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诗篇第十四篇短篇信息 目录： 愚顽人(杨震宇) 无神主义者的恶行(吴主光) 看见神的拯救(朱韬枢) 愚顽人(杨浚哲) 愚顽人(十四1~7)(台北灵粮堂) 愚顽人(十四篇1~7节)(台北基督之家) 在不信的世代中持守信仰(诗14篇)(香港读经会) 愚顽人(杨震宇) 钥句：没有神 背景：《诗篇》第十四篇是「大卫的诗」，交与伶长。本篇与《诗篇》五十三篇几乎完全相同，只在第5、6节有轻微的改动。本篇诗主要用「耶和华」，而五十三篇则以「神」为主。在罗马书三篇10∼12节，保罗曾引用本诗的前三节，来说明「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)。本篇我们看见大卫哀叹人的愚昧，不单抗拒神，更迫害神的子民(1∼6节)；但他渴望耶和华公义的国度在地上建立起来(7节)。 提要：本篇大卫将神的真实与世人的愚妄形成强烈的对比。在这首哀叹的诗里，他描写神的子民在不信神的敌对环境中的艰困处境。首先，他慨叹普世的人如何不信神；然后，他预言恶人愚顽的结局；最后，他渴望弥赛亚的国度在地上建立起来，认定神必「救回被掳子民」，全民那时会欢欣快乐。全诗分为三段： （一） 愚妄人不认识神(1∼3节)──不信有神，不行善，不明白神，不寻求神，都偏离正路； （二） 恶人压迫义人(4∼6节)──吞吃神的百姓，但耶和华要作义人的避难所； （三） 盼望耶和华的拯救(7节)──但愿于耶和华要拯救祂的百姓，使他们快乐、欢喜。 钥节：【诗十四1∼2】「愚顽人心里说：『没有神。』他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。」 钥点： 本篇我们看见大卫从神得到启示，拒绝神的人都是愚昧的。他们偏行己路(赛五十三6)；没有良善的生活；为人依势欺凌；面对神的审判，他们的结局就是「大大地害怕」(5节)。今天仍有许多人提倡无神论，如尼釆的「神已死」，费尔巴哈的「神是人心理的投射」等。这些人先假定世上没有神，从这错误的观点出发，整个人生的方向和判断跟着迷失。在我们四围是否常出现这等人呢？愿我们努力传福音，使他们脱离愚顽，能得以寻求神，而顺服神。然而无论世人如何漠视神的存在，但我们决不可作「有神的愚顽人」──以自己为中心，而生活与信仰背道而驰。 今日钥节提到「愚顽人」，希伯来原文为「nabal」，含有「主动背叛」之意。他们全面的否定有神，而摆出一副不负责任、大胆挑衅的姿态。所以愚昧的人不是指那些愚笨、常识不足或没有文化的人，而是指拒绝神，与神敌对的人。愚顽人的心里说：「没有神」，因不相信神的存在，亦不理会耶和华会否审判他们的行为，所以他们就为所欲为，行为败坏，没有良善，并且肆无忌惮地压迫义人，至终过一种没有平安的生活。当人心里否认、拒绝、背叛神，并不等于神就不存在。因为「耶和华从天上垂看世人」(2节)，启示了祂仍关心世人、在乎世人。所以祂忍耐地等待人们的明白，并且寻求祂，为了是要怜悯人、赐恩给人。 【愚顽人说没有神】当苏联的航天员第一次驾驶宇宙飞船从太空安全回来，在其向记者发表谈话时，曾自负的说：「我在太空中，一再留意期待能在太空中看见神，但始终都没有看到祂，可见宇宙中根本就没有神的存在。」对这愚拙的定论，第二天葛理翰牧师在布道会中公开的回答说：「在纽约有一只蚯蚓从泥土里伸出头来，四处张望，它始终没有看到赫鲁晓夫(苏联当时的总理)，就自以为是的下结论说，可见世界上根本就没有赫鲁晓夫的存在。」其实不是没有神，而是愚顽人纔会说没有神！ 「没有人敢说没有神，除非他的心已被罪恶硬化了，不得不希望没有神向他算账。」──马太亨利 默想：「心里没有神」是现代人普遍存在漠视神存在的心态。他们觉得内心有没有神无关紧要，最重的要是要有金钱、地位、享受、快乐、等等，所以迷失了人生的方向，跟着丧失了价值观。亲爱的，你是否亦受此影响呢？切不可作只顾今生的「愚顽人」(路十二16∼21)。 祷告：亲爱的主，在这不信的世代中，保守我脱离世人的愚顽，我愿以信心、盼望、和喜乐为祢而活。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 无神主义者的恶行(吴主光) 大纲： （一） 人心恶，人的行为也恶（14.1） １．「内心」不信有神 ２．「行为」与神相反 ３．「证实」没有一个义人 （二） 神察看证实没有一个义人（14.2-24.3） １．
没有明白神的 ２．
没有寻求神的 ３．
证实没有一个义人 （三） 恶人明知故犯（14.4-14.6） １．
他们故意不问神就吞吃百姓 ２．
他们明明看见神站在义人中 ３．
他们明明看见神作义人避难所 （四） 愿犯罪的以色列人蒙赦罪，得救恩（14.7） １．
愿望神的救恩从钖安而出 ２．
愿望神救赎犯罪被据的以色列人 ３．
愿望以色列最终蒙赦罪而快乐 释经： １）
