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诗篇第二十一篇短篇信息 目录： 王得胜的凯歌(杨震宇) 神赐王尊荣永生和太平(吴主光) 经历神圣见证的争战和凯旋(朱韬枢) 谢恩歌(廿一1~13)(台北灵粮堂) 喜乐之道(二十一篇1~13节)(台北基督之家) 迈向成熟之路(诗21篇)(香港读经会) 王得胜的凯歌(杨震宇) 钥句：至高者的慈爱必不摇动 背景：《诗篇》第二十一篇是「大卫的诗」，交与伶长；圣经学者相信本篇诗是二十篇之续篇。二十篇是大卫因敌人的围困而祷告；二十一篇是大卫因经历神能力的拯救，将仇敌击败，而向耶和华唱出颂歌。这两篇都有预言性质，「王」一方面是指大卫，一方面指基督，故本篇也预表基督的得胜。 提要：本篇是大卫战胜敌军后高唱的凯歌。在这首感恩的王者诗里，大卫描述众民为王所蒙耶和华的救恩而欢呼，而且为神赐予王心所愿和应允嘴唇所求，将美福、冠冕、长寿、尊荣等都加在王身上，而向主唱出颂歌；然后，他记载会众向王所说的话语──王搜出仇敌，将他们吞灭烧尽，对王加害之计谋，必不能作成；最后，他们再次同声颂扬神的大能。全诗分为三段： (一)为王蒙耶和华的福而欢呼(1∼7节)──神赐予王心所愿和应允嘴唇所求，将美福、冠冕、长寿、尊荣等都加在王身上； (二)为仇敌被击败和灭绝而欢呼(8∼12节)──搜出仇敌，将他们吞灭烧尽，对王加害之计谋，必不能作成； (三)结束的唱诗歌颂(13节)──同声颂扬神的大能。 注解：「搭箭弦」(12节) ，或作「张弓搭箭瞄准」。这节生动地描写恶人被神追赶逃跑；他们还没有转背的机会，神已向跑到他们前面，用箭瞄准他们的脸。这节原文中的意思，是神将恶人当作射箭的靶子，而且神的惩罚快捷似箭，一百发一百中，必定致命。 钥节：【诗二十一7】「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。」 钥点：本篇我们看见神如何回应众人在出师前求胜的祷告(《诗篇》二十篇)。神应允了他们的祷告，拯救了他们的君王，也赐给他各样的福气，更将仇敌击败，这一切都是因神的大能和祂的慈爱及君王的信靠。神的大能可畏，祂的慈爱不动摇。然而人必须信靠神，才能得着祂大能和慈爱的回应。因为「人非有信，就不能得神的喜悦」(来十一6)。 今日钥节提到「至高者的慈爱必不摇动。」本篇大卫开始以所蒙的福向神献上感恩，结束时则是赞美、歌颂祂的大能，然而全诗的中心是倚靠神和神不动摇的慈爱。不错，从古到今一个不变的事实，神的爱必不摇动，神的爱也永不止息。祂的慈爱是一切信靠、倚赖祂的人的坚固保证。 【主受死的爱充满了他的心】新生铎夫读完了大学，到各处旅行，去各国观光，藉以增进学识与见闻。无论到何处，遇到敬爱救主的人，他总以热情与他们交通。大概就在这期间，他在丢塞铎夫(Dusseldorf)参观一次图画展览会，看见斯顿堡(Sternberg)的「看哪，这人。」』那幅画，下面写着：「我为你作了一切，你为我作了甚么？」』他的心受了感动。他觉得他不能回答这个问题。他回去比以前更加定意用他的一生事奉主。他在那幅画中所见到的情境一直没有离开他。基督受死的爱就成为激励他为主而活的能力，支配他的一生服事他所爱的主。他说：「我只有一个心爱就是祂，也只是祂。」 「最深奥而又最简单的，那就是神完全的爱。什么时候我们真的认识神，我们就认识祂是爱，既知所有临到我们身上的，都是从祂而来，因此虽然现在我们所过的生活像荒漠一样，但不管什么地方，或什么环境，我们都能用神的大爱来解释一切。」──达秘 默想：神的慈爱是人不致动摇的根基。亲爱的，回顾人生过去的种种，你是否如诗人一般，因神不改变的慈爱，献上赞美、感恩呢？ 祷告：神啊， 感谢袮，常率领我在基督夸胜，求祢继续带领我与祢一同争战，支取祢的得胜，享受得胜的喜乐，领受得胜的祝福。阿们！ ── 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 神赐王尊荣永生和太平(吴主光) 大纲： 一、王因神的救恩欢喜（21.1-21.2） １．王因神救恩能力欢喜快乐 ２．王的心愿与祈求神都成就 二、神赐尊荣长寿给王（21.3-21.7） １．神赐王金冠冕及永生寿 ２．神将尊荣和威严加给王 ３．神赐永福使王欢喜快乐 ４．王倚靠神的慈爱不摇动 三、神为王彻底消灭仇敌（21.8-21.12） １．神中搜出仇敌将之烧尽 ２．神灭绝仇敌的子孙 ３．神粉碎仇敌的恶谋 结论：愿神因能力显为至高（21.13） 释经： 一、王因神的救恩欢喜（21.1-21.2） 21.1 〔大卫的诗、交与伶长。〕耶和华阿、王必因你的能力欢喜．因你的救恩、他的快乐何其大。21.2 他心里所愿的、你已经赐给他．他嘴唇所求的、你未尝不应允。〔细拉〕 １．大卫在本诗所说的「王」，应该是指大卫自己，不是指所罗门王。虽然大卫以第三身称这位「王」为「他」，这只不过是一种谦卑的说法，在神面前不敢自称为「王」而已。我们从下文所说、这位王向神「求寿」，更加证实他不是所罗门王．因为所罗门王向神求的是「智慧」，而不是求「长寿」（参王上3:11）；再者、下文又形容神在争战中、为王灭尽他的一切仇敌，这一点也证明他不是所罗门王，因为所罗门在位时，差不多完全没有争战。（代上22:8） ２．大卫在本诗一开始就对神说：「耶和华阿！王必因你的能力欢喜．因你的救恩、他的快乐何其大。」所说的「能力」和「救恩」，表示大卫经历过神在争战中的帮助和拯救，使大卫全面得胜，所以他非常快乐。 ３．又说：「他心里所愿的、你已经赐给他．他嘴唇所求的、你未尝不应允。」意思是、自从逃避扫罗的追杀以来，大卫向神所愿和所求的，神都一一的应允和实现了。正如神藉拿单先知对大卫说： 「我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我─耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。…你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（代上17:7-14） ４．但本诗被文士以斯拉编排在这里，接驳着上一篇（第20篇）──大卫在本诗所说：「他心里所愿的、你已经赐给他．」是指上一篇（第20篇）所说的「六个愿」已经得到实现。请参阅上一篇（第20篇）所列出的「六个愿」和有关的预言解释。 ５．简单来说、大卫所愿的，就是神在患难中救助他、高举他、坚固他，使他可以因神的救恩夸胜。结果、神从天上用右手救护他，使仇敌屈身仆倒，全因为大卫求告耶和华的名。应用在末世的以色列人身上，这「六个愿」是预言神在大灾难听以色列人的祷告；以色列得着复兴，在列国中被高举；神在千禧年时代坚固他们，悦纳他们的事奉；神实现从前给与亚伯拉罕和大卫的应许，使他们以「神的救恩夸胜」、「竖立神之名的旌旗」；现在以色列才知道神使受膏者（主基督）复活升天──「从他的圣天上、用右手的能力救护他」；以色列人就是靠着主基督的名，在末世大战中夸胜，叫外邦人都「屈身仆倒」；神成就以色列人在大灾难中的呼求，从速施行拯救。 二、神赐尊荣长寿给王（21.3-21.7） 21.3 你以美福迎接他、把精金的冠冕戴在他头上。21.4 他向你求寿、你便赐给他、就是日子长久、直到永远。21.5 他因你的救恩大有荣耀．你又将尊荣威严加在他身上。21.6 你使他有洪福、直到永远．又使他在你面前欢喜快乐。21.7 王倚靠耶和华、因至高者的慈爱必不摇动。 １．大卫在此数算神所赐的「美福」，就是：「精金的冠冕」；「日子长久」；「大有荣耀」；「永远洪福」；「欢喜快乐、靠神慈爱不动摇」。 ２．「精金的冠冕」──当然这是指神使大卫得以作王．