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诗篇第二十五篇短篇信息 目录： 求神帮助、引导、和饶恕的祷告(杨震宇) 知所求(刘锐光) 活在神圣的法则里(朱韬枢) 求将你的道指示我(廿五1~22)(台北灵粮堂) 给我道路的神(二十五篇1~12节)(台北基督之家) 敬畏神之福(二十五篇13~22节)(台北基督之家) 等候仰望神(诗25篇)(香港读经会) 求神帮助、引导、和饶恕的祷告(杨震宇) 钥句：耶和华与敬畏祂的人亲密 背景：《诗篇》第二十五篇是大卫的第二首的「忏悔诗」。此篇诗是按希伯来文字母次序写成的「离合体诗」(Acrostic)。这种体裁的诗篇可称为「字母诗」，《诗篇》共有九篇依希伯来文22个字母的顺序写作，即：九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十、一百一十二、一百一十九、一百四十五以及耶利米哀歌。这首诗有二十二节，虽然有一个希伯来文字母省略了，但另一个字母使用了两次。这诗篇反而看似杂文集，其中有祷告和默想，而惟一明显的联系就是这些字母。本篇中，大卫共享了 13 次的「求」，9 次的「必」，4 次旳「指示」，3 次「不至羞愧」，3 次「等候」。大卫以真诚忏悔的心来到主面前哀求，并耐心等候，相信神必施恩怜悯，使他不至羞愧。这些关键的词都是我们研读这篇诗所当注意的。 提要：本篇是大卫求神帮助、引导、和饶恕的祷告。大卫哀求耶和华的帮助，救他脱离仇敌，使他能向他们夸胜。然后，他从个人的忏悔、哀求，转而对众人说明诚心投靠耶和华的人，必不羞愧；凡敬畏耶和华的人，必蒙祂指引当行的路。最后，他再次转向个人，因自己孤单痛苦和敌人凶狠的苦况，而祈求神的体恤、看顾、赦免、怜悯、搭救、保护。全诗分为三段： (一)求神帮助和赦免的祷告(1∼7节)──倚靠耶和华的必不羞愧； (二)述说神怎样待那些求告祂的人(8∼14节)──敬畏耶和华的必蒙指示； (三)求神拯救他脱离困苦(15∼22节)──哀求耶和华垂顾其苦情。 钥节：【诗二十五14】「耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。」 钥点：本篇我们看见大卫多次提到「不要叫我羞愧」(2〜3，20节)。大卫一生的经历是满途坎坷，他的失败与罪恶常叫他抬不起头来。但每当他来到神面前认罪的同时，他也想到了祂丰盛的恩惠、怜悯和慈爱。所以他谦卑，虚心，和存着无条件顺从的心，仰望神。他好像神的密友一样，求祂指示，教训，引导他，好让他不羞愧，也不让他的敌人得胜。我们如何得到神的指示、教训、引导呢？除了要有受教的心之外，还要敬畏祂，并亲近祂。这样神必乐意指示我们人生当走的路，使我们明白祂在我们生命中的计划和目的。正如亚伯拉罕被神看为朋友，神说:「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕」(创十八17)。 今日钥节提到「耶和华与敬畏祂的人亲密。」这无疑是本诗篇的金句。「亲密」是指与神亲密交通无间，有如亲密的朋友谈话，而知道并领悟神所启示的秘密。这是多么大的福分！敬畏耶和华的人必经历： (一)神必指示他当选择的道路——敬畏神的人自然蒙神指示，使他们有判断力，而正确地选择行神所喜悦的道路。 (二)在地上安然居住——敬畏神的人自然享受到神丰富的供应，而不怕任何的缺乏、难处、仇敌。 (三)后裔必承受地土——敬畏神的人不但自己蒙福，其后裔也因而得福，得以承受神的应许。 (四)耶和华与他亲密——敬畏神的人必作神亲密的朋友，而蒙神亲切地向他显明自己的心思和道路。 这是多么美好和宝贵的应许！ 「神有祂的秘密，敬畏祂的儿女们都可以知道的。」――宣信 默想：神乐意与敬畏祂的人亲近。亲爱的，你是否是否是一个真正敬畏神的人，而愿意学习敬畏祂，与祂有亲密的交通？并在生活中，接受祂的引导？ 