人心恶，人的行为也恶（14.1） 14.1〔大卫的诗、交与伶长。〕 １．我们来到这（第 14 篇），论及末世大灾难时，神从天上证实世上再没有一个人肯悔改信主得救；与上一篇（第13篇）作者所呼喊的──「虔诚人断绝了．世人中间的忠信人没有了」，互相呼应。因为人们都支持敌基督去了；他们想要吞吃以色列。但本诗指出、恶人必不成功，因为明明看见神与以色列人同在，就大大惧怕．结果以色列得到拯救。 ２．我们开始来研究本诗之前，必须指出，本诗最特别的地方就是大卫将本诗改编成为（第 53 篇）．这一点表明本诗写得很好，大卫特别喜爱，所以改编成为（第 53 篇）。如果我们将这（第 14 篇）与（第 53 篇）作一个详细比对，我们会发现、两篇诗只有几个字眼不同，和第5节完全不同，此外，其余部份都完全相同。可能这是因为配合不同调子，而作出的更改。 ３．编者文士以斯拉认为两篇诗都有其独特之处，所以将它们分开放在《诗篇卷一》和《诗篇卷二》两个不同位置，为要组成两个不同主题的信息。 愚顽人心里说、没有神。 １．「心里说，没有神」：读者应该记得、（第 10 篇）也曾论及恶人「心中的话」──「恶人以心愿自夸．……面带骄傲、说：耶和华必不追究。他一切所想的、都以为没有神。……他心里说：我必不动摇、世世代代不遭灾难。……他心里说：神竟忘记了．他掩面、永不观看。」（诗10:3-4, 6, 11）这是指恶人作恶最深一层的原因．人若以为「没有神会报应他」、或「不怕神会报应他」，试问还有甚么力量可以阻止这人，叫他不行恶呢？「心」是每一个人的中央控制系统、是明白事理的机关、是「灵」发挥功能的所在…；倘若这部份坏了，人就做出任何罪恶来。 ２．
恶人「心里说：没有神」，意思是：１）「无神主义」才是恶人真正的信仰；２）虽然他没有说出来，只在心中说而已．但「无神」的信念是装假不来的，必会在他的一切言行流露出来；３）有一天被人揭发的时候，他的愚顽必得到当得的报应．那时，神和人都摒弃他。 ３．保罗在《罗马书》第一章形容一个人怎样从「有神观」变为「无神观」，最后显出他的「愚顽」，说： 「神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神、却不当作神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．自称为聪明、反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式。」（罗 1:18-23） 让我们来分析这段经文，看看无神主义者怎样愚顽。保罗先提出两方面证据，证明有神： 第一、「神的忿怒、从天上显明在一切不虔不义的人身上」，意思是说、神对恶人忿怒的报应，是非常明显而清楚的，如同「从天上显明」那么清楚，人不能推说不知道，所以证明有神存在。历史上有许多很明显报应的事发生，就如挪亚洪水、天火降下焚烧所多玛城、攻击摩西和亚伦的叛党被地裂开吞了、拜巴力毘珥那二万四千以色列人遭到瘟疫击杀、亚哈王全家遭到彻底消灭……等等，都是很清楚的证据。即使世俗历史也是这样──试想，世上所有的暴君，有那一个不是遭到报应的呢？奏始皇、希特拉、日本天皇……等，最后都失败，遭到报应。如果有人看不见这些「报应」，是因为他们以为这些「报应」并没有照他们所看为适合的时间、适当的方式来应验而已．然而，无所不知的神道如何报应恶人才是最适当，并不需要按人所看为适合的时间和方式才算为适当。尤其是有一些报应，必须等到世界末日才实现，才能应验《圣经》的预言。例如「假基督」、「假先知」和「大淫妇」的报应．神的旨意是要他们好像很成功地发展到末世时代，迷惑普天下的人，证实再没有一个人愿意悔改，才叫世界末日来临。并且神应报他们的方式，是叫主基督「从天上，在大荣耀中，在列火中」降临，消灭他们，好彰显主为万王之王、万主之主。所以、神所定规的时间一到，任何恶人都会受到当得的报应。 第二、「神的事情、人所能知道的、原显明在人心里．因为神已经给他们显明」，意思是，神存在的证据早己显明在每一个人心里，因为「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」意思是、天和地的存在，就是造物主存在的最有力证据．人只要细察大自然的一切现象，就可以看到其中充满庞大的动力、奇妙的设计，显出神的永能和神性，这是没有人可以推诿的。以最简单的问题来说吧──如果没有神，万有从何而来呢？如果没有神，你这个人从何而来呢？爱恩斯坦说过一句这样的话：「这个宇宙最不可思议的地方，就是这个宇宙可以被人思议。」意思是说，这个宇宙里头存在着许多极其深奥的定律、设计、道理在其中．但造物主却赐人高度的智慧，叫人可以思考和明白这些定律、设计和道理；造物主这样设计，真是不可思议。 有了上述两大理由证明神的存在，人若仍然不相信有神，《圣经》就认为他是「愚顽」了。保罗指出这人的「愚顽」，说：「因为他们虽然知道神、却不当作神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．自称为聪明、反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式。」意思是说，明明知道神是造物主，却将被人造的偶像当作神，何等愚拙？明明知道神是荣耀的，不朽的，却以能朽坏的飞禽走兽昆虫等低等动物来构想神的形像，这种「思念」是何等「虚妄」和「无知」？人这么「虚妄」和「无知」，还自称为「聪明」，这是何等的「愚拙」？ 他们都是邪恶、行了可憎恶的事．没有一个人行善。 １．
但恶人心中认为「没有神」，结果他们显出如下的愚顽： １）
「他们都是邪恶」：「邪恶」在希伯来文是“shachath”，其 对等译字是“RUIN”．这字在《圣经》中一共出现过147 次，中文和合本《圣经》通常都将之译作「毁灭」（有29次）、「毁坏」（有28次）、「败坏」（有16次）、「灭绝」（有11次）、「灭」（有10次）、「坏」（有3次）；英文钦定本则译作“destroy”（有102次）、“corrupt”（有27次）。所以这句话应该重译为「他们都是行毁坏的」才对。 ２）
「行了可憎恶的事」：「可憎」是从神的观点看为可憎。与上一句合起来，应该译为「他们都是行毁坏可憎的」。 ３）