但圣经特别记明约押快要攻取亚扪人的京城拉巴的时候，打发使者去请大卫速速前来，免得众人以约押称呼这城。于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，将这城攻取，夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上（撒下12:30）。所以大卫特别数算这福──战胜仇敌，得称为列国元首之福。 ３．「日子长久」──这不是普通的长寿，而是「永生」．因为经文指明「日子长久，直到永远。」按肉体来说，大卫死时只不过是七十岁而己（参撒下5:4），不算很长寿。但是大卫知道自己有永生，因为神藉拿单先知应许他，说：「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下7:16）意思当然也是指大卫自己永远蒙福．所以大卫王进去坐在耶和华面前，说：「主耶和华啊，我是谁﹖我的家算什么﹖你竟使我到这地步呢﹖主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗﹖」（撒下7:18-19） ４．「大有荣耀」──这是指神应许大卫说：「我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」（撒下7:8-9）如果所罗门王是前无古人、后无来者那么荣耀、富有，所统治国土版图很大、列国常常进贡…，这些差不多都是大卫留下来给他的而已。 ５．「永远洪福」──这是指神对大卫说：「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国…直到永远。…我的慈爱仍不离开他…。你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下7:12-13）其实大卫之福，难以计算，因为神应许大卫许多福，大部份都应验在主耶稣基督身上──主基督在千禧年作王，那时以色列复兴成为世上最强大的国。 ６．「欢喜快乐、靠神慈爱不动摇」──这是指神应许大卫，永不改变对以色列的慈爱──「使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们…必使你安靖，不被一切仇敌扰乱；…必为你建立家室…，直到永远。我要作他（大卫的后裔）的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国必在我面前永远坚立…直到永远。」（撒下7:10-16） ７．其实、神应许大卫这些福，最主要是属灵的，是由主耶稣基督来成全的；若是指属地的福，我们看见他的儿子所罗门王很快就离开神，失去这些福．不但如此、后来犹大更亡国被掳，大卫的宝座失去继承人坐在上面，直到今天．根本谈不上他的「精金冠冕」；他的「日子长久，直到永远」；他「大有荣耀」，享受「永远洪福」；他的后裔「欢喜快乐、靠神慈爱不动摇」．因为以色列人在天下被抛来抛去，成了世上最悲惨的难民。但是、如果从属灵的角度来看就不同了──主耶稣基督，大卫的后裔，他在天上统管万有；主的子民──基督徒，得着永生洪福，得与主一同作王；并且一次得救，永远得救──主的慈爱永不动摇。这不是说，神欺骗了大卫．其实神不但在属灵的层面，使大卫的应许实现在基督徒身上；即使在属地的层面，也应验在千禧年的以色列人身上，叫他们得享永远的洪福，证实神的慈爱没有动摇。 三、神为王彻底消灭仇敌（21.8-21.12） 21.8 你的手要搜出你的一切仇敌．你的右手要搜出那些恨你的人。21.9 你发怒的时候、要使他们如在炎热的火炉中．耶和华要在他的震怒中吞灭他们．那火要把他们烧尽了。21.10 你必从世上灭绝他们的子孙、〔子孙原文作果子〕从人间灭绝他们的后裔。21.11 因为他们有意加害于你．他们想出计谋、却不能作成。