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诗篇第八篇短篇信息 目录： 大卫赞美神伟大的创造(杨震宇) 主的名在全地何其美(吴主光) 在启示里看见了人、自己和神的拯救(朱韬枢) 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 人算什么，你竟顾念他(华伦魏斯比) 你竟顾念他(八1~9)(台北灵粮堂) 神的杰作(八篇1~9节)(台北基督之家) 人算甚么(诗8篇)(香港读经会) 大卫赞美神伟大的创造(杨震宇) 钥句：祢的名在全地何其美 背景：《诗篇》第八篇的诗题是「大卫的诗，交与伶长。用迦特的乐器。」「迦特」是非利士地一个重要城巿，大卫因逃避扫罗王的追杀，曾在迦特(撒上二十七4)投靠于非利士之迦特王亚吉。「迦特的乐器」可能指一种迦特的乐器或调子。或是指从迦特运来的乐器。《诗篇》八十一篇亚萨的诗与八十四篇可拉后裔的诗，都以用迦特的乐器为题。此篇不论大卫是何时作的，是用何调唱的，总是指着主耶稣说的。因为在新约中有三次，引证其中的话 (马太二十一篇16节，希伯来二篇6∼9节，哥林多前书十五篇27节)。有圣经学者指出本诗第1∼2节与第9节为合唱，第3∼8节节为独唱所组成，一同颂唱神的荣耀。1969年7月10日美国三位航天员登陆月球时，他们诵读本篇诗，一同赞叹神创造宇宙的伟大。 提要：本篇是大卫因着神伟大的创造而赞美神。在这首赞美的诗里，大卫情不自禁向神涌出颂赞，因神拣选本来软弱如婴孩的人来彰显祂的大能，使仇敌闭口无言；然后，他看见耶和华创造的宇宙伟大无限，而感叹人的渺小，但他想到神却眷顾卑微的世人，让人类管理神造的万物；最后，他发出称颂与赞叹。全诗分为二段： (一) 赞美耶和华的荣耀(1∼2节)──主的名何其美，因神的荣耀彰显于天，并在婴孩口中建立能力，使敌人闭口； (二) 赞美神对人的眷顾(3∼8节)──人算甚么，神竟顾念，并赐他们权柄，管理田野的兽、空中的鸟、海里的鱼。 钥节：【诗八1，9】「耶和华我们的主阿，祢的名在全地何其美！」 钥点：本篇最值得我们注意的是，大卫把「神、人、天、地」连在一起，而歌颂神的圣名，述说神的荣耀。在万里无云之夜，他目睹星月夜空，看见了耶和华的荣耀彰显于天，知道祂的全能、智慧、伟大，因而在惊奇中发出称颂与赞叹。那时，他又想到人的卑微渺小，又算甚么，但却蒙耶和华极大的尊重和恩待，就是在最软弱的人身上都能建立能力，因而不能不感谢祂的慈爱、保守、恩惠、和眷顾。最令他感觉不可思议的，就是神竟赐人「尊贵荣耀为冠冕」，让人管理祂所造的万物。这是何等奇异的恩典！因此，当你怀疑自己的价值或感到自卑时，别忘了神看你是极尊贵的，因你是祂所眷顾、所记念的。每逢举目观看「神」在「天」上伟大的创造，又想到在「地」上「人」是蒙祂所爱的，让我们也献上赞美与感谢。 今日钥节提到「袮的名在全地何其美！」大卫高举耶和华「何其美」的名，赞美衪奇妙的作为，因为神的荣耀在祂手所创造的「天」和「人」彰显出来。因此，大卫欢呼说：「耶和华我们的主啊，袮的名在全地何其美！」倪柝声弟兄说得好，「我们如果知道神的计划，每一次读到「人」的时候，心要动一动，每一次读到「地」的时候，心也要动一动」。这篇赞美主名的祷告带给我们一个非常重要的启示，人虽犯了罪，但是神没有改变创造人的计划和目的；人虽堕落了，神还是要人彰显祂，没有改变人管理祂手所造的大地。此外，请特别注意，《希伯来书》二篇5∼8节，就是本篇的注解。主耶稣就是神所设立的那一个「人」。神所有的愿望，在祂身上已完全实现了。并且将来，神要使我们这些蒙受救恩的人与基督同坐宝座，管理万有(提后二12；启二十二5) 【没有别的只有神】有一个生物学的名教授说：「我研究了生物学已五十四年，幼年时我相信有神，祷告神，神好像在我的面前，在我的左右，我常常思想神如同一位老人，常常在我眼前。到我年老时，因多读些书就不信有神了，我把神从我心中驱逐出去。我只信我所能看见，能听见，能摸着的物质；我口中常说什么自然，什么真体……」那老教授说到这里，稍息一下，脸上发光的接着说：「现在我年老了，阅历深了，经验富了，学问也成熟了，现在我才知道宇宙之中，没有别的，只有神。」 「神的慈爱和荣耀，实在令人思慕、称颂、和惊叹不已。」──马太亨利 默想：亲爱的，看见满天的星斗，浩瀚无垠壮观的穹苍，你是否也像诗人，感受神的伟大和荣耀，向祂献上赞美和称颂：「耶和华我们的主，祢的名在全地何其美！」当你仰观苍天，再俯视己身，想到 「人算甚么」，神「竟顾念」、「竟眷顾」这些微小如尘，微不足道的世人，你怎能妄自菲薄呢？ 祷告：神啊，感谢祢，我们竟然蒙祢的眷顾，我们不得不献上赞美。因祢赐给我们的尊严和责任，让我们更懂得祢造人的目的，更懂得欣赏祢在在我们身上的奇妙作为。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 主的名在全地何其美(吴主光) 大纲： 大主题：你的名在全地何其美（8.1上） （一）荣耀显于天不比主名显于地（8.1下-8.2） １．天何等庞大，婴孩何等渺小 ２．婴孩呼主名，仇敌无法控告 （二）观天见神的指头，观地见人戴冠冕（8.3-8.5） １．宇宙间满有神的手艺 ２．蒙恩人竟被神手高举 （三）人管理万有，并践于脚下（8.6-8.8） １．神派人管理一切受造物 ２．惟将万有放在主的脚下 （四）结论：证实主的名在全地何其美（8.9） 释经： 大主题：你的名在全地何其美（8.1上） 8.1 〔大卫的诗、交与伶长、用迦特乐器。〕耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美． １．
我们分析这一组诗时，已经指出、由（第 3 篇）开始，是预言以色列因为曾经在信仰上行邪淫，所以到末世时仇敌增多，逃到世界各地，仍被他们的刀剑追上；但悔改信主的以色列人却坚定相信神垂听他们的祷告，最终拯救他们。只是他们中间的上流人──国家领导阶层，常常作恶犯罪，逼害悔改信主的以色列人；但神将归主的以色列人分别出来，因他们献上神看为「对」的祭──以信心接受救恩，恩而献上感谢为祭；又天天灵修亲近神，所以蒙神搭救，脱离敌基督的追杀．敌基督反而遭到报应，自害己命。与敌基督勾结，诬信同胞的以色列人被神逐出，失去选民的身份。 ２．
现在我们来到（第 8 篇）．本诗接续上几篇的预言，论及末世时、福音已经传遍天下，神的名在全地被极多人认识和称颂，显为何其美。刚刚悔改归主的以色列人虽然软弱如婴孩，无能为力抵挡敌基督，却因为信了主而成为神的儿女，在危难中呼叫主的名，主便从天而降，消灭敌基督的大军，使万有服在主的脚下。 ３．