「行毁坏可憎的」这句话，读起来就叫人想起但以理和主耶稣所预言，末世时代要出现的「敌基督」了（参但9:27, 11:31, 12:11,
太24:15）。主耶稣说过──「你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。」（太24:15）敌基督「行毁坏」（to destroy），因为他在「一七之半」，就是「第七十个七年」的中间，兴兵亵渎圣地，并「使祭祀与供献止息」，又「使地荒凉」──发动世界大战（但9:27, 11:40-42 ）；敌基督「行可憎」，因为他「设立那行毁坏可憎之物」──他的「像」（但11:31, 12:11）；「站在圣地」，是指照「假先知」的意见，将敌基督的「像」放在以色列人圣殿的外院里，强逼以色列人敬拜；凡不拜这「像」的，都被杀害。（启13:14-15）但是他的「像」只能存留「一千二百九十日」就被以色列人拆除。（但12:11） ４）
「没有一个人行善」：原文的意思是「没有一个行为良善的人」。这句话还是从神的观点来看，因为神看见人们都行毁败可憎的事，所以神看他们没有一个是好人。其实这些人认为，既然没有神，也就不知道甚么是「好的标准」了．结果各人偏走己路，任意妄为，不肯按神的标准来行事。由于没有一个做好事的好人，整个社会就变坏，最终是整个世界败坏，引致「世界末日」来临。正如挪亚世代的人，《圣经》说：「神观看世界、见是败坏了．凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前．因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」（创6:12） ２．
保罗将这篇诗配上其他经文，写成《罗马书》里头一篇讲章，说： 「就如经上所记：『没有义人、连一个也没有．没有明白的、没有寻求神的．都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有（这段引用诗14:2-3, 52:2-4, 传7:20）。他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈．嘴唇里有虺蛇的毒气．满口是咒萡苦毒．杀人流血他们的脚飞跑．所经过的路、便行残害暴虐的事．平安的路、他们未曾知道．他们眼中不怕神。（这段引用诗5:9-10, 10:7,
36:1-4, 140:3, 赛59:7-8）』」 分析保罗这篇讲章的结构如下： 第一、「没有义人，连一个也没有」：「义」即是「对」的意思；「没有义人」就是没有一个人的行为在神面前被神看为「对」．人的心灵既然对不准神，行为也就不对，这是人败坏的主因。或问，人的心灵如何对不准神呢？答案是： １．「没有明白的」：人心对不准神，是因为不明白神、不明白属灵的事物。心灵败坏了，对属灵的事物根本就无法明白。就如种子撒在路旁、撒在土浅石头地上、撒在荆棘丛中──都是因为听道不明白之故。对他们来说，《圣经》如同「封住的书」（赛29:11-14）。他们的悟性全然败坏，如同《罗马书》一章十九至三十二节所形容的一样。（参第 8 篇第3至4节的第7点注释） ２．「没有寻求神的」：人寻求的，若只是今生的事，就永远都不会有心寻求神。即使在其他宗教寻求神，目的亦只不过是为求财、为求顺利、为求医病、为求情欲、为求财势…而已。因此，他们心中构想的神，都是由人或动物变成的．这样、他们其实是「无神主义者」。 ３．「都偏离正路」：人心不寻求神，就失去方向，如同羊离开牧人而走迷路一样，结局是成了野兽的晚餐；又如浪子离开父亲往远方去，结局是险些饿死，沦落到连猪都不如；又如流荡的星离开了轨迹，结局是「墨黑的幽暗」（犹13）……。人生若失去方向，死后也不知道往那里去，也不关心往那里去。 ４．「一同变为无用」：人走了歧途，就使神对他失望，因为他渐渐「变为无用」，成了「垃圾」，结局是被丢弃在「地狱」里。（按：「地狱」原文是「欣嫩子谷」，是耶路撒冷城外倒垃圾、烧垃圾的地方。主耶稣曾借用「欣嫩子谷」来形容为魔鬼所预备的「硫磺火湖」，表示灵界一切「神看为无用的灵体」，都像垃圾一样被丢进火湖里焚烧。）这是说、神造每一样东西都有用；若神看为「无用」，就是因为失去当初神创造他们的用途。原来神造人的目的，不是要让人利用神来达成他们的目的；相反，是要被神用来达成神看为有用的目的。可惜人们多以为，有需要的时候才寻求神；若没有需要，就认为没有神．这是何等愚昧和不合理的想法。 二、「没有行善的，连一个也没有」：上文说「没有义人」，是指人里头的心灵败坏了；这里说「没有行善的」，是指人的行为败坏了。因为： １）「他们喉咙是敞开的坟墓」：人里头的灵败坏了，人一开口讲话，他的喉咙就像「敞开的坟墓」，让听他讲话人看见、他里头只有「死人骨头」──生命已经死透。 ２）「他们用舌头弄诡诈、嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒」：用舌头讲「诡诈的话」，就如青蛙用舌头捕捉猎物，或像虺蛇的舌头藏有「毒液」一样（原文并不是毒气）．意思是，他自己里头没有生命，他说话也没有生命，都是「害死别人」的话．因他不断发出「咒骂苦毒」。 ３）「杀人流血他们的脚飞跑」：这是形容他们参与杀人的事，反应非常敏捷、很乐意去做。「杀人」是用「手」中的刀；听到有机会参与杀人的事，他们的「脚」就跑得非常之快，好像怕失去杀人的机会一样。这样的形容，表示不但他灵里死透、讲话害死人、手和脚也非常敏捷去杀人。 ４）「所经过的路、便行残害暴虐的事，平安的路、他们未曾知道」：这里所说的「路」，是指恶人的「人生之路」；一生所作的都是「残害暴虐」的事──到处害人、杀人、毫无怜恤。