的时候，寻找祂，也就是赶快向祂认罪，若不然，管教就要临到我们身上！是的！我们是神的儿女，神必管教我们！第8节提到神常定睛在我们身上，光照我们，指出我们的错误，我们就当认罪，若不然，就会有管教临到我们！管教的事必不会让人觉得快乐，但只要我们顺服神的管教与引导，我们就会恢复喜乐的生命！第9节诗人警告我们不要因为无知，以致神让更重的管教临到我们身上！认罪、面对、改变就有喜乐！ 在患难中倚靠神：从第10节我们看见「恶人」不是指道德上的恶，而是指「不倚靠神的人」！不倚靠神的人必多受苦楚，而寻求神，把神当藏身之处的人，神必救他脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕他(7节)！让我们藏身在主的里面吧！ 回应：主啊！我要选择喜乐的生命！我要常常向祢陈明我的罪，也常常面对我的罪，并且我愿意敏锐于祢的管教，走在祢指示我当行的路上！我要靠祢常常喜乐，因为祢必救我脱离一切苦难！ 祷读：诗篇三十二篇7节 7 祢是我藏身之处；祢必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。 蒙福赦罪之福(诗32篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你使我有柔软和敏锐的心灵，以致我能看见自己生命中的软弱而愿意悔罪回到你面前。 这是一首悔改诗。背景是大卫在安定的日子中散漫起来，因而落在情欲的网罗中，后来为了掩饰罪过，更用卑污的手段杀害了拔示巴的丈夫乌利亚。在那段日子中，大卫心里充满了罪咎和挣扎，后来他到神面前认罪悔改，他就经历了赦罪的平安，重新恢复与神的关系。 这诗的标题是训诲诗，大卫是要藉自己的经历，来帮助神的百姓如何得着蒙神赦罪之福。使人生命得着真正的平安和满足，乃在于与神有和好的关系，人的罪却使人远离神，并叫人的生命落在各样的捆锁中。只有蒙神的赦免，人才能恢复与神和好的关系，重获有福的生命（1-2）。人犯罪必定有罪咎感，大卫用了很多生动的手法，将他当时在罪咎中的挣扎表明出来（3-4）。 人惟有经历神的赦罪，否则不能从罪咎的枷锁中得着释放，重获心灵的平安。那么人如何才能得着神的赦免呢？不是将功补过，乃是坦诚地来到神面前认罪（5）。大卫并没有为自己的罪找借口，也没有将自己的行为合理化，他乃是承认自己的罪行。认罪最基本的意思，就是同意神对罪的看法，当大卫坦诚在神面前认罪时，神就赦免他，然后大卫就以自己的经历来鼓励我们：要把握机会在神面前认罪（6）。神不但肯赦免，而且要恢复人心灵中的喜乐平安（7）。大卫藉此教导和提醒神的子民要走当行的路，不要存顽梗的心来抗拒神的心意（8-9）。最后大卫将恶人和义人两种生命的景况放在我们眼前，好让人作出正确的选择。 有一个人去见心理医生，对他说：「我内心常有挣扎，良心不断在责备我。」心理医生就问他说：「是否要我帮助你加强抵抗引诱的能力？」那人说：「不，我只想你帮助我去消除内心的良知而已。」这就是现今世界的写照，人的良知会越来越变得麻木。婚外情在二十年前可能不为一般社会所接纳，但如今已是见怪不怪。我们有否被世界所同化，以致失去了对罪的敏锐力？求主藉大卫的经历来提醒我们，不要像无知的骡马般使自己的心顽梗，并抗拒圣灵的工作，求神使我们懂得把握机会回到神面前，重获救恩之乐，使生命走在蒙福的道路上。 |