现在让我们开始来详细研究本诗。首先我们注意到诗题谓：「大卫的诗、交与伶长、用迦特乐器」，这表示大卫在耶路撒冷作王之时，设立利未人歌诗班，天天歌颂神．所以他将自己的作品拿出来，「交与仱长」，吩咐他教导歌诗班，天天歌颂神。仱长将大卫的《诗篇》接过来之后，加以分类，所以在本诗加上「大卫的诗」这个标签。至于特别注明「用迦特乐器」，相信这是因为大卫逃难时，曾经投靠非利士人的迦特王亚吉，在迦特城那里遇见过这种特制的乐器，认为这种乐器的声音雄壮，用来表达「耶和华的名何其美」是最适宜不过的。 ４．
按本诗的内容，我们知道这是大卫在夜间观星时，感到神创造诸天的伟大；但回想神听了他的祷告──当他在危难呼求神的名之时，神就拯救他脱离众仇敌，并立他为以色列全国的王，所以写成本诗。本诗又使我们明白，大卫已经习惯了在任何场合都可以默想神；现在在观星时，也可以想到神的名在全地何其美，比神的荣耀彰显于天更美。 ５．
大卫一开始就说：「耶和华的名在全地何其美」；到了结束时再说：「耶和华的名在全地何其美」。意思是说，大卫在逃难的日子，无论在全地那一个地方告耶和华的名，耶和华都垂听他的祷告，拯救他，显出耶和华的名何其美。大卫这句话又不自觉地预言将来福音传遍天下之时，全地任何人，包括任何种族的外邦人，只要求告主名，就必得救。（参珥2:32）再者、全地所有信主的人不断地歌颂主的名、奉主的名祷告、奉主的名行事、奉主的名赶鬼、奉主的名起誓、奉主的名祝福、赞美高举主的名…显出主的名何其美，比天上不断述说神荣耀的众星更美。正如以赛亚先知说：「认识耶和华的知识要充满遍地、好像水充满洋海一般。」（赛11:9）玛拉基书又预言说：「万军之耶和华说、从日出之地、到日落之处，我的名在外邦中必尊为大．在各处、人必奉我的名烧香，献洁净的供物．因为我的名在外邦中必尊为大。」（玛 1:11）尤其是等到人类历史结束时，保罗说：「神将他（主耶稣）升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓2:9-11）那时、就真真正正的显示出、「耶和华的名在全地真是何其美」。 一、荣耀显于天不比主名显于地（8.1-8.2） 你将你的荣耀彰显于天。8.2 你因敌人的缘故、从婴孩和吃奶的口中、建立了能力、使仇敌和报仇的、闭口无言。 １．
这里，大卫将神创造「天」而显的荣耀，与神的名在「地」上被人认识而显的能力，作一个比较。他感受到、星际太空虽然浩瀚、无边、神奇、美丽、测不透……，所显出神的荣耀，还比不上「神的名」在全地显为「何其美」．因为「神的名」里头藏有丰盛的救恩、显出神的大慈爱、大恩典、美丽而可爱的神性、无穷的能力…；而且，当主的名被传至地极，全地极多人因而得到拯救，又常常聚集敬拜赞美主的名，献上极大的感谢、并尊主的名为至大至高，这样、主的名就在全地显为极其美。试看今天，普天之下还有那一个名像主的名这样广被人所认识、使人得救、被人赞美的呢？人们奉主的名祷告、赶鬼、行异能、聚会、差派、按立、宣告、行事……。所以主的名又称为「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（赛9:6）又称为「神之道」，如利剑击杀仇敌；又称为「万王之王、万主之主」（启19:13, 16），因为主必要打败末世的敌基督，作王统全世界和天地万有。 ２．
以大卫个人经历来说，他认为自己虽然软弱如「吃奶的婴孩」，但无论在任何境遇，甚至在全地，一呼求主的名，主的名就发出能力，使他能胜过任何最强悍的「仇敌」和「报仇的」。这里几个用词非常有意思，让我们来一一解释：
「婴孩」是指因求告主名而得救、成为神的「儿女」。因此、大卫认为从他们的「口」中建立了能力，意思是神的「儿女」一呼叫「阿爸父」，为父的神就立即出现，驱赶任何仇敌。这是极其这宝贵的「父子关系」，凭这关系，我们一呼叫主的名，仇敌就都败退。 「吃奶的」与婴孩是平行句，意义相同．但强调是指最软弱，完全不会保护自己，连祷告都未学会，只会呱呱哭叫．但「儿女」的哭叫声，为父的神一定听到，并且立即前来保护。 这里告诉我们一个真理，若要神垂听我们的祷告，今天流行在众教会中的「灵修神学」、所推介的任何方法都是无效的；神只听自己儿女的祷告，绝对不受任何方法所左右。所以只要我们是神的儿女，神就垂听；即使我们不晓得该怎样祷告，只会叹息、圣灵也可以将我们的叹息转达给父神；鉴察人心的父神必会明白我们心中的叹息是甚么意思，于是就以他的大能，使万事都互相效力，成就我们的祷告。所以我们祷告不是靠方法，乃是靠关系；就是我们与神之间的父子关系。只是、我们若是神的真儿女，就必定有最基本的特征──「喜欢父神怀抱」──享受神的亲情，以之为最大的满足。真基督徒必定爱上灵修亲近神，享受神；人若讨厌灵修，也不羡慕亲近神，他怎能证明自己是神的儿女呢？他就是学会许多灵修方法，又怎能叫至高无上的神愿意听他的祷告呢？ 「仇敌」与「报仇的」都是指魔鬼，只不过前者是指魔鬼主动前来攻击神的儿女，而后者是指魔鬼被打败之后，再来报仇。读者应该记得，神审判「蛇」之时，曾经说：「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。」（创3:15）魔鬼被主伤了他的头，就前来报仇，要对付属主的人。所以人与人之间的任何恩怨都可以化解，惟独我们与魔鬼之间的仇恨绝对不能化解，乃要世世代代与魔鬼敌对和斗争，这是神的定旨。我们要爱神，就要爱神所爱，和恨神所恨；千万不要爱心大过神，连魔鬼也爱。魔鬼想尽各样方法来对付属神的人，拆毁我们与神的关系。正如主耶稣说：「世人若恨你们、你们知道，恨你们以先、已经恨我了。你们若属世界、世界必爱属自己的；只因你们不属世界、乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要纪念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我、也要逼迫你们。」（约15:18-20） ３．