祷告：亲爱的主，我愿学习敬畏祢，与祢亲近，更亲近，终生成为祢的密友，并知道祢的秘密。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 知所求(刘锐光) 如果神给我们机会可以求祂，我们会向祂求什么？我们最想要的是什么？我们所求的很可能是代表了我们内心的情况，我们属灵的景况。大卫之所以合神心意，因为他懂得求什么。 ―― 刘锐光《诗篇默想》 活在神圣的法则里(朱韬枢) 第八段 与基督同作得胜的见证──我们的活出 第二五篇可以加上一个副标题，得知神的秘密。你如果住在神的法则里，你就知道神的秘密了。所以二五篇是说到神的秘密，二六篇是揭示神的秘密。请你注意，二五至三十篇有一个特点，下一篇都是解释上一篇，二六篇就是二五篇的解释。二五篇说「得知神的秘密」，神的秘密是什么呢？二六篇就说「活在神的心意里」。什么是神的心意呢？二七篇就说「住在耶和华的殿中」，要一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，得见神的面。二五篇的副标题是，得知神的秘密；二六篇的副标题是，愿住神的殿中；二七篇的副标题是得见神的面。我看见神的秘密了，神的秘密是什么呢？殿。我住在神的殿里得着什么呢？就是神的面。哦，这实在太好了！ 你要看到神的面，你就要「住在与神心意的一致里」（二八篇），成为蒙福的产业。成为蒙福的产业，就是二八篇的副标题。神的秘密说出殿，殿是为着神的面，神的面是叫我们成为祂的产业。你有没有注意，这个时候，我们就是祂产业的实际了！住在与神心意的一致里，成为蒙福的产业；这个产业乃是丰盈的，叫我们「住在神话语的运作里」（二九篇），见证神坐着为王。见证神坐着为王，就是二九篇的副标题。哦你看见，神的秘密，神的殿，神的面，神的产业，神坐着为王，太好了！ 末了，神临到我们，使我们「欢乐的住在神各面的带领和工作里」（三十篇）！三十篇是「与基督同作得胜的见证」时，我们在活出上的结束。在这里，神，该有的都有了；至于我们，我们要跳舞，我们要称谢！「你已将我的哀哭变为跳舞，将我的痲衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢你，直到永远！」（诗三十11∼12）末了，我们就欢乐的住在神各面的带领和工作里，来称谢神！二五至三十篇这一段，你也可以说，神的秘密，神的殿，神的面，神的产业，神坐着为王，然后我们就一同称颂神！阿们！ 诗人在二五篇说到他是一个信靠神的人，神是拯救他的神。他说，「我的神啊，我素来信靠你」（二五2），他对神的拯救的认知满了认定。因为他认定神的拯救，就叫他能够学习活在神的法则里。那个法则是什么呢？他说，「耶和华啊，求你将你的道路指示我，将你的路径教训我！求你以你的真理引导我」（二五4∼5上）。这里有三件事：第一，道路；第二，路径；第三，真理。 我怎么知道我这一生走的好？主啊，我需要你指示道路。这个「指示」就是十六篇11节「你必将生命的道路指示我」的「指示」。换句话说，「指示」说出我有一个看见，因为这个看见，我的眼就明亮；我的眼一明亮，我就能明白你的心意。 「将你的路径教训我」，这个「教训」是从什么来的呢？从鞭策而来。就是说，我现在看见这个道路了，当我看到这个道路时，我就走到路径上了。我看见的是路，我行走的是径。譬如说，我开车从多伦多回到克里夫兰去，在我回去的道路中，就有各种不同方向的路径。人走在路上的时候，会遇到许多不同的径。人往往走一走路，就把径给走丢了，不知道下一步是什么？在哪里应该转弯？这个时候，就需要主的教训。而这个教训，是从主的鞭策来的。弟兄们，在基督徒的道路上，你需要主来告诉你，下一步要怎么走，或者不要这样走，或者该那样走？主的言语就是祂的教训。这个教训是在管制里的教训。 「求你以你的真理引导我」，「真理」的字根有建造或扶持的含义，或者是像父母对儿女那爱中的养育。爱中的养育，是其中最好的一个意思。