21.12 你必使他们转背逃跑、向他们的脸搭箭在弦。 １．覆述完神赐的「美福」，大卫进一步预言神灭绝他的仇敌。请读者留意，这里所说「搜出」一切仇敌，意思并不是指在大争战中战胜仇敌；乃是指在大战之后，派人到处搜查仇敌可能躲藏的地方，将他们捉拿出来治罪。这样的形容，我们无法从大卫的生平中找到答案。再者、大卫又形容神发怒的时候，使仇敌「如在炎热的火炉中」被神的震怒吞灭和烧尽．这样的形容，我们也无法从大卫的生平中找到实例。 ２．但按《圣经》记载末世大战的预言来说，我们可以想象得到，主基督驾云降临之时，主基督用降临的荣光废掉敌基督和假先知（帖后2:8）．敌基督和假先知必定立即躲藏起来，因为众人看见主基督从天上降临的大荣光，立即就明白，这位耶稣才是真基督；地上那个迷惑他们的是假基督和假先知．于是人们就到处搜寻敌基督和假先知，将他们捉拿，带来见主基督。主基督就将他们两个「活活的扔在烧着的硫磺火湖里。」（启19:20）这就是经文所说的──使仇敌「如在炎热的火炉中」被神的震怒吞灭和烧尽。 ３．大卫又说：「你必从世上灭绝他们的子孙、从人间灭绝他们的后裔。」意思是指跟随敌基督的欧盟；和受假先知领导的「天主教」，都被消灭。正如《启示录》说：「我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。…在天上的众军骑着白马…跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。…一位天使…向天空…的鸟大声喊着说：『你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。』我看见…假先知也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。」（启19:11-21） ４．经文解释这些人被消灭，是因为「他们有意加害于你．他们想出计谋、却不能作成。」意思是指敌基督和假先知，并他们的随众，都一直加害于反对他们的基督徒，将他们屠杀和逼害．然而、他们所想出来的「计谋」──消灭基督徒和以色列人的计划，「不能作成」──因为主基督使他们自己彼此猜疑，互相攻击；所以「他们转背逃跑」之时，神就「向他们的脸搭箭在弦」，意思是形容仇敌逃跑的方向，反而正正对着神攻击他们的方向，结果被消灭，不能逃脱。 结论：愿神因能力显为至高（21.13） 21.13 耶和华阿、愿你因自己的能力显为至高．这样、我们就唱诗、歌颂你的大能。 １．按大卫个人的经历来说，这个结论是指大卫求神在争战中，彰显出神最可畏的大能，高过任何人，和任何神，消灭仇敌。然而、怎样的彰显才算为「至高」呢？我们从大卫的生平中，找不到一个实例可以说明这一点。 ２．不过、如果以大卫的后裔耶稣基督、从天上极大的荣光中降临，用他口中出来的利剑击杀敌基督和他的同人来说，这个祷告，就是百份之百照足字句来应验了。那时、以色列人看见主基督显为「至高」，就大大歌颂他，因为世上再没有一个人或神，可以与主基督相比。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 经历神圣见证的争战和凯旋(朱韬枢) 第二十一篇是以色列民凯旋的诗。这篇诗是说以色列人已经得胜了，所以整篇诗的感觉就完全不一样了。 第一节，「耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！」「王」是指大卫，也是联于以色列国。这时候他们得胜了，胜过了仇敌，神的见证得着了保全。他们的确是得胜了。 第二节，「他心里所愿的，你已经赐给他，他嘴唇所求的，你未尝不应允。」他要什么，你都答应了。然后第三节说，「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」换句话说，你给他的美福，是指神的福，神的国是一个有福的国。