这里说出救恩的两点奇妙： 第一、呼求主名就得能力：《圣经》说：「凡求告主名的，就必得救。」（罗10:13, 徒2:21）这话出自约珥书──「在那些日子、我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下、我要显出奇事；有血、有火、有烟柱．日头要变为黑暗、月亮要变为血．这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候、凡求告耶和华名的就必得救•因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」（珥2:29-32）所说的「那些日子」和「那时」，是指约珥书所预言的末世大灾难──敌基督的大军追杀悔改归主的以色列人，以色列人就求告主耶稣的名，主就立即拯救他们。神所设计的救恩，原不需要人献上甚么祭物、履行甚么仪式、付出甚么代价，因为救恩不是由人的功德；只要人肯「求告主的名」，主的名就必拯救他们，显出这救恩是白白的恩赐。 第二、仇敌和报仇的闭口无言：意思是仇敌和报仇要控告我们，也说不出任何理据，因为我们求告主的名，我们的罪都得到赦免。这里表示，仇敌魔鬼虽然有天大本事，神却不准牠伤害我们分毫。所以魔鬼只能「迷惑人」和「试探人」；前者为叫人相信他是神，这样他才能伤害到人；后者为要叫人犯罪得罪神．等人犯了罪之后，他就来到神面前「控告」人。（参启12:9-12） 这是说，魔鬼除了「迷惑人」和「试探人」之外，牠再也不能作甚么来陷害人。《启示录》十二章形容魔鬼和他的使者在天上与米迦勒和天使争战，结果魔鬼大败，被摔到地上来．这时、天上就有大声音说：「我神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄、现在都来到了．因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的、已经被摔下去了。弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道．他们虽至于死、也不爱惜性命。」（启12:10-11）请注意，魔鬼被称为「在神面前昼夜控告弟兄的」，我们人人都可以胜过他，是因为「羔羊的血」洗净了我们的罪，叫魔鬼无从「控告」我们；又因为我们「自己所见证的道」，像利剑一样能剌入剖开，辨明魔鬼「迷惑」人的诡计，魔鬼就无所施其技了。 所以，我们靠主的名得救，魔鬼就「闭口无言」──无法控告我们。正如保罗所说：「神若帮助我们、谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了、岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？谁能控告神所拣选的人呢．有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了、而且从死里复活、现今在神的右边、也替我们祈求。」（罗8:31-34） ４．
主耶稣临升天之前，知道门徒会很孤单、很无助．所以主留下「两样宝贝」给他们，使他们得着保护和照顾。这「两样宝贝」就是： 第一、「奉主名求」的权利。主说：「我实实在在的告诉你们、我所作的事、信我的人也要作．并且要作比这更大的事．因为我往父那里去。你们奉我的名、无论求甚么、我必成就、叫父因儿子得荣耀。」（约14:12-13）意思是说，我要往父那里去了，我留下更大的工作给你们．你们若作不来、也不要怕，只要你们奉我的名向父求，我就替你们作了，因为父要因我的名得荣耀。主又说：「向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约16:24）意思是说，向来你们祷告都没有奉我的名求，如今我将奉我的名求的权利赐给你们，你们有了这个宝贵的权利，就必喜乐，因为你们可以解决任困难了。又说：「到那日、你们要奉我的名祈求．我并不对你们说、我要为你们求父．」（约 16:26）意思是说：从今以后，你们有了奉我名求的权利，可以直接向天父求，不需要由我来代替你们求那么间接了。 第二、「圣灵作保惠师」：主说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的．因为不见他、也不认识他；你们却认识他．因他常与你们同在、也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿、我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我．你们却看见我．因为我活着、你们也要活着。」（约14:16-19）又说：「但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约14:26）这两处经文的意思可以重译为： 「向来我作了你们的『保惠师』，如今我要往父那里去，所以我为你们求父差派『另外一位保惠师』，就是『真理的圣灵』．他要来，永远住在你们里面，叫你们和世人有很大分别，因为世人不认识他，你们却认识他；世人没有圣灵，你们却有圣灵．这圣灵住在你们里面，代替我与你们同在，你们就不会感到被撇下为孤儿了。不但如此，圣灵还会使你们看见我，世人却不能看见我；圣灵又使你们活着，像我活着一样．那时，你们就可以代表我出去传道了。但你们要明白，圣灵保惠师是因我的名而来的；所以他在你们里面指教你们、是要叫你们想起我对你们所说的一切话，这样，你们就感到，好像是我亲自住在你们里面一样了。」 二、观天见神的指头，观地见人戴冠冕（8.3-8.5） 8.3 我观看你指头所造的天、并你所陈设的月亮星宿、8.4 便说、人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他。 １．
第1节至第2节先介绍神的荣耀彰显于「天上」──神所创造的月亮星宿，与神的能力彰显于「地上」──神的众儿女身上，两者做作一个比较；然后第3节至第9节再详细解释这一点──神的儿女比万有更宝贵。 ２．
大卫所领会的，比今天最先进的天文台望远镜更锐利。还记得美国第一位航天员，从太空以无线电第一次与地面太空站通话的时候，向全美国读出本诗，所以今天许多基督徒都称本诗为「太空诗」。因为本诗在太空颂读，特别有滋味──一方面感受到神创造的伟大；另一方面又感受到自己的渺小。然而，人可以求告主的名而得救，远远胜过星际太空所述说神的荣耀。据说，今天美国大部份到过太空去浮游的航天员，回来之后，大部份都献身作了传道人。 ３．