「平安的路」应译为「和睦之路」，表示他一生斗争，从未想过与人和睦，切断一切人际关系。好像生下来就是为杀、杀、杀；不明白与人和睦会带来平安快乐。 ５）「他们眼中不怕神」：意思是、一生做尽坏事也怕神会报应。这与第5节好像有点冲突，因为第5节说：「他们在那里大大的害怕，因为神在义人的族类中。」其实两者的重点不同。保罗所强调的，是恶人放胆行恶，不怕报应临到「自己」；大卫所强调的，是恶人想要杀害义人，但发现不成功，因为明明看见神作「他们」的避难所。 结论：以上各点，先形容恶人在「灵」里开始败坏，继而「说出」败坏别人的话、再以敏捷的「手」和「脚」来败坏别人、甚至一生所行的路都是这样，「不怕神报应」．显示这人由里至外，已经「全人败坏」了。 二、神察看证实没有一个义人（14.2-14.3） 14.2 耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求神的没有。14.3 他们都偏离正路、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。 １．这段经文还是保罗引用的范围，只不过保罗将内容与其他有关的经文重组，改写成为他的讲章而已。请读者自行与上文所解释的《罗马书》三章十至十八节作比对。 ２．「耶和华从天上垂看世人」，意思是，神知道整个世界都败坏了，快要结束了．但神仍然想要向人施恩，要搜寻整个世界，看看还有没有一些能以明白和寻求神的人；若有，神就乐意拯救他们脱离败坏，领他们进入永生。可是神垂看的结果，叫神很失望，因为证实世人已经全然败坏了，都变成无用和可废弃的垃圾，应该弃于「地狱」（灵界垃圾池），用火焚烧。 ３．或问，神躲在天上，叫地上的人怎能明白他，寻找他呢？他为何不主动向人显现，好叫人能明白他，不用寻求他呢？答案是、因为我们始祖犯了罪，神将他们赶逐离开神的面，与他们隔开之故。神曾对他们说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2:16-17）神所说「吃的日子必定死」，是指灵性上的死，而死亡的结果就是「与神隔开」，所以神将他们赶逐离开神的面。自从始祖犯罪以来，全人类没有一个人能看见神；人人都在「死」的状态中，与神隔开。然而神很愿意拯救人脱离「死」的状态，只要人「能明白」和「肯寻求」神，神就乐意拯救他们。所以「信耶稣」的定义就等于「明白」和「寻求神」。 ４．主耶稣曾说：「我又告诉你们，你们祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为『凡』祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。」（路11:9-10）重点是在「凡」字，意思是，只要人肯求、肯寻找、肯叩门，这样，不论这人是甚么国籍、是怎样的大罪人、是怎样的贫穷和卑贱……，神都愿意一律「接见」，并「答应他们所求的」。「明白和寻求神」与「祈求、寻找、叩门」的意思相同，关键在于人是否愿意「信耶稣」。 ５．比方说，在中国极北最偏僻的一个小乡村，如果有一个人愿意明白，愿意真心寻求神；神从天上察看到，就会差派一个宣教士去到他那里，向他传福音；或让这人收听到「良友电台」的福音广播节目；或叫这人得到一本《圣经》，从而明白福音；或叫这人有机会移民到有教会的城镇，听到福音；或差派一位天使去启示他，叫他往甚么地方去找基督徒，如同哥尼流遇见天使，天使吩咐他去找彼得来传福音给他一家一样……。总之，神有办法使这人得救。因此，不存在有人因为环境阻隔而不能听到福音的可能。彼得指出：「（神）不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。」（彼后3:9）若将这句话反过来念，意思可能更加清楚──「凡愿意悔改的人，神不会让一人沉沦。」 ６．但神察看的结果，发现世上的人「都偏离正路、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。」这里所说：「一同变为污秽」，保罗领会成为「一同变为无用」，因为神是至圣的神，人若犯罪，玷染了污秽，神就用不着他。正如保罗说：「人若自洁、脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿、成为圣洁、合乎主用、豫备行各样的善事。」（提后2:21）所以请读者注意，「没有行善的，连一个也没有」，原意是「没有人做好事，连一个也没有」；但人若肯自洁、脱离卑贱的事，就可以成为圣洁，预备自己能以都好每一件事了．关键在于能否脱离污秽的事，成为圣洁──使自己的「意愿」与神的「意愿」相符。 三、恶人明知故犯（14.4-14.6） 14.4 作孽的都没有知识么？他们吞吃我的百姓、如同吃饭一样，并不求告耶和华。14.5 他们在那里大大的害怕、因为神在义人的族类中。 １．这段话，中文《圣经》译不出其中的神韵和语气来。首先我们将「作孽的」（workers of iniquity）这个生硬的词，重译为「做坏事的人」，读起来更贴切，又符合原意．因为是与上文「没有人做好事，连一个也没有」作比对。 ２．现在让笔者再将整段经文重译和扩大，请读者留意其中的语气和神韵： 「做坏事的人难道真是无知么？他们是故意的．因为他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样──事前完全没有求问神；他们早就知道神不准许他们这样做。但他们吞吃我百姓之后，就大大害怕．因为明明看见神在义人那一边，支持他们。」 ３．从这段话，可见作者认为做坏事的人是「明知故犯」的．因为他们明白、神不准他们吞吃百姓──犹太人，但他们还是这样做。他们又亲眼看见神在义人那一边，支持他们，所以他们大大害怕。我们知道，「明知故犯」的罪是没有救恩的．神定规，所有赎罪祭和赎衍祭，只能赎「误犯的罪」或「不知道的罪」（参利4:2, 13, 22, 27,