神的国要与神同得荣耀，所以把精金的冠冕戴在他头上。 第四节，「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」「寿」，希伯来文是 hay，是联于 haya，有「生命」的意思。他向你求生命，你便赐给他永远的生命，日子长久，直到永远。这位在生命里成长的圣徒，也多少见证出基督的经历，因这里实在是描述主耶稣。 第五节，「他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。」第七节，「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动 。」第十三节，「耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂你的大能。」他们打仗回来了，里面有一种说不出来荣耀的感觉，因为他们乃是为着神的见证活着的一班人。第五节上，「他因你的救恩大有荣耀，」相对于第十七篇十五节，「我醒了的时候，得见你的形像就心满意足。」在二十一篇五节这里，他的看见就更高了。在十七篇，是诗人等候基督的复活，到了二十一篇，诗人却能联调于得荣掌权的基督。这时他已经预备好要来交通于基督十字架的苦难了。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 谢恩歌(廿一1~13)(台北灵粮堂) 本篇与前篇同为战歌，前篇是出师前的祈祷，本篇是班师后的颂恩。前篇预祝胜利，本篇庆祝胜利。两篇彼此对映，前篇为「将你的心愿赐给你」(廿4)而祈求，本篇则说:「他心所愿的，你已经赐给他」(2节)。前篇讲到「我们要因你的救恩夸胜」(廿5)，本篇则说:「因你的救恩，他的快乐何其大」(1节)。本篇称颂神给王的赐福，包含：美福、冠冕(3节)、长寿(4节)、尊荣威严(5节)等，远远超过起初所求所想的。我们的神是垂听祷告的神，也是丰盛的父，孩子们微小的祷告，祂都听见，并乐意赐福给祂所爱的孩子。你是否经历过祷告的奇妙呢？你是否如诗人一般，献上感恩？ 这两篇都有预言性质，「王」一方面是指大卫，一方面指基督，故本篇也预表基督的得胜。8〜12节是众民或祭司长向王歌颂的祝词，祝贺王胜过所有的仇敌。但这段话，要在基督的身上才完全应验。「在羔羊发怒的时候」(启六16〜17)，必要除灭一切与主为敌的人。王所得着的福气，也预表基督所得的尊荣，这一切尊荣福乐也因着耶稣基督赏给一切属祂的儿女。为此我们岂能不发声赞美？神的救恩是当赞美的。 本篇以赞美神的大能为始，以歌颂祂的大能为终，却以倚靠神和神不动摇的慈爱为全诗的中心(7节)。神的儿女得蒙拯救，是因神的大能和祂的慈爱，祂的大能可畏，祂的慈爱不动摇，因此让我们一边赞美，一边满有信心的往前走，举着得胜的旌旗，把祂当得的荣耀归给祂。 默想 神曾垂听我的祷告吗？我是否常献上感恩和颂赞？ 回应 感谢神，常帅领我在基督夸胜，求神继续带领我，面对我的软弱、我的缺点、我的仇敌、我的环境，使我能因不断倚靠你而得胜。 喜乐之道(二十一篇1~13节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇从一开始就是一个喜乐的颂赞，大卫王在此流露出极大的喜乐来！何等令人羡慕！保罗说常常喜乐是基督徒当有的生命表现，但愿我们都能流露出如同大卫一般的喜乐出来。大卫喜乐的原因是什么呢？是因为他是一个王吗？第7节告诉我们他喜乐的秘诀在于「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。」大卫是一个靠主常喜乐的人！ 第1节我们看见他靠着主，经历到神是他的能力和拯救。大卫一生经历许多的苦难，但他心中仍然充满喜乐，因为在患难中经历到神的能力与救恩！