许多人只看到太空的浩瀚美丽，而看不见神的荣耀，因为心眼瞎了。就如前苏联航天员，也是人类第一位航天员「加加林」．当他从太空回来之时，记者访问他、说：「你在太空看见过神没有？」他就大声笑道：「我向前、后、左、右、上、下、都看过了，并没有看见神。」神是个灵，并不是属物质的偶像，他当然看不见。但是「神创造的荣耀」，他是应该看见的；他却硬说看不见，因为心眼瞎了。所以不久，报章报导谓、加加林在一次交通意外去世了！笔者看了，也笑着说：「他说看不见神，现在神召他回去，让他看个饱的。」 ４．
笔者想起，自从苏联航天员加加林交通意外死了之后，另一位美国一位航天员从太空回来，有记者同样访问他，说：「你在太空有没有看见神？」他却回答说：「噢！你不要以为我很伟大，其实我还未摸到太空的皮毛。太空真是神极其伟大的创作，虽然如此，还不及神拯救一个小孩子那么伟大。」是的，神创造宇宙万物，只需说几句话就有了。但神创造救恩，需要牺牲他的儿子耶稣基督、动用了圣灵的全部智慧、父神自己还要忍耐等候罪人慢慢悔改，等了多少千年……，这样才能成功救赎教会。 ５．
这里所说的「人」，可以分为三方面： 第一、是指「人类」。人类本是照着神的形像造的，也有神的灵，可以称为神的儿女．所以神顾念人模拟庞大的天际太空，和众多的星体更甚； 第二、是指「大卫」自己。大卫观星，感到自己蒙恩成为神的儿子；甚么时候遇着仇敌攻击，一呼叫神的名，神就立即保护他，像父亲保护自己的儿子一样。如今更眷顾他、提拔他成为以色列人的王，给他戴上冠冕．大卫感受到这冠冕不是用黄金或宝石造的，乃是用荣耀和尊贵妆饰的； 第三、是大卫受圣灵感动，不知不觉预言「主耶稣」。因为主耶稣才是神的真儿子；神顾念他，使他胜过一切仇敌，得以作全地的王，统管宇宙万有，叫有万都服在他的脚下。所以神赐他荣耀尊贵为冠冕。 以下我们解释每一点，都按这三方面来讲解： ６．
大卫观星，能以属灵的眼看到「神的指头」和「神的设计」。这样的「属灵看法」只有有灵魂的人，又是照着神形像造的人，才可以领会；其他动物不能领会属灵的事。这不是智慧问题，而是只「灵」才能接触「灵」，所以只有「有灵魂的人」才能领会「属灵的事」。我们看见文化极度落后的土著，和科学最先进的国家都有宗教；但是任何种类的动物都没有宗教．因为动物没有「灵」可以与神接触。反过来说，人有了灵、又有了神的形像，若仍然看不见「神的指头」和「神的设计」，这就证明这人的「灵」已经败坏了，失去了领会属灵事物的能力，也是失去了「神的形像」。就好像一部机器「坏了」，变为无用的「垃圾」，结局就是被丢到「地狱」里一样。按：「地狱」一词在希腊文原是「欣嫩子谷」，是耶路撒冷城外倒垃圾的地方；主耶稣借用这地方来形容神将所有「变为无用的灵体」丢弃如同「垃圾」一样．其实真正的「地狱」就是「硫磺火湖」。 ７．
保罗在《罗马书》第一章那里详细解释一个人变坏──变成无用的垃圾，说（括号内的黑体字是解释）： 「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里（灵里）．因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性（属灵层面的事）是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得、叫人无可推诿（例如《诗篇》第八篇指出：观看天可以见到神的「指头」；观看月亮星宿可以见到「神的设计」）．因为他们虽然知道神（意思是、他的心灵本有足够能力去认识神的），却不当作神荣耀他、也不感谢他（却故意不承认宇宙是出于神创造的大能）．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了（从这里开始，经文一共出现三个「变」字，意思是人里头的功能渐渐变坏。第一样变坏、是思念变为虚妄，无法明白属灵的事物）．自称为聪明、反成了愚拙（第二样变坏，是属灵推理变得愚拙），将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式（第三样变坏，不能分辨造物主与受造之物，是为属灵分辨力变坏）。所以神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体（从这里开始，出现三个「任凭」，意思是、神让他们变坏加速。所以这里指出第四样变坏，是失去肉体情欲的控制力）。他们将神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可称颂的、直到永远。阿们（第五样变坏，寻找真神的本能败坏，不寻求造物主，反以受造物为神）。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲．他们的女人、把顺性的用处、变为逆性的用处．男人也是如此、弃了女人顺性的用处、欲火攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻的事、就在自己身上受这妄为当得的报应（第六样变坏，不知羞耻，性倾向要与造物主的设计相反）。他们既然故意不认识神、神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事（第七样变坏，心理邪僻，倾向做更多不合理的事）．装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒〔或作阴毒〕（第八样变坏，良心变坏，充满各样与良心相反的念头）．满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、〔或作神所憎被恶的〕侮慢人的、狂傲的、自夸的、𢓭造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的（第九样变坏，良心进一步败坏，拆毁一切人伦和神伦关系）．他们虽知道神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行（第十样败坏，连最后「死亡的恐惧感」也失去，无法约束犯罪的癖好）。」（罗1:19） ８．