5:3, 4, 15, 民15:26-27）；连主耶稣在十字架上为罪人代求，也是只为「他们不晓得」的罪代求（路23:34）．倘若他们是「晓得」的──明知故犯的，这样连主耶稣钉十字架也不能赎他们的罪了。《希伯来书》的作者也指出：「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了．惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」（来10:26-27） ４．至于「吞吃我的百姓」这句话，大卫写这诗的时候，可能想到曾经有敌人攻击以色列人，抢夺和掳掠他们，如同「吃饭」一样。但是那一类敌人吞吃以色列人之先会求告耶和华呢？那一类敌人吞吃百姓是知道得罪神，而且当看见神在以色列人这一边之时，又大大惧怕的呢？笔者想来想去，在大卫的生平中，很难找到这样的敌人。所以笔者认为，这是大卫被圣灵感动，不知不觉写出预言，形容以色列人在末世大灾难时，被「假基督」与「假先知」逼迫和屠杀。 ５．根据《启示录》的预言，「大淫妇」就是天主教教会；「假先知」就是天主教的教皇．天主教的十字军和异端裁判所，在过往千几年来，杀尽数以百万计的犹太人；近代德国希特拉的纳粹党屠杀六百万犹太人，也是得到天主教教皇的认同；到末世大灾难时，天主教教皇（假先知）与与欧盟总统（假基督）联合，想要重组「神圣罗马帝国」．那时、假基督自称是基督；假先知又迷惑普天下的人去拜假基督的「像」，凡不拜的，都被杀害。这时、以色列人已经悔改归向神，不肯拜假基督的「像」；假基督就来攻陷以色列，其实想要「吞吃」以色列的财富。天主教教皇虽然「知道」犹太人是神的百姓，却没有「求告神」就「吞吃」他们。及至看见神使地发生大地震，地裂开口，吞了敌基督的大军，他们就大大惧怕，因为明明看见神在以色列人那一边，支持他们。 ６．我们这样解释，是因为上文所说：「愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；」这段话正好是形容「敌基督」和他的同人都是「行毁坏可憎的」无神主义者；「没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」 这段话正好是形容末世大灾难时，因为教会已经复活被提，留在世上的人，再没有一个愿意悔改信福音、和寻求神。全世界的人都支持敌基督屠杀以色列人．正如我们在（第12篇），解释第一节──「虔诚人断绝了．世人中间的忠信人没有了」，指出当神吩咐七位天使倒下神大怒的七碗，造成地上的大灾难之时，地上的人「并不悔改」，反而不断的「亵渎神」，证实那时真的「没有义人，连一个也没有」。所以，笔者这样解释，又证明文士以斯拉将这些诗篇串连起来，目的是要组成一个末世预言信息。 14.6 你们叫困苦人的谋算、变为羞辱．然而耶和华是他的避难所。 １．以上的经文一直用「他们」来形容世上认为没有神，又吞吃百姓的愚顽人；来到这里，作者突然转过来用「你们」来讲述，表示有另外批人在出卖「困苦人」（应该是指下文的「以色列」），使他的「谋算」失败──变为羞辱。 ２．到底这样的形容，是指着甚么而说呢？如果上文那些想要「吞吃百姓」的「愚顽人」是预言敌基督所领导的欧盟大军，这里所说的「你们」，应该是指以色列的领导阶层．根据圣经预言，末世时代，以色列当权者与敌基督勾结，先出卖神的两个见证人，将他们交与敌基督杀了；又在大灾难期间，反对以色列人悔改归主，将他们出卖，使他们反对敌基督的「谋算」失败──变为羞辱，让敌基督前来屠杀他们。「然而耶和华是他的避难所」──当敌基督的大军快要追上以色列人的时候，神却保护他们，不让敌基督将他们灭绝。 四、愿犯罪的以色列人蒙赦罪，得救恩（14.7） 14.7 但愿以色列的救恩从锡安而出．耶和华救回他被掳的子民、那时雅各要快乐、以色列要欢喜。 １．最后这节经文显示出，大卫这篇诗不是写历史，而是预言将来；因为在大卫生平的日子里，以色列人从来没有「被掳」过．证明大卫是预言末世大灾难之后，主基督降临住在「锡安」，所以说：「救恩从锡安而出」、主基督要「救回被掳的子民」．那时、以色列得着大复兴，成为世上最强大的国．所以「雅各要快乐，以色列要欢喜」。 ２．「救恩从锡安而出」这句话也可以说，耶稣基督就是本诗所说的「困苦人」．他们将耶稣基督钉死在十字架上，想要「使他的谋算变成羞辱」；但神作了耶稣基督的「避难所」，使主复活升天。所以主在锡安被钉十字架所成就的救恩，应该了「救恩从锡安而出」这句话，最后这「救恩」又使末世大灾难中悔改归主的以色列人得救。然后主降临作以色列的王，住在锡安，救回被敌基督所掳的人，使以色列复兴成为世上最强大的国，进入千禧年太平盛世的光景。（参但7:22） ３．严格来说、「没有义人，连一个也没有。」这句话可以应用在任何一个时代，连犹太人也不例外，一点保罗在《罗马书》给我们力力的证实了．因为保罗说：「你这论断人的（犹太人）、无论你是谁、也无可推诿．你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。……你以为能逃脱神的审判么？…你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致神震怒、显他公义审判的日子来到。