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诗篇第十篇短篇信息 目录： 大卫恳求神审判恶人的祷告(杨震宇) 被欺压者的呼求(刘锐光) 看见了不以神为神的人(朱韬枢) 由埋怨到歌唱(十1~18)(台北灵粮堂) 恶人与义人(十篇1~18节)(台北基督之家) 神啊！你为何隐藏？(诗10篇)(香港读经会) 大卫恳求神审判恶人的祷告(杨震宇) 钥句：为什么隐藏？ 背景：《诗篇》第十篇虽然没有诗题，但从本诗与第九篇的紧密关系看来，作者很可能也是大卫。大多数学者都认为本篇与第九篇原是一首诗歌，因为(1)有些希伯来古抄本与七十士译本将两篇合成一篇；(2)两篇均论恶人，并且在语气和结构上都很相似；(3)第九篇结束时用细拉，而诗篇第十篇没有标题。然而两篇诗的内容很不同，第九篇是诗人因蒙耶和华的拯救而感恩，但第十篇是诗人因恶人的行为而哀诉。本篇论恶人。马丁路德曾说：「照我的判断，没有一篇诗论到恶人的心思、态度、言行，感觉与命运，像这篇这样的逼真，详细与明显的。」奥古斯丁认为这是描写敌基督者的诗篇。 提要：本篇是大卫恳求神审判恶人的祷告。在这首祈求的诗里，大卫先描述自己在最需要神说明的时候，祂却似乎不理睬。接着，他详述恶人的骄横傲慢，轻慢神，满口咒骂、诡诈、欺压，杀害无辜，似乎确信神永不会看见；然后，他求神起来，垂顾困苦之人，并打断恶人的膀臂；最后，他信心的宣告──耶和华永远为王，为受欺压之人伸冤。全诗分为四段： (一)诗人向神的哀诉(1节)──神为何隐藏； (二)诗人因恶人而忧伤(2∼11节)──骄横傲慢，轻慢神，满口咒骂、诡诈、欺压，杀害无辜，似乎确信神永不会看见； (三)诗人向神的呼求(12∼15节)──求神起来，垂顾困苦之人，并打断恶人的膀臂； (四)诗人信心的宣告(16∼18节)──耶和华永远为王，为受欺压之人伸冤。 注解：「喷气」(5节) ──大概为俗话，指嗤之以鼻，瞧人不起。依照当时东方人的风俗，面对着人喷气是一种极大的侮辱。 钥节：【诗十1】「耶和华阿，你为什么站在远处。在患难的时候，为什么隐藏？」 钥点：在这首诗里，我们看见「恶人」的骄横、自夸、贪财、轻慢、咒骂、诡诈、欺压、毒害、奸恶、杀害、埋伏、轻慢等等，与神的观看、报应、帮助、打断、追究、知道、伸冤，成了强烈的对比。本篇最值得我们注意的，就是大卫心境的转折；他借着祷告，由埋怨、不满，到赞美、称颂。他开始祷告时，心中惶惑的一再问「为甚么…为甚么」，埋怨神好像袖手旁观，甚至隐藏不管恶人的猖獗。然后他直接呼求神起来拯救困苦人，审判那些傲慢的恶人。很奇妙地，到了第14节，他语调转变；虽然恶人仍未遭神的审判，他因着信心夸胜，并且进一步宣告：「耶和华永永远远作王」。这篇代求的祷告教导我们，不管环境多恶劣，内心感到对神有多少失望和埋怨，可以来到祂面前，将内心真实的感受，都一一倾述在祂面前，直到祂回应了我们的呼求。 今日钥节提到「为什么。」许多圣徒在患难之中，就是在烦闷，困难重重波折，甚至绝望的时候都会问：「神阿！祢在那里？」「祢为什么不理会我的困苦？」「祢为什么不介入我的苦难中？」「祢为什么在最重要的时刻，不插手拯救，却隐藏起来？」约伯、以利亚、耶利米，哈巴谷……等也都曾如此向神真诚的表达他们的感受。虽然大卫一再问「为什么…为什么」，但他却没有停止祷告。借着祷告，我们看见大卫心境的转换，他由心中充满疑惑，祷告直到认定神是王，并且深信神必听祷告，也必会有所行动，眷顾那些「谦卑」、「无依无靠」的人。这是多么奇妙的改变！亲爱的，当你感到困苦、孤单、压抑的时候，坦诚地向神祷告，直到你将对衪的疑惑、失望、惶惑、甚至埋怨，转换成赞美吧！ 「赞美主总是好的，能使白昼欢乐，使星夜光明。使劳苦变为轻省，使忧伤得以化解。」──司布真 默想：亲爱的，纵使今日恶人的恶行依然猖獗，但你是否仍相信「耶和华永永远远为王」？你是否仍相信神是公义和怜悯的，祂终必会施行审判？让我们继续凭信心祷告！因神已经看见了我们的景况，已经知道了我们的心愿，已经听见了我们的呼喊，祂也必应允我们的祷告。 祷告：神啊，不管环境多险恶，内心感受多少的失望和不满，我仍然愿来到祢面前，向祢倾心吐意，直到灵得着自由，由埋怨到赞美。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 被欺压者的呼求(刘锐光)