你要注意，我们常常以为真理，只是外面的一个道理，或者一个知识；但这里说的真理，是有目的的，而且是联于恩典，联于恩典中的抚育，恩典中的养育。所以你要知道，一个住在真理里的人，是一个得喂养的人；一个住在真理里的人，是一个得抚育的人；一个住在真理里的人，是一个不断的让神来供应他的人。不仅这样，一个住在真理里的人，在他身上，会产生出三个情形：第一，稳当；第二，把握；第三，引导。弟兄们，你要把真理领会成这样才可以。常常你把真理领会成道理，常常你也把真理领会成教训，但是，你来读「真理」的希伯来文，你就会看见，一个住在真理里的人，他就会有稳妥，有把握，也有引导。真理是可以引导我们的，因为这样，我们就得着一种带领。孩子常常问爸爸，「我现在应该要作什么？」那就是到真理中间来得指引，得引导。哎呀，你要领会，「真理」实在是一个生机的东西，「真理」不是一个道理，不是一个教训，不是一个说法。真理，会产生稳当，会产生把握，也会产生引导，或者说带领。所以这里说，「求你以你的真理引导我」。 他知道神拯救他，不是因他在生活中有什么特殊，他说，「耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，……不要记念我幼年的罪愆和我的过犯」（二五6∼7）。「求你记念你的怜悯和慈爱」，弟兄们，你要会说，「主啊，我没有叫你救我呀，是你来救我的！主啊，我也没有信你呀，是你叫我信你的！是你叫我爱你的，是你叫我跟随你的，也是你叫我奉献的！如果我出什么差错，有什么烂污，主，你得负完全的责任啊！」这就是「求你记念你的怜悯和慈爱」。人总是想作一番，但神永远告诉你，「你不要这样作，你与我一同死就好了！你要是能进到死里去，你就能得着、享受复活的甜美！」因为这样，他说，「主啊，求你记念你的怜悯和慈爱！」 「不要记念我幼年的罪愆和我的过犯」，这句话很难懂，也许成年人的罪他不敢说，因为太厉害了。认真说，小孩能犯什么罪，你把一个小孩犯的罪说出来听听看？我告诉你，最多就是上课的时候看小说，或者爸爸问我吃饭了没有？我说吃了，撒个小谎。如果这些也算罪的话，那成年人所作的就不知道是什么了？中国人说，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。这四个非，就组合成罪。罪，就是四个非。有人进到教会生活中，过不久就听见他说，「哎哟，真不知道教会生活这么丰富啊！」我以为他是在说主耶稣，「主耶稣是丰富的，没错！」他说，「不是、不是，各个弟兄姊妹的难处真是丰富啊！有的是跟太太吵架的，有的是咬丈夫的，有的是打儿子的，有的是借钱不还的，有的是聚会迟到的，有的聚会早走，要去打排的！」哎哟，主耶稣啊！但他这里说，「主啊，我们是可怜的，记念你的怜悯和慈爱，不要记念我幼年的罪愆和我的过犯！」 然后他起来作一个甜美的见证，「耶和华的秘密与敬畏他的人同在，他将自己的约指示他们」（二五14）。他起来作见证说，「主啊，当我这样经过你的指示以后，我有了启示，我有了看见，我有了一个方向，我就走你的道路！当我这样经过你的教训，你的鞭策以后，我就行在你的路径中！又当我这样住在你的真理里，得着你的引导的时候，我就发觉，你的秘密是与敬畏你的人同在啊！」哦，这太好了！人很少领会，神有秘密！人很难领会，神的创造，神的救赎，神成为灵，是有祂永远的旨意的，而这都是因为祂里面有个秘密！但神要说，「我的秘密，只有那些敬畏我的人，才会知道啊！」那些敬畏神的人是谁呢？就是走在神所指示的道路上，行在神所鞭策的路径上，遵守神所引导的真理的人！ 神所指示的道路，教训的途径，行走的真理，都是根据祂的慈爱和怜悯，也是与祂的秘密有关，也就是联于祂心头的愿望。什么叫秘密呢？就是计划。请你记住，神是有秘密的，这个秘密就是祂永远的计划。神里面是有计划的。秘密这个字就是计划。神的秘密乃是于祂心头的愿望，祂永远的计划。 所以神同在的结果，是叫我们看见祂的约，也就是看见祂所是的见证。