科学家可以很聪明，但心灵却败坏了，不能领会属灵的事。所以保罗又说： 「在完全的人中，我们也讲智慧（向能明白属灵事物的人也讲属灵的智慧）．但不是这世上的智慧、也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧（世人的智慧只能领悟世上的事，不能永存的事）．这智慧世上有权有位的人没有一个知道的．他们若知道、就不把荣耀的主钉在十字架上了．（世人没有属灵的智慧，所以看不见主属灵的荣耀，所以把主杀了）如经上所记：『神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』（属灵的事世人从未见过）只有神借着圣灵向我们显明了（属灵的事不是人发明的，乃是神的灵向属灵人启示的）．因为圣灵参透万事、就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事（灵才能知道灵；世人不能知道神）。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事（我们之所以称为属灵人，是因为我们领受了圣灵，使我们知道属灵的事）。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语、乃是用圣灵所指教的言语；将属灵的事讲与属灵的人（属灵人以属灵话和属灵的智慧，讲说属灵的事，叫属灵的人明白）．然而属血气的人不领会神圣灵的事、反倒以为愚拙．并且不能知道（世人没有圣灵，所以无法领会属灵的事；他们凭属世的逻辑来理解，就以为愚拙），因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事、却没有一人能看透了他。（所以属灵人常被世人误会，因为彼此不能沟通。）」（林前2:6-15） ９．
但是，甚么时候人的心归向神，人败坏的灵就得到医治；人里头的属灵领悟力就可以渐渐恢复健全，能够领会神创造的荣耀，观察事物就与世人不同。不错、天和天上的星系非常庞大、众多、奇妙、美丽…，与地上渺小的人比较起来，人真是微不足道，算不了甚么；但心灵健全的人却能领悟「神的看法」，知道神愿意「顾念」和「看顾」地上渺小的人，因为他们了解「神的性情」，知道： １）
神重「质」不重「量」：科学家告诉我们，宇宙最少有超过一百亿以上的「银河系」，每个「银河系」里头有超过一百亿以上像「太阳」那么大的星，而「太阳」比「地球」大一百三十万倍，「地球」却比「人」大百亿倍……；然而神却看不中这么庞大的宇宙，只看中地球上渺小的人。足见神不介意「量」，因为神是全能的神、「量」对于他来说，算不了甚么。但神却看中渺小的人，不惜废去天地，也要领肯悔改信他的人进入永恒的荣耀里、成为神的儿女，又叫他们「承受万有」。我们若能领会这一点，教会增长就不至于只着重「量」过于重「质」──重「人数和大礼拜堂」而不重「灵性生命」；我们的事奉就不以至重「外表」而不重「实质」；我们的财富就不会重「赚得多少」而不重「积财于天」……。若不合神的心意，神可以将我们全部的工作废去、将全人类废去、将天地废去……；若合神的心意，地上只有两三个人奉主的名聚会，主就在他们中间，以他们为满足。 ２）
神看「灵」不看「物质」：神之所以看不中宇宙万有，只看中人，因为万物都没有「灵」，只有人才有「灵」。又因为人的「灵」原是神的儿女，正如《圣经》称神为「万灵之父」；称我们地上的父为「生身之父」（来12:9）。人的「灵」比人的「身体」重要得多，因为「灵」才是人的「真我」、是永存的；是智慧、道德、良心、文化、自由意志……的所在，叫人可以与神沟通和认识神、可以明白属灵的道理、可以有来生观和永恒观、可以进步和创作、可以管理万物、可以……。所以，当天地被废去时，被救赎的人可以进到永恒的荣耀里，享受与神的父子关系；不蒙救赎的罪人却被丢进永火里受痛苦。倘若不是人有「灵」，神就用不着差遣他的儿子耶稣基督降世，来拯救世人；神干脆让世人与万物一同消灭，成为过去好了。我们甚至可以这样形容「救恩」──神要拯救的人，目的是拯救人的「灵」，不是拯救人的「身体」．倘若人注重「物质的身体」而不注重「灵」，这样信耶稣就信错了，不能得救。 ３）
神宝贵人「自由意志的敬拜」，多过其他受造物彰显他的荣耀：正如我们在前文所指出的，诸天述说神的荣耀，却比不上神的名在全地显为何其美．这是因为地上有人认识主的名，从而受感动，佩服神的伟大，而向神作出敬拜和赞美。这样的敬拜和赞美，是出于人甘心的、出于人自由意志所拣选的、不是被逼的。但宇宙万物却没有自由意志，他们之所以「述说」神的荣耀，是因为神创造他们这样而已；他们没有自由不这样「述说」神的荣耀，他们原是没有选择权的。神知道，如果将「自由意志」赐给人，人就有可能爱他、赞美他、信服他……，也有可能不爱他、反叛他、犯罪离开他……。然而神认为、大量罪人灭亡不是问题，其中有一小部份人甘心乐意悔改归向他，才是宝贵．因为这些人是被神的大爱大恩所感动，向神献上更真实宝贵的敬拜和赞美。所以亲爱的读者，你从《圣经》可以看见，神虽然是大能者，却从来没有用他的大能来强逼人做任何事。神所做的，都是为感动我们、用厚恩来诱发我们，叫我们甘心情愿地悔改归向他、自愿相信他和跟从他……。出于甘心情愿的敬拜，才能叫神得着更大的荣耀。 ４）
神不太过介意人犯罪，但介意人不肯因神的话而谦卑痛悔：神既然极宝贵甘心情愿悔改的人，《圣经》就形容神不满意住在天上，或住在所罗门王所建造的殿里，乃看中地上有人因他的话语而战兢，神就喜欢住在这人里面，认为这才是「最好住的地方」。正如《诗篇》说：「耶和华虽高、仍看顾低微的人•他却从远处看出骄傲的人。」（诗138:6）以赛亚先知又说：「耶和华如此说：天是我的座位、地是我的脚凳．你们要为我造何等的殿宇、那里是我安息的地方呢？耶和华说：这一切都是我手所造的、所以就都有了．但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」（赛66:1）又说：「因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在、也与心灵痛悔谦卑的人同居．要使谦卑人的灵苏醒、也使痛悔人的心苏醒。」（赛57:15）所以，诗人大卫看完天上的星宿和月亮之后，就说：「人算甚么？你竟顾念他．世人算甚么？你竟眷顾他．」这里所说的「顾念」和「眷顾」，是指住在天上的神、认为住在甘心乐意归向他、爱他、敬拜他的人里头更好。 8.5 你叫他比天使〔或作神〕微小一点、并赐他荣耀尊贵为冠冕。 １．
这里的「并」字，应该译为「却」字才对。以大卫个人的受受来说，他感到自己虽然「微小」，神「却」使他做以色列人的「王」，给他戴上「荣耀尊贵」的冠冕。「荣耀」是指大卫的成就都是神所赐的；「尊贵」是指大卫的王位也是神所赐的。 ２．