第8~13节我们看见他描述神如何显明祂的大能，拯救他脱离一切的仇敌！弟兄姊妹们，你是否也正在百般的试炼中呢？相信大卫的神也是我们的神，我们也必能像他一样向主颂赞说：「耶和华啊！我必因祢的能力欢喜，因祢的救恩，我的快乐何其大！」让我们一同经历靠主而得的喜乐！ 第2节我们看见大卫经历到神是垂听祷告的神。当我们经历到神真是将我们心中所愿的赐给我们的时候，我们岂不高兴欢喜呢？耶稣说我们求就必得着，使我们的喜乐可以满足。弟兄姊妹们，你是否活在愁苦之中？也许你靠着自己担着过多的重担了；也许你太少以一颗完全信靠的心来到祂施恩的座前了；也许现在就是你当屈膝在祂面前祈祷的时刻！你将经历神必把出人意外的平安喜乐赐给你！你也将经历到「神是应当称颂的，因为祂没有推却我们的祷告！」 第3~5节我们看见大卫因为经历到神是赐福的神而大大喜乐，第6节用「洪福」来形容神所赐的福。大卫经历到神赐给他「福禄寿」，神使他有健康、有尊荣，他心中充满喜乐！是的，门徒约翰为弟兄祝福说：「我愿你凡事兴盛、身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样！」基督徒虽然我们在世上也有苦难，但我们更多经历到的是，神给我们健康及在世人眼前的尊荣，因此让我们也与大卫一同因神的洪福而喜乐颂赞吧！ 回应：主啊！我要靠祢喜乐，因为祢是我患难中的能力和拯救。祢垂听我的祷告，也赐给我各样的美福。我在祢的面前欢喜快乐是理所当然的！ 祷读：诗篇二十一篇7节 7 王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。 迈向成熟之路(诗21篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我晓得先求你的义，使我的生命能成熟，以致能将你的旨意行在地上。 这是一首君王诗，是君王出征获得胜利后的凯歌。这诗的主旨是歌颂赞美神的能力（1、13），以及鼓励王要坚心倚靠神（7），并要承担神的旨意，使神的旨意能成就在地上（8-12）。这首诗篇对神的能力有丰富的描述：神有能力拯救（1），神有能力赐福和供应（2-6），神有能力作保护（7），神有能力来审判（8-12）。神不单是大能的，祂也是慈爱的（7），祂必眷顾祂所爱的儿女，也必保守祂的儿女的生命和需要。因此，认识神慈爱和能力的人，无论处身任何环境，心灵必有平安和喜乐，他知道神既容许所发生的事，就必有祂的美意。这才是一个生命成熟的人。 第2节所提及的并非说神会满足我们所有的渴求，乃是指到这人因生命成熟，以致所求的必在神的心意中。这就是主耶稣所说的：「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」（约15：7）第1-6节是为神所赐予王的祝福而感恩，7-12节则劝勉王要倚靠神，并要承担神的旨意，使神的旨意能成就在地上。神是公义的，祂必要审判罪恶，而王就是要执行神的公义，将恨恶神的人除灭。在这里我们看见一幅很奇妙的图画，神因为爱，祂将祝福赏赐给王，使王能得享长寿和尊荣。王因着爱神，他渴望神的旨意能行在地上，如同在天上，故此他愿摆上自己，承担神的旨意，使神的工作能临在地上。 一故事讲到，一个孩子做了家务后，就给妈妈一张字条，上面写着：「洗碗，五元；吸尘，十元；执拾房间，五元。」妈妈看后也给这孩子写了一张字条，上面写着：「养育照顾，免费；生病时二十四小时护理，免费；补习老师，免费……因为妈妈爱你。」一个不成熟的生命是以自我为中心的，他只看见自己所「付出」和应有的「报酬」，而未能完全体会和经历爱，因此也不会有真正爱的付出和摆上，他未能认识到，能够付出其实是自己的福气，也是权利和义务。今日你的生命有否迈向成熟之路？你认识神的慈爱和能力吗？你渴望神的旨意行在地上吗？你愿否为神的旨意摆上自己？ |