世上常有恶人，他们横行霸道，欺压弱小。被欺压的人无力反抗，别人帮不了，甚至连政府也帮不了，他们的出路，也是最好的出路，就是向神祷告，倚靠神。 看见了不以神为神的人(朱韬枢) 第一节，「耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？」这里，诗人先抓住耶和华神的「小辫子」。他说，「神啊，你到底在作什么？你知不知道，那些信了你又不把你当神的人在作什么事？你为什么站在远处？爱你的人这么倒霉的时候，你为什么躲起来？」好像他是埋怨神，「神啊，你难道不管了吗！？」两个人同时得救，同时聚会，一个很爱主，一个不以神为神而且去爱世界。有一天，两个人再见面，一个是开一部丰田老汽车，另一个是开最新出厂的英国劳斯莱斯汽车。这个时候，那爱主的就会祷告，「耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？」他里面不太平衡了，「你这个神是怎么作的？天下哪有作神作成你这个样子的？」 第二节上，「恶人在骄横中把困苦人追得火急」。他说，「神啊，恶人在骄横中把困苦人追得火急，他用劳斯莱斯来逼迫我的老丰田啊！我跟他在一起，他就不能上我的汽车，非得我上他的汽车！」第二节下，「愿他们陷在自己所设的计谋里」。空空空，凡事都虚空，人搞了一辈子，到末了连躺的棺材都是空，没有用。 第三节，「因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。」恶人说，我有一个心愿，什么心愿？我不顾神！这就叫「轻慢神」。我有前途，我有事业，我有我的生活方式，我有我的嗜好，我有我的娱乐，我有我的养生之道，我有我的发财路。所以，我要轻慢我的神，我要以我的心愿自夸。你要注意，一个有神的人，千万不要以自己的心愿自夸，要以爱神的心愿自夸，要以尊崇神的心愿自夸。诗人说，「这里有一班人，他们轻慢神，却以他的心愿自夸。」第一，他们是贪钱的。你有没有注意，钱真是厉害！为什么人不要神？第一个，就是钱！贪财的，他就背弃耶和华。他要钱，他就没有办法作一个爱主的人。第二个，恶人面带骄傲。 第四节，「恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。」恶人说，我知道有主，但是我的主不会追究的。就算有神，神也管不了这么多了。发财的人很多，难道每个发财的人都得出车祸？所以他说，神管不了这么多！恶人，不以神为神的人，不单是贪财，而且是骄傲。 第五至六节，「凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：我必不动摇，世世代代不遭灾难」。哦，不可思议，你觉得跟随主的人才应该稳固吗？诗人说，不不不，不要主的人才稳固。凡是那些爱主的，把一切给主的，想赚钱的都很倒霉，好像主就是不让他稳固；倒是那些不要主的，把主放在一边的，追求世界的，反而很发达，凡他所作的，时常稳固。「你的审判超过他的眼界。」这一句话说得很属灵。诗人对神说，恶人没有看见你的审判，迟早你要审判他们的。这些诗，不管属灵不属灵，你不能不爱，的确写的好。 第七节，「他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。」你看，第一个是贪财，第二个是骄傲，第三个是稳固，第四个是满口咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。你注意，咒骂不一定诡诈，诡诈不一定欺压，欺压不一定毒害，毒害不一定奸恶。一共有五层。咒骂，认真说，是最普通的一种对人的伤害。譬如对人说，「你该死？」这就是咒骂。但是，咒骂不一定诡诈。诡诈是什么呢？你该死，我得想一想怎么叫你死。什么叫欺压？我想个方法叫你活不下去！舌底是毒害、奸恶，意思就是我一切的毒害、奸恶不说出来。我一边跟你握手，我一边在里面说怎么逼死你，这就是毒害，甚而是奸恶。 第八节，「他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。」。哦你看，一个不以神为神的人，开头只不过是爱钱，钱赚多了之后，他就骄傲，骄傲就产生稳固，稳固就产生咒骂，咒骂就带进诡诈，欺压，毒害，奸恶，末了，就变成杀害，就变成窥探，或者说俘掳，把那些无依无靠的人抓过来了。 