以本诗所形容、「人类」能管理地上一切的生物来说，「人类」真是在生物界中最荣耀，和最尊贵。因为只有「人类」才有宗教观念、有灵可以与神相交、有较高的智商可以积存知识和传与下一代、有逻辑推理的思维可以发明科学和进步…；所以考古学家所挖掘出来的古代文物，全部都是属于人类的；从来没有一样文物是出于其他动物的。所有动物都没有文化和进步的迹象。虽然进化论学者竭力找证据，证明动物有进化，但是到如今仍未能成功教导一些动物学会人类的文化，又叫他们教导自己同类去接受这些文化，以致积存成为他们自己的文化，造成他们的进步。进化论者认为，猴子学会像人类一样穿衣服，但这些猴子仍然不能教导其他猴子穿衣服；等到他们死了，所学会的也就传失了，不能积存成为他们的文化。但照着神形像被造的人、不管是多么落后的土人，却能吸收并积存知识，传给下一代，叫他们立即吸收这些文化。所以只有「人类」才能「荣耀尊贵」为「冠冕」。 ３．
这一点更奇妙是可以应用在主耶稣身上。请读者注意，这里所说的「天使」，希伯来文是“elohiym”，这字在《圣经》中全部都译作「神」字，没有一次译作「天使」。可能《中文圣经》的译者们认为、圣灵感动《希伯来书》的作者在第二章六至七节引用本诗这节经文的时候，将“elohiym”（神）这个字译成希腊文“ang'gelos”（天使）这个字，于是就干脆将本诗的「神」字也译为「天使」了。其实两种译法都是对的──本诗译作「你叫他比神微小一点」，这个「他」字，大卫原是指着「世人」而说．因为神造人之时，将「灵」赐给人，又照着神自己的「形像」造人，所以人的身份在万物中是最荣耀和最尊贵的，仅次于「神」；但希伯来书的作者却译作「你叫他比天使微小一点」，因为这个「他」字是指着「基督」而说．「天使」原是神的差役；「基督」虽然是「神」，也是神差到世上来的差役．而且还降卑成为「人」，比「天使」微小一点．因为基督隐藏了他的神性；天使每一次显现却没有隐藏他们高过人类的身份。 ４．
以上两种译法，读者千万不要再伸引出去，推论说：「天使也可以称为神」。我们知道，只有降卑为人的主耶稣才有「神」、「人」、和「使者」三种身份集于一身；而且他这样降卑，只是属于「暂时性」，因为《希伯来书》所说的「比天使微小一点」，其中的「小」字，在希腊原文含有「暂时」的意思。等到主耶稣复活升天，主就可以返回天上，与神同享永远的荣耀了。读者要注意，我们是说耶稣基督的「人性身份」比神和天使微小一点；不是说耶稣基督的「神性」低过「神」。 ５．
或问，按大卫写本诗时，既然是指着世人」而说，何故《希伯来书》的作者可以领悟是指着「主耶稣基督」而说呢？答案是： 第一、 因为《希伯来书》的作者认为，本诗所说：「…你叫他比天使微小一点、赐他荣耀尊贵为冠冕、并将你手所造的都派他管理．叫万物都服在他的脚下」，这段话应用在任何人身上都未能完全实现。所以他说：「既叫万物都服他（世人）、就没有剩下一样不服他的。只是如今、我们还不见万物都服他（世人）。惟独见那成为比天使小一点的（人性）耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，（证明本诗所说的「他」、应用在主耶稣身上是最适合的。）……」。（来2:7-9）这是说，《希伯来书》的作者认为，大卫写这诗的时候被圣灵感动，不知不觉预言基督耶稣降世、成为比天使微小一点的人。 第二、 因为大卫在观星时，感到自己蒙恩．虽然自己是这么微小，神却待他如同待儿子一样──当他软弱犯罪，仇敌来欺负他的时候，他以神儿子的身份呼叫神的名，神的名就发出能力保护他，像保护吃奶的婴孩一样．神又赦免他一切的罪孽，叫仇敌闭口无言，无法控告他。大卫感到自己的身份变成神所怀抱的婴孩，有资格呼叫神为爸爸；并且一呼叫，爸爸就出现，立即保护他。神又立他为王，管理万物和百姓；像神立亚当为王，管理神「手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼……」一样（参创1:28）。无论神将他升为王、或升为神儿子也好，他知道自己仍然比神微小。圣灵就是看中大卫这一点心，所以拣选他来预表主耶稣为「王」，也是「神的儿子」。 三、人管理万有，并践于脚下（8.6-8.8） 8.6-8 你派他管理你手所造的、使万物、就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的、都服在他的脚下。 １．
这里所形容的，不但说明人模拟任何动物的地位、能力、智慧、权柄……更高；更表示人类是「世界的王」．因为神将「管理」、「治理」、「看守」、「修理」等权柄赐给人。就如神在创造亚当之时说：「神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。…神…又对他们说：要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。…耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。」（创1:26, 28, 2:15）这些工作加起来，亚当成了「世界的王」。从前但以理为尼布革尼撒王解梦，说：「王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。你就是那金头。」（但2:37-38） ２．
事实上，到了今天人类的科技非进步，已经胜过又控制了地上所有的动物。但《希伯来书》的作者却想到属灵的层面去，认为还有那条「蛇」──魔鬼，是人类未能胜过，所以他为这一点辩论，说称：「既叫万物都服他、就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他」，意思是这句话到如今仍未能完全应验．但从属灵层面来看，主耶稣确实已经「叫万物都服他」．因为主耶稣「受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕」，意思是已经败坏了掌死权的魔鬼，将「蛇」践踏在他的脚下，这样就才真的应验《诗篇》这句话了。 ３．
「服在他的脚下」的说法，有几方面的意义： １）
这是借用古时战胜敌人的大君王，在进入被征服之城的时候，强逼城中所有战俘跪在地上，以他们的背当作「地毡」，让这位大君王践踏进城。因此，经文的属灵信息乃是预言主耶稣基督从天降临，战胜假基督的大军，践踏他们而进入耶路撒冷。 ２）