……将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．因为神不偏待人。」（罗2:1-11） ４．保罗又对帖撒罗尼迦教会说：「这犹太人杀了主耶稣和先知、又把我们赶出去．他们不得神的喜悦，且与众人为敌．不许我们传道给外邦人使外邦人得救、常常充满自己的罪恶．神的忿怒临在他们身上已经到了极处。」（帖前2:15-16）所以，犹太人一直不肯承认主和悔改归向神，神就惩罚他们、叫他们漂流世界各地，长达二千五百年之久．直等到末世大灾难的末期，就是敌基督快要灭绝所有犹太人之时，他们才肯悔改，向主承认他们的罪．然后，主就从天驾降临，拯救他们。正如主耶稣在责备那些法利赛人的时候，对他们说：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人．我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下．只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场、留给你们。我告诉你们，从今以后、你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的、是应当称颂的。」（太23:37-39） ５．神真是满有怜悯的神──本来，神从天上垂看世人，要看有没有明白的，有没有寻求神的，结果证明都一同变为无用，应该丢弃如同丢垃圾一样．但神竟然忍耐犹太人这些「垃圾」，忍了二千五百多年，最后将「开恩叫人恳求的灵」赐给他们（亚12:10），促成他们全家悔改归向神。那时，主基督「救回他被掳的子民」，叫「雅各要快乐、以色列要欢喜」。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 看见神的拯救(朱韬枢) 第一至三节，「愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」「愚顽人心里说：没有神。」口里说没有神的人是说谎的人，心里说没有神的人是笨蛋，the fool。心里说没有神，那真是个笨人。「他们都偏离正路，一同变为污秽，」在新约里，保罗就是引这个经节，他是写「都是偏离正路，一同变为无用。」（罗三12） 「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；」他这话很凶，一面来说，我现在看看这些人，是心里没有神，然后是邪恶，行可憎的事。神从天上看，也没有明白的，也没有寻求神的，都是偏离正路，都是一片污秽。没有行善的，连一个都没有。读到这里，你要说，「主啊，怜悯我！」 弄不好我们不也就是这样吗？我们哪里愿意走正路呢？我们哪里愿意洁净自己，完全向着神呢？我们和他们是一样的啊！ 第四节，「作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。」这些作孽的人，其实也是有知识的，他们也该知道怎么作，但他们却把我的百姓吃了，好像吃饭一样，也不求告神。前面不过是拦阻你跟随主，只是逼你应该像鸟一样到山上去；现在不是拦阻，而是把你吃下去了！我不是随便讲，在教会中越久的人，越容易成为「吃」圣徒的人。我里面是很恐惧，「主啊，愿意我一生被你保守，只会供应人，不会把人吃下去。」第五节，「他们在那里大大害怕，因为神在义人的族类中。」换句话说，他们多少还是知道有神，因为他们不是愚顽人。因为他们知道有神，他们也知道这样做不讨神喜悦。 有一次倪弟兄拿了六万美金，恐怕等于现在的几百万，那是非常大的一笔款项，交给一个弟兄，请他把这一笔款项带到台湾去，为着台湾主的工作。你知道这个弟兄干什么？他把钱吃到肚子里去了。曲郇民弟兄去找他，说，「弟兄啊，主许多的仆人要生活，工作要开展，这笔款是为着这个用的。」他说，「我跟你说，倪弟兄还欠我钱呢！」曲弟兄就跟我讲，这个人坏起来啊，真是可怕。我开头不太相信这事，那时我刚刚信耶稣，就听见这个故事，那时候就感觉，「这怎么可能？在我们中间，在神的家，大家这么相爱，这么爱主，怎么会有这么一班人，怎么会发生这个情形？」倪弟兄听见了这事，就讲一句话，「花六万块钱认识一个人，也值得了。」人真是不简单。但是你注意，他无论嘴里怎么讲，他里面知道，神在这里，所以才有这样的话，「他们在那里大大害怕，因为神在义人的族类中。」 第六节，「你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。」我在想，如果那个弟兄没有吃那六万块钱，全时间的生活也许就好一点，但是信靠主也许就少一点，祷告也许就少一点；当工作的款项拮据了，全时间的生活拮据了，大家祷告也会多了，福音的灵也强了。没有人关心钱了，反正大家都没有钱，就拼命传福音。虽然他们叫我们这些困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华成为我们的避难所。 第七节，「但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回祂被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢欣。」以色列人的拯救，是联于锡安；神见证的拯救，是联于祂的教会。到末了，我们一定要说「神啊，我们敬拜你，因为现在我们看见了神的拯救。」 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 愚顽人(杨浚哲) 本篇是大卫所作的诗，但不知是作于何时，所为何事。