换句话说，当我们在灵中这样与神同行的时候，也就是行走在主的道路上，行走在主的路径中，也行走在真理的引导里的时候，哎呀，我们就敬畏神，我们就摸着了神的心意，实行了神心头的愿望，得着了神的秘密！而这个秘密，又是神来负责把它作出来的，所以就把我们带到一个约里去了！约，就是必须要履行一个契约。契约需要有双方签字，一造是神来签，表明神负责，另一造是神握着我们的手来签，还是神负责 ── 名字虽然是你的名字，名字的写法却是神。所以签约的双方，都是神自己。在这里，神要说，「我要把我的秘密启示给你，当我把我的秘密启示给你的时候，我也履行我的约啊！」这个秘密就叫我们进到祂的约里去了！ 这一篇的结语是何等的属灵。诗人认识他蒙恩的诀窍，乃是神所赐的纯全与正直（二五21）。这是远远超过一般圣徒所认识的神的大能和主宰的。我们所以能够来跟随主，住在神的秘密里，行在神指示的道路中，走在神教训的路径里，也住在神真理的引导里，乃是因为神所赐给我们的纯全和正直。你若在神之外有其他的要求，你若在神之外有其他的盼望，你就不再是一个敬畏神的人！敬畏神，就是怕神。神的秘密与敬畏他的人同在，也就是说，神的秘密与怕祂的人同在！这些怕神的人，乃是住在神的怜悯和慈爱里，享受神所赐给他的纯全和正直。弟兄们，纯全和正直，是神赐给我们的。这是远远超过一般人所认识的神的大能和神的主宰；换句话说，这是超超超过神的主宰下叫我们这样，或叫我们那样。这时，他的经历也和神的选民是联起来的。他说，「神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」（二五22） 第1节，「耶和华啊，我的魂仰望你。」「仰望」就是「抬起头来」，「我的魂，抬起头来！」二四篇说，「众城门哪，你们要抬起头来」，现在他回答说，「耶和华啊，我的魂抬起头来了，我在这里答应你，我的魂抬起头来！」 第10节，「凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」「诚实」就是「真实，真理」。凡珍惜他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱和真实或者真理来待他。神说，「我要建造你，我要扶持你，我要向父母养育孩子一样来养育你，我要给你稳妥，我要给你把握，我要给你引导。」这就是「耶和华以慈爱和真实待他」。 第14节上，「耶和华与敬畏他的人亲密」，这一句恢复本翻作，「耶和华亲密的指教敬畏祂的人」，倪柝声弟兄翻译，「耶和华的秘密与敬畏他的人同在」，三个翻译都好。我只愿意说，我很年幼的时候，倪弟兄亲笔所写的这一句话很震撼我。14节下，「他必将自已的约指示他们」。 15至20节，「我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来，求你转向我……我的心里愁苦甚多，……求你看顾我的困苦，……察看我的仇敌，……保护我的性命……。」这些都是诗人的感觉，但你不要轻看他，因为跟随主一定有这些感觉；而如果你留在这些感觉里，你就会把这感觉里面的中心启示给丢了。所以你还得注意第21节，「愿纯全、正直保守我，因为我等候你。神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」因为他有神的秘密与他同在，他就活在神的心意里。这就是二六篇。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 求将你的道指示我(廿五1~22)(台北灵粮堂) v.14「约」：有「心意」的意思。 ________________________________________ 本篇多次提到「不要叫我羞愧」(2〜3，20节)，可见这正是大卫当时的困境。失败与罪恶常叫我们抬不起头来，但想要不丢脸，决非文过饰非所能办到。