这是应验神审判蛇的预言，说：「我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。」（创3:15）我们知道，只有主耶稣才是真正的「女人的后裔」，因为主是从「童贞女」生出来的；其他所有人都是「男人的后裔」，因为人人都是从父母结合而生的。再者、主耶稣「用脚践踏蛇的头」，才被蛇咬伤他的「脚跟」．但「脚跟之伤」不是至命伤，所以主死后三天就复活了；「蛇头被践踏之伤」才是至命伤，所以魔鬼最厉害的死权也被主败坏了。因着主耶稣胜过魔鬼，所以神又启示大卫说：「耶和华对我主说：你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。」（诗110:1）请注意，大卫认为这句话不是神对他说的，乃是对他的「主」说的。主耶稣曾经质问犹太人、说：「大卫被圣灵感动，怎么还称他为主．说：『主对我主说、你坐在我的右边、等我把你仇敌、放在你的脚下。』大卫既称他为『主』，他怎么又是大卫的子孙呢？」（太22:45）综合起来，《圣经》的意思是只有主耶稣一个人，是真真正正叫万物服在他脚下的。我们属主的人得着权柄、在普天下奉主的名行事，也大大胜过那恶者，主的名就因此显为「何其美」了。 ３）
这是《启示录》「倒下神大怒的七碗」的应验．所倒下来的「酒」，就是神吩咐天使收割「地上的葡萄、丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外、就有血从酒醡里流出来、高到马的嚼环、远有六百里。」（启15:18-20）所说的「踹酒醡」，就是践踏仇敌于脚下的意思。根据经文，坐白云上的主耶稣曾扔下镰刀，收取「熟透的庄稼」──这是指「教会复活被提」（启15:15-16）；之后，轮到天使扔下他的镰刀，收取「地上熟透的葡萄」──这是指践踏地上的敌基督和跟随他的恶人，他们的罪恶满盈．所以主要藉哈米吉多顿大战来报应他们，如同践踏酒醡中的葡萄一样。收取庄稼，和收取葡萄这两件事，旧约的《约珥书》也有记载，经文说：「开镰罢！因为庄稼熟了；践踏罢！因为酒醡满了．酒池盈溢，他们的罪恶甚大。」（珥 3:13） ４）
亚当本是「世界的王」，「蛇」引诱始祖和全人类犯罪，从人类手中夺去了这个王权，于是魔鬼就称为「世界的王」（参约12:31, 14:30, 16:11）。如今神的儿子基督降世为「人」，代表「人」践踏「蛇」，夺回「世界的王权」．属主的「人」就可以与「主」一同作「王」。万有都服在主的脚下，也等于服在属主的人的脚下，因为神「使他（基督）从死里复活、叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的．不但是今世的、连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首；教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。」（弗1:20-23）意思是说，服在主的脚下，就等于服在教会的脚下，因为教会是主的身体。 ４．
请看，「属灵的看法」何等重要。按人的看法，人类极其量比万物都更有智慧，但那些自以为有智慧的进化论者，却看自己为没有灵魂的「禽兽」，何等愚拙？蒙恩得救的大卫却有「属灵的看法」，能看到自己像神的儿女；虽为婴孩那么软弱，却因呼叫主的「名」而得胜仇敌．并且还蒙恩作王，有荣耀和尊贵为冠冕。但《希伯来书》的作者被圣灵感动，却能更深地看到「属灵的奥秘就是基督」，因为看到这诗里头更深的属灵层面，就是连魔鬼撒但也服在基督的脚下、看到主救恩的成就、看到主升到天上，作万王之王、万主之主，统管万有。「属灵的看法」也有深有浅，但属血气的世人却不能明白属灵的看法，因为他们不信。 四、结论：证实主的名在全地何其美（8.9） 8.9 耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美。 １．
这句话在这诗的「开始」出现，为要将「天」与「地」作一个比较，「地」上最软弱的人若呼叫主的名，主的名就发出能力，胜过任何仇敌；这句话在这诗的「结束」又再出现，因为人被主所派，管理万物，结果万物都服在人的脚下；深入属灵层面来说，主基督降世为人，践踏了「蛇」的头，叫万有（包括魔鬼）都服在主的脚下；人若求告主的名，又奉主的名行事，万有也服在人的脚下。所以，作者大卫写这诗的心境是，由最软弱吃奶的婴孩呼叫主名「开始」，至人可以奉主的名行事，管理万物，叫万物都服在人的脚下为「结束」，将「整个历史」都包括在内，显出主的名得到全面的得胜，主名的显为何其美！？ ２．
「万物」若指着「一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼」，我们可以看见，这一切真是服在人的脚下，表面上是因为人的科技越来越先进，人的智慧高过所有动物．但是「万物」原文是“All”（万有），在这里是指「你手所造的一切」，包括上文所说的「仇敌」，就是所有的邪灵魔鬼，从这个属灵的角度来想，万有不是因为人的科技先进而服在人的脚下的。《希伯来书》的作者认为：「既叫万物都服他、就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他…」意思是，邪灵魔鬼不但没有服在人的脚下，反而极多人都服在邪灵魔鬼的脚下．可见大卫这句话，是另有所指，就是指着降世为人的「耶稣」而说的．因为全人类之中，只有主曾经着死，败坏掌死权的魔鬼．主又升为至高，这样，「万有」就真的服在主的脚下了。 ３．
当主的名在「全地」显为何其美之时，就是神的众教会都在称扬主的名，叫主的名大大得胜之时．属神的人要学会观察和欣赏这属灵的现象，从这个角度去爱神的众教会。正如主说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太18:20）主既然在他们中间，我们属主的人就当爱他们，与他们相通。虽然众教会还有瑕疵，事实上地上没有教会没有瑕疵的．但只要教会仍然遵主的名为圣、奉主的名行事、凡事以主为大为首，我们就应该有交通。 ４．