本篇与诗篇五十三篇的内容和字句大同小异，诗人怀着先知先觉的心志，悲愤痛责那些不信有神的无神主义者为愚顽人。其实这等无神主义并非始于近代，早在以色列的时代，已有些不惧怕神的无神主义者；换句话说，这种无神主义的人，是无世无主。因此，保罗引用这篇诗上的话，证明普世人类都在罪恶之中（罗三10〜18）。这篇诗可分为四段： (一)愚顽人的心语（1节） 诗人说：「愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。」这里给我们看见，愚顽人不是在人面前说口头上的空言，乃是心里存着实恶。圣经提到愚顽人时，并不是指生来头脑愚钝无知的人，乃是指不信神、否认神的傲慢人。先知以赛亚将愚顽人与贤明人作一对照说： 「愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华。」（赛三十二6由此可见，诗人所指的愚顽人，不只是不信神的无神主义者，也包括那些高谈没有神存在的无神论者。按「愚顽」这句话的语根，是指「凋谢」之意，就是说人若没有连繋于生命的源头之神，他们就宛如枯叶凋谢，不久就衰落。无怪乎圣经说：「愚顽人说美言本不相宜」（箴十七7）；诗人祷告说：「求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱。」（诗三十九8）「耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你纪念这事。……神啊，求你起来为自己伸诉！要纪念愚顽人怎样终日辱骂你。」（诗七十四18、22） (二)愚顽人的证实（2〜3节） 圣经记载说：「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们却偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个都没有。」为甚么神要从天垂看世人呢？因为世人的生活行动，都是神所要察看的（诗十一4 ；伯三十四21〜22 ；代下十六9）。因此，在挪亚的时代，神观看世界， 见世界是败坏了，凡有血气的人，在地上却败坏了行为（创六12）。在亚伯拉罕的时代，神仍然要下去，察看他们所行的， 果然尽像那达到祂耳中的声音那样（创十八21）。当以色列人在埃及受苦难堪的时候，神就对摩西说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了、也听见了 ；我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地（出 三7〜8）。 (三)愚顽人的作为（4节） 经文记载说：「作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。」这里给我们看见，无神主义的愚顽人，第一步就是「偏离正路，一同变为污秽」。他们一方面忘记了神、不敬拜神；一方面又实行恶事，变为污秽。保罗写罗马书的时候，引用诗人在这里的话，证明世人都在罪恶之中（罗三10〜12）。 愚顽人的无神主义，既然不承认有神，因而必然的，「他 们吞吃我〔神〕的百姓，如同吃饭一样」。按「吞吃我的百姓」， 乃是恃势凌人压迫榨取百姓之意。这些人宁愿取不义之财过奢侈的生活，却不愿向神献上祷吿。诗人在这里所说的话，是痛责当时腐败堕落的祭司，请参看先知书说明（何四6〜9 ；玛二7〜8）。今天的传道人，应当引为鉴戒。 (四)愚顽人的结果（5〜6节） 圣经记载：「他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。」这两节经文告诉我们，愚顽人的结果是失败的，因为5节说：「他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。」这是神起来为祂的百姓伸冤的时候，「那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们」（诗二5）。愚顽人以为神不追究他们的行为，其实乃是神宽容他们。不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼后三9)。人若藐视祂的怜悯，就必受祂可怕的刑罚（诗五 十21〜22 ；太二十二7）。无怪乎希伯来书的作者说：「落在永生神的手里，真是可怕的！」（来十31）不过约翰说：「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。」（约壹四18）「你们叫困苦人的谋算变为羞辱；然而耶和华是他的避难所。」（6节）诗人在这里首先责备愚顽人任意行事，他们以为没有保护义人的神，所以他们叫困苦人的谋算变为羞辱。「然而耶和华是他的避难所」，神既是他们的避难所，是他们的力量，是他们在患难中随时的帮助（诗四十六1）；神既是他们的力量，也必成为他们的岩石，成为他们的山寨，是他们的盘石，是他们的盾牌，是拯救他们的角，是他们的高台（诗十八1〜2）。 (五)诗人的愿望（7节） 圣经记载说：「但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回祂被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」关于「救回被掳的子民」有两种解释： 其中一个解释为被掳的人「归回」(参西二8) ：大卫在本诗最后的一节，表明他有先见之明，知道恶人将要掳掠神的百姓， 然而神必亲自来救回他们，那时全国的人都要欢喜快乐。