第九节，「他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。」那些没有找到职业的弟兄姊妹，不是常常给人掳去吗？我听说有一个在欧洲得了硕士学位的圣徒，到了加拿大以后，去作服务生，一个小时才几块钱，这就是「把困苦人给掳去」。这样的人坏透了，一个人若有神却不以神为神，到后来他生活的操守，会堕落到极点，是不可思义的。 第十至十三节，「他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。耶和华啊，求你起来！神啊，你举手，不要忘记困苦人，恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？」恶人伤害人，他心里说什么呢？他心里说「神竟然把这个忘了！我不是占了人的便宜吗？我不是也没倒霉嘛；我不是吃了一个人，我也没有倒霉嘛；神把这事都忘了，祂掩面永不观看」。现在诗人又发表他的感觉了，「耶和华啊，求你起来！神啊，你举手，不要忘记困苦人，恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？」这都是他的自言自语。 第十四节，「其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自已交托你；你向来是帮助孤儿的。」他胡言乱语，却在不知不觉中讲了一句真话，「神是帮助孤儿的」。他里面讲了一大堆抱怨的话，神好像不太理他。但是末了，他又讲了一句真实的话：人把自已交给你，你就帮助他了。 第十五至十六节，「愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。耶和华永永远远为王；外邦人从他的地己经灭绝了。」我很喜欢这样的诗。你有没有注意，我们常常也这样祷告。比如说，有个弟兄喜欢讲道，但是老轮不到他。他就祷告，求主使那位常讲道的弟兄生病，好让他有机会讲道。基督徒什么花样都有的啊。就连带人得救也是这样。一个人得救，常常是许多弟兄们配搭的结果，有的人接触了，有的人传福音了，有的人施浸了，有的人带他进入教会了。但是到后来四个人轮流邀功，你看这像什么样的人，不像人啊。人是很可怕的，人在一切所做的事上，会不知不觉就不以神为神了。 末了，第十七至十八节，「耶和华啊，谦卑人的心，你早己知道。或者你早己听见。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再吓他们。」以神为神的诀窍在于谦卑，一个谦卑的人就是一个以神为神的人。这两节说，如果主没有作什么事，只是因为时间还没有到。主是为着你来作事，主不是为着报应来作事。主若觉得你还需要学习，祂就不作什么。这实在是很真实的描述。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 由埋怨到歌唱(十1~18)(台北灵粮堂) 「耶和华，你为何站在远处？在患难的时候，你为何隐藏？」这种经历与感受，对我们而言，并不陌生。人生过程中，你可曾看见恶人欺压弱小，神却不出面干预？你可曾在危急关头求告神，可是神好像袖手旁观，甚至隐藏不管？许多人的信心因此绊跌。但我们如何能在这可怕的境遇中坚立呢？这正是本篇诗篇教导我们的。让我们学习大卫抓住神，倾心吐意的祷告。不管环境多险恶，不管对神有多少疑惑，仍然来到神面前，与祂对话，将我们的埋怨、不满、心中的希望，都一一陈述在祂的面前，祷告、祷告，直到天开了。 祷告的功效实在奇妙，它能使人了解暗中的奥秘，解脱心中的痛苦。因为神的圣灵，最能在诚心祷告的人心中工作。人若能在万事中参透神的奥秘，心中的重担自然脱落。大卫借着祷告，疑问无形消失，他不再问「为甚么…为甚么」，他也不再认为当义人落在患难中的时候，神为甚么站在远处或隐藏，他现在说：「其实你已经观看…你向来是帮助孤儿的！」虽然他一直祷告到末了，恶人仍未遭报，但大卫已不再恐惧焦燥了，他在恶劣环境中，可以高声称颂；「耶和华永永远远作王」，这是多么奇妙的改变。 借着祷告，神或者在环境上为我们将红海分开，或者神在环境上不显动静，却将我们的灵眼打开，让我们看见「神已经观看」(14节)，看见「我们四面受敌，却不被困住」(林后四8），看见祂是帮助我们的，是我们可以交托倚靠的。 