罪恶是包不住的，大卫知道要「不羞愧」，只有神能救他(5节)，他来到神面前认罪，祈求神以真理指教，好在以后的生活上改弦易辙。因此他由衷的祈求:「将你的道指示我，将你的路教训我」(4节)、「以你的真理引导我、教训我」(5节)，好像学生求老师教训，儿子向父亲请教一样。面对这样虚心的态度，老师能不教导吗？父亲能不指教吗？ 1.要准确地走在神的正道，除了要有愿意受教的心之外，还要敬畏神(12节)。神鉴察人心，人若尊主为大，将自己的主权献给神，他的选择自然也就是神的选择了，神必乐意指示他当选择的道路。 2.与神亲密(14节)。神造人的目的，就是使他们能与祂沟通，所以造人是按着神的形像造的。神乐意与敬畏祂的人亲近，亲近神的先决条件就是敬畏神。与神亲近的，神必将各样的事启示他，如亚伯拉罕被神看为朋友，神说:「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕」(创十八17)。我们若与神亲近，与祂成为朋友，祂还会有甚么隐瞒不叫我们知道呢？祂必「将自己的约指示」我们。 所以我们若渴慕神的道，且乐意遵从，我们的道路自然就显明了，因为神必乐意指示。 默想 我是否心渴求神：「将你的道指示我，将你的路教训我，以你的真理引导我」？ 回应 亲爱的主，我愿学习敬畏你，与你亲蜜，求你常指示我当选择的道路。 给我道路的神(二十五篇1~12节)(台北基督之家) 分享： 这段经文我们看见大卫不断地求主指示他走正路。第4节「…求祢将祢的道指示我，将祢的路教训我」、第5节：「求祢以祢的真理引导我、教训我…」、第8节：「…所以祂必指示罪人走正路」、第9节：「祂必按公平引领谦卑人…」、第12节：「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」可见大卫很渴慕能走在神的道路上，他不愿意「偏行己路」，因为他知道只有神的道路是最美善的！弟兄姊妹们，你是否也是一个渴慕走在神的道路上的基督徒？你是否知道只有神的道路是最美善的呢？你是否愿意把自己人生一切的道路，不管是工作、婚姻、事奉或人生的目标都交给耶稣，让祂指示你呢？若你是这样的人，你就是一个有福的人！我们也要从这段经文来看如何能得着神的引导呢？ 你必须是一个相信神必定会指示你走正路的人。第8节诗人因为知道「耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路！」只要我们渴慕神指引我们，神必定会指引我们。 你必须是一个敬畏神的人！第12节诗人说：「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」神要向什么样的人显明祂的道路呢？就是那些害怕走错路、走自己的路，以致得罪神的人。若我们存着这样的心，神必指引我们！ 你必须是一个谦卑的人。第9节诗人说：「祂必按公平引导谦卑人…」，什么样的人能得着神的指引呢？就是谦卑的人！这段经文中，我们不断看见诗人求主赦免他的罪！(7、11节)，因为他知道靠自己的智慧、自己的判断他常常走错路。因为神的意念高过我们的意念，神的道路非同我们的道路，一个谦卑知道自己软弱、常常走错路的人，神必要指引他！ 你必须是一个等候神的人。第3及第4节诗人都提到他等候神，他也宣告等候神的必不羞愧！如果你是一个愿意放空档、放下自己的心意，专心来寻求神的人，神必被你寻见，你必不羞愧！ 回应：主啊！祢的道路最美善，我要寻求祢，我要把我人生一切的道路都交在祢的手中！求祢使我成为一个信靠祢、敬畏祢的人，也让我成为一个谦卑等候祢的人，好让我能明白祢的心意！ 祷读：诗篇二十五篇12节 12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。 敬畏神之福(二十五篇13~22节)(台北基督之家) 分享： 诗篇二十五篇从第12节就开始提到敬畏神的人是何等的有福！