总而言之，诗人感叹愚顽人心里说没有神，他们横行霸道，到了完全绝望的地步。他体会到以色列的救恩要从神的圣城而来，他相信当神让以色列人从苦境中转回来之时，他们就要唱得胜的诗歌了。 「救回祂被掳的子民」，另一种解释为「从苦境中转回」（伯四十二10）。不只是选民这样等待，连所有受造之物都仍然指望脱离败坏的辖制，等着主耶稣再来将罪恶的咒诅挪去（罗八19〜23）。到那时再没有说没有神的愚顽人了。 那时认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般 (赛十一9)。 ―― 杨浚哲《诗篇选读》 愚顽人(十四1~7)(台北灵粮堂) 本篇与诗篇五十三篇略同。 ________________________________________ 愚顽人不是指愚笨无头脑的人，而是指故意不听神、不靠神、不敬畏神的人。认识耶和华是智慧的开端，人最大的愚顽就是否认至高者的存在。在愚顽人的心「没有神」，所以生活就可以为所欲为，毫无准绳，行为败坏，没有良善(1〜3节)，剥削别人(4节)，至终将过一种充满战惊、没有平安的生活(5节)。他们从错误的观点出发，整个人生的方向和判断跟着迷失，他们越聪明，所做的愚眛决定就越多。 人类总以为可以用比神更好的方法管理这世界，但他们不会如愿以偿的。因为这世界仍然属于神，神从天上垂看世人(2节)，祂在义人的族类中(5节)，祂帮助义人(6节)，祂已为弱者确立保障。祂要从锡安而出，救赎被掳的子民，义人要欢喜快乐活在神的救恩中(7节)。 愚顽人，不要神管理他们的一生，他们的结局是败坏、没平安；顺服神的生活却是有保障，有着永远的快乐。你我要做甚么选择呢？ 默想 我是否愿意让神来管理我的生活？我顺服神的管理吗？ 回应 亲爱的主，我愿将我的一生交由你管理，也愿世人脱离愚顽，能以寻求你，顺服你。 愚顽人(十四篇1~7节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇一开始就提到愚顽人，什么样的人是愚顽人呢？有人也许觉得那些智商低的人是愚顽人，那些没有学问的人是愚顽人，然而诗人告诉我们怎样的人是愚顽人呢？ 第1节说：心里说没有神的人是愚顽人。保罗在罗马书说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」，接着保罗也说，不相信有神的人是「愚拙的人」！神虽然看不见，但借着奇妙的受造之物，我们必定能知道有一位神！正如当我们看见一间房子，虽然我们看不见造它的人，但我们必定知道有一位造它的人，因此心中说没有神的人真是愚顽人。感谢神！知道有神的人比那世上许多自认为智商过人、学识丰富，但却不承认有神的人，更有智慧！ 第2节及第4节告诉我们不认识神的人是愚顽人。我们不仅承认有一位神、知道有一位神，我们也应当竭力来寻求认识祂，正如箴言所说的：「认识至圣者便是聪明」。这世上有许多的学问、知识、聪明，然而认识神才能使我们有真正的智慧，认识神让我们明白人活着的真正价值与意义，这岂不是最大的智慧吗？认识神也让我们更明白我们当如何面对人生各样的遭遇、如何战胜罪恶，这岂是世上的知识能给我们的呢？但愿我们都作一个认识神的智慧人！ 第3节让我们看见不敬畏神的人是愚顽人。那些知道将来要面对审判，以致走在正路上、努力行善的人才是真正的聪明人！ 第5~7节我们看见真正的聪明人就是那些投靠神的人、以神为避难所的人。因为只有神才是最可靠的，一个懂得倚靠神的人是最有智慧的人，他们必因神而快乐、欢喜！ 回应：主啊！谢谢祢给我认识祢的聪明。主啊！我要成为一个有智慧的人，我要不断地追求认识祢、我要敬畏祢、我要投靠祢，这便是我的聪明！ 祷读：箴言九章10节 10 敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。 在不信的世代中持守信仰(诗14篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！帮助我有属天的眼光，以致在这不信的世代中，仍能持定我的信仰。 诗篇十至十三篇都是探讨义人受苦、恶人得势这问题，当人没有看见所谓的报应，恶人就更猖狂，而义人的信心就会受到冲击，这篇诗篇就是教导我们如何在不信的世代中仍持定信仰。 大卫一开始就描述恶人的情况，「愚顽人」（1）不是指人智商的高低，乃是指那些目中无神、敌挡神的人。「没有神」也不是指那无神论的思想，古时是没有真正的无神论者，这是指到人以为神是不会插手过问人的事情，此乃一种「实际的无神论」（practical atheism）。特别当人见到世上好像没有所谓的报应时，就认为神对世间一切不闻不问！但诗人却马上从世上的观点转移到天上，耶和华实在是察看人生活行为的（2∼3）。恶人除了违背神的律法外，他们还欺压义人，他们行恶并非不知道是非黑白，因为人心中都有神所赐的良知（参罗2：15），人作恶是因为人心中的「愚顽」。然而诗人再次将「镜头」转到天上。神是在祂子民中，并且是他们在困苦中的避难所和帮助（6）。诗人在第7节表明他的心愿，「被掳」不是指以色列人被掳到巴比伦的历史事件，这是指义人的生命像被囚禁在这世界中，而诗人盼望神子民的生命得到释放，以致能得着真正的喜乐。 我们面对信仰最大的挑战并不是无神论的思想，乃是人认为神和信仰与我们日常的生活无关，这是一种「实际的无神论」。当人的恶行没有「实时的报应」，人就觉得一切都可随心所欲而不会有甚么后果。今日不少基督徒受到这种思想影响，以致信仰与生活抽离。求神帮助我们看见神是在天上垂看世人，特别是祂子民的行为，叫我们对神有敬畏的心，并且知道祂行走在基督徒中间，成为我们的帮助，也成为我们的管教。 |