默想 我对神还有甚么怀疑、埋怨吗？把它们诚实的倾吐在神面前，神愿与我们对话。 回应 主啊！我将我内心真实的感受陈明在你面前，请你为我解开一切疑惑、重担，使我在你面得得释放。谢谢你！ 恶人与义人(十篇1~18节)(台北基督之家) 分享： 在诗篇中诗人不断提到恶人与义人，恶人是神所憎恶的，义人是神所喜爱的。我相信当审判的时候，我们都希望我们被归类为义人。而恶人与义人有何不同呢？我们从这篇诗篇一起来思想： 第3节告诉我们恶人就是自夸的人，以自己的心愿自夸的人，认为自己心里所谋算的，靠他自己就能完成。而义人乃如第17节所说的是谦卑的人，是一个知道自己不能，而把自己的心愿带到神面前的人。这篇诗篇三次提到「无依无靠的人」(第8，10及14节)，义人就是那不倚靠任何人、专心倚靠神的人！你是一个倚靠自己的人？是一个倚靠人的人？或者是一个专心倚靠神的人呢？ 第3节又告诉我们，恶人是背弃耶和华的人，因贪财而背弃神的人。在今天这个世代也有许多的基督徒因着贪财而背弃神，不再追求神、不再爱神，甚至也不再遵行神的话语。贪财真是万恶之根，求主救我们脱离贪财的网罗！ 第3节还告诉我们，恶人是轻慢神的人。他们如何轻慢神呢？第4节说，一方面他们常觉得自己所行的恶，神必不追究。这就是轻慢神！敬畏神的人必定相信神是公义的，神必照我们所行的审判我们，以至于他们谨慎自己一切所行的！而另一方面第4节又提到轻慢神的人「他一切所想的都以为没有神。」今天也许有人虽然相信宇宙间有一位创造万物的神，但往往他们却是「无神论」的人。因为他们心中所想的人生目标，心中所想的行事为人原则都没有把神放在心里！义人乃是凡事以神为中心、以神为目标、以神为依归的人！愿我们都成为这样的义人！ 回应：主啊！我愿意成为一个把我一切的谋算交托给祢的人，求祢救我脱离贪财的网罗，也求祢使我成为一个凡事以祢为中心，为目标的人！ 祷读：诗篇十篇17节 17 耶和华啊，谦卑人的心愿，祢早已知道。祢必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求。 神啊！你为何隐藏？(诗10篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你赐我属灵的眼光，让我在任何景况中，都能看见你 「其实」（14）已有你的作为和预备。 这诗篇接续诗篇第九篇的主题，只是诗人面对更深的困苦（2）。诗人在困境中不但看不见神公义的彰显，反而眼见恶人当道，他们狂傲自恃，目中无神（3∼4、6、11∼13）。在这样的情况中，诗人实在有很多的挣扎和疑惑，为何神竟然眼见邪恶而不理呢（1，站在远处）？为何神竟然隐藏而不显出祂的公义呢？在乌云蔽空的日子中，当邪恶好像得胜之时，跟随神的人很容易就落在迷茫的深渊中。为何公义的神竟然隐藏起来？当年先知哈巴谷也曾有过这样的挣扎：「你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？」（哈1：13） 这也是当时诗人的挣扎，他实在不明白神为何 「不追究」（4）恶人所行的奸恶，也不审判恶人（5），却容让恶人追迫困苦人（2），杀害无辜的人（8），掳去困苦人（9），并伤害那无倚无靠的人（10）。但诗人以信心眼睛看到在乌云之上仍有太阳，神仍永永远远为王（16）。 第14节是全诗的转折点。「其实」（现代中文译本翻成「但」）这词表达了另一种眼光，和先前的看法完全不同。在第1∼13节中，诗人乃是以人的眼光来看，自然他只看到世界的不公，但从第14节他就回到神面前，以信心的眼光见到神仍在掌权，神必定会施行公义，为谦卑和受欺压的人伸冤。 在《无语问苍天》（Disappointment with God）一书中，作者探讨苦难的问题。他尝试回答三个问题；就是「神是否沉默呢？」、「神是否隐藏呢？」、「神是否不公呢？」在面对困苦和不公的事情中，人难免会提出这样的质疑。很多时候在教会中，我们不太敢提出这些「不敬」的问题。但诗人却是敢于提问，因为信仰对诗人来说，不是生活的点缀，而是生命的中心，所以必须以心灵诚实来面对其中的张力和矛盾。苦难和不公是人生中最常有的体验，故此信徒是不能，也不应逃避这种张力和表面上的矛盾。求神藉这些张力来驱使我们心灵的眼往上望，以致我们的信仰能深化，生命能扎根在永恒中。 |