我们从第13~22节看见敬畏神的人有三个福分： 一、 敬畏神的人，神必与他亲密。第14节诗人说：「耶和华与敬畏祂神的人亲密」，而且要与他们「立约」。我们知道「立约」就是一种关系的建立，神要与敬畏祂的人建立亲密的关系。神要如同第12节所说的，指示他当选择的道路，神要向他说话、要向他显现。因此一个敬畏神的人，也必定是一个常常亲近神的人。如同第15节所说，他的「眼目时常仰望耶和华」，也如同诗人第16~21节的祷告一样，在神的面前倾吐自己的心事，把自己心中一切的苦情都向神诉说。一个敬畏神的人是一个「以神为密友」的人。感谢主！我们何等羡慕与神有这样的关系，当我们心中有苦情的时候，人也许没有时间听、没有耐心听，也许无法了解与体会我们的心情，但我们的神乐意倾听我们的心声，让我们来到祂的面前吧！ 二、 敬畏神的人必安然居住。如同第13节所说的，又如同这篇诗篇开始与末了都不断提到的「求祢不要叫我羞愧」！敬畏神的人必不至羞愧，神必救他脱离一切的祸患(17节)，必救他脱离网罗(15节)。让我们在苦难中也如此相信：「我们必不羞愧！」 三、 敬畏神的人必使人得福。一个敬畏神的人是神所喜爱的，因此神不仅赐福与他，第13节提到神也赐福与他的后裔。第22节提到神也必赐福祂的百姓，赐福凡属祂的人。赞美主！当我们敬畏神的时候，我们周遭的人都要因我们而蒙福。因此我们也像诗人在第21节所祷告的一样：「主啊！愿纯全、正直保守我！」愿我一生一世作一个敬畏神的人，好让我和我周遭的人都蒙福！ 回应：主啊！祢喜爱敬畏祢的人，因此祢要与他们亲密、祢要赐福与他和凡属他的人。愿我就是那敬畏祢的人！愿祢保守我！ 祷读：诗篇二十五篇14节 14 耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。 等候仰望神(诗25篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你保守我的心，使我能谦卑敬畏你，并帮助我走在正路上。 这诗篇是一首「字母诗」，它是按希伯来文字母的顺序排列来作为每一节的开始，目的是为了方便记忆和突显主题之重要性。这篇诗的主题是教导神的子民等候仰望神（3、5、21），大卫以他自己在困难中的经历，劝勉神的子民要倚靠神的引导。 等候神是属灵生命成长必须有的学习，生命的成长和信心的成熟，都是在漫长等候的岁月中磨炼出来的。大卫虽然在年轻时已被撒母耳膏立为王，但他却要经过十多年的等候，才能正式登基作王。当人面对困难，总急不及待的寻找出路，谋求解决的办法，因此很容易就凭自己的聪明来做决定，为此带给自己更多的伤害！所以在这诗篇中，大卫多次求神将合神心意的道路指示他，引导他走在正路上（4-5、8、12）。当我们落在困境中，首要的是学习等候仰望神。诗人体会到凡等候神的必不羞愧，「羞愧」一词是有虚空的意思，这乃是指徒然浪费心力而没有实质果效的情况。凡不等候神的，生命就很容易落在虚空（羞愧）里面，只有谦卑的人（9）才会等候神，并且顺服在神的引导下。谦卑就是承认自己是有需要和有限制的，一个谦卑的人必会认识到自己里面的罪，因此大卫在这里数次求神赦免他的罪（7、11、18）。 除了谦卑之外，一个等候神的人还需要有敬畏神的心（12、14）。敬畏神的才会蒙神指示他当选择的路（12），敬畏神就是承认「神是神」，这与谦卑是平衡的，因谦卑就是承认「人就是人」。 年青的戴德生在伦敦学医时，已有心志要往中国传福音，他知道在中国传福音会遇到很多困难，无论哪一方面都要仰赖神的供应和保守。他就对自己说：「到了中国，我不能向人讨求任何东西，只能向神求，故此我现在必须学习祷告等候神。」他当时是跟随一名医生作学徒的，那医生工作十分忙碌，常忘记按时候发薪金给他，因此这位医生吩咐戴德生提醒他，但戴德生定意不告诉他，只祈求神使他能记得付薪金给他，藉此操练等候神的信心。今日你愿否学习这样的属灵功课？你在神面前是否肯谦卑承认自己的需要和软弱？你有敬畏神的心吗？ |