最后，让笔者再从《诗篇卷一》第一组（第 3 篇）至（第 9 篇）的「整体信息」观点来与读者分享其中的预言： （第 3 篇）、借用大卫逃避押沙龙事件，预表以色列人在末后日子被敌基督追杀；但悔改信主的人不惧怕，相信神仍听祷告，必拯救他们。 （第 4 篇）、预表末世时以色列的领袖仍然不信，但悔改的人却相信耶稣被杀、是为人类献上自己为赎罪祭，所以蒙神光照，得以复国和安居乐业。 （第 5 篇）、预表悔改信主的以色列人，天天灵修，蒙神指示正路。但不信的人效法假基督说谄媚话，终被神定罪和「逐出」，意思是不再看他们为选民。 （第 6 篇）、预表以色列全家痛哭悔改归向神，蒙神搭救脱离敌基督的追杀。因他们相信神必听祷告，仇敌终必后退蒙羞。 （第 7 篇）、借用便雅悯人古实咒骂大卫，预表以色列人与敌基督勾结、指控信主的人想要谋反。神却为他们伸冤，叫敌基督遭报，自害己命。 （第 8 篇）：预表末世时福音传遍天下，神的名在全地显为何其美。以色列人虽然软弱如婴孩，他们呼叫的主名，主便降临，消灭敌人，拯救他们，并且叫万有都服在主的脚下。 （第 9 篇）：预言主降临为以色列人伸冤，如同从「死门」中把他们救出来；假基督的大军一见到主降临的面就惧怕、退去而灭亡。那时人们才知道假基督只不过是人，并不是神。 从以上 七篇诗的串连，我们可以看到（第 8 篇）所强调的「主名在全地何其美」，是末世预言最主要的关键之一．因为福音传开，其实是叫万民都认识主的名；人得着奇妙救恩的途径，就等于求告主的名这么简单；神的旨意得以在历史上全面成就，也是因为主的名所发出的能力，胜过任何势力。属神的人天天赞美神的大作为，就是他们奉主的名行奇事的作为；以色列人一直不肯承认主的名，就落在长期的苦难中，但因着神丰盛的怜悯，最后他们全家悔改，他们一承认「奉主名来的，是应当称颂的」，主就从天上行大奇事拯救他们。虽然靠近末世，世人越来越不信，到最后，地上再没有人愿意悔改信主，但主在大荣耀中降临，作全地的王，那时全人类都认识主的名为「万王之王，万主之主」。事实上，主的名是实现末世预言的主要能力，叫荣耀归与至高的神。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 在启示里看见了人、自己和神的拯救(朱韬枢) 我们到目前为止所摸着的，还都是最基本的启示。在这最基本的启示里，我们看见三个高峰。第一篇是第一个高峰，虽然那是诗人自己天然的发表，却是他在神圣的复兴里所产生的一种感觉和认知。然后主给他一个响应，就是第二篇，也就是第二个高峰。主响应他，你要认定基督自己。因为他有这样的认定，在他身上就产生了一些经历，叫他认定了神，认识了神的主宰，认识了教会，认识了自己，也认识了神的心意。这些认识就把他带进第八篇，也就是第三个高峰，叫他得着初步的神圣启示。 一面来说，诗篇第八篇说到主的死，说到主的复活，说到主的掌权，它说到许多很宝贝的丰富；另外一面，这篇诗不像后面的诗那样丰富，却是绝对的美丽。你要知道，一个人在启示里为主说的话，都是美丽的。你有没有注意，有时候你不大有启示，起来为主说一些话，常常是胡言乱语，弟兄们也不知道怎么阿们。但是有时候，你从主那里得着一点启示，当你根据这个启示来说话的时候，也许说得不那么深，却是绝顶的美丽，就好像第八篇所说的，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（1）它的确是美！ 因为有第八篇的启示，就带进了第九篇到第十五篇。第八篇的中心启示是人，是基督那独一的人。接下去的九到十五篇就来描述人。换句话说，这几篇的经历不是那么深，也不是那么高，却是非常的实际。我愿意这样说，诗人在这几篇中说到的人，和我们的看法不一样，我们常常说好人、坏人，善人、恶人，受教育的人、没有受教育的人，高质量的人、粗糙的人，但诗人不是这样说。诗人看人是根据于神来看。你到底是哪一种人呢？他不说你是好人，不说你是坏人，他问你和神到底有什么样的关系？ 在这里，诗人看见有一班人是没有神的外邦人（九篇）；有一班人是知道神，却不以神为神的人（十篇）；又有一班人是似乎跟随主，却不以主为大的人（十一篇）。今天在地上，愿意以主为大的人，很难找到。人愿意爱主，人愿意要主，但是，愿意完全根据于主来活的人，几乎没有。这样的人要到十六篇才会看到。在十六篇，有一个人，他把主活出来了！无论是没有神的人，无论是知道神却不以神为神的人，还是似乎跟随主却不以主为大的人，这些人总起来就叫作世人 在第十二篇，诗人看透了世人，乃是在这样一个复杂的环境里。换句话说，你今天在什么样的处境之中呢？你所在的处境中，乃是有外邦人（这些人想办法逼迫你，对付你），有不以神为神的人（这些人藐视你），有不以主为大的人！这些不以主为大的人，就叫作使人头痛的人。你要知道，今天在教会中，天不怕地不怕，就怕这样的人作长老！这样的人一带领教会的时候，所有的会众都要给他摧残掉，为什么呢？他总是告诉人，你是个鸟，你往山上飞啊！换句话说，你原来是作什么就作什么，为什么要这样爱主，为什么要这样奉献，为什么要这样摆上，为什么要全时间，为什么要竭力追求？！哎呀，说这样的话的，不是那些不爱主的人，乃是那些爱主的人啊！那些爱主的都劝你，你真的觉得跟随主需要这样吗？这个时候，你就发觉了，「主耶稣啊，我前面这个人是没有神的，左边这个人是不以神为神的，右边这个人是不愿意好好跟随主的，我这个人的处境简直是艰难到极点了！」 到了十三篇，他就看见自己，而必须要联于神！他要说，「现在我没有神，我不可能过活的！」因为这样，就会有十四篇，「神啊，你作我们的拯救」，十五篇，「主啊，我实在渴慕，我要突破这一些人的处境，来进到一个更高的层次里！」这样的渴慕，就带进了十六篇，「见证与基督同活」。有了十六篇以后，十七篇至二十一篇的经历就比以前进步了，结实了。 总之，九至十五篇都是说到人。凡是人都是难处，你记住一句话：你前后左右观看，每一个都是可爱的，每一个也都是要你的命的；每一个都是可爱的，每一个也都是叫你不长进的；每一个都是可爱的，每一个也都是拦阻你跟随神的；每一个都是可爱的，每一个也都是叫你不能和神有健康的关系的。 第八篇 ── 得着初步的神圣启示 现在就来到第八篇。第八篇是很有名的一篇诗，写得太美了；也是很高的一篇诗，因为诗人得着一个启示。「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（1）恢复版翻作「何其尊大」，也可以翻作「何其超越」。认真说，「美」是一个很好的字，因为美这个字包含的太多了。一个极美的人是尊大的，也是超越的。「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其超越！」这也是一个满有诗意的发表。 「你将你的荣耀彰显于天。」（1）这的确是很好的发表。有时候你看看天，你里面不能不敬拜神。我有一次到新疆，我从来没有看过这么多的星星！我一抬头，满天是星星，那时候我真有感觉，「神啊，你是何等一位神，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天！」当你看见神所造的万有，你不能不说，「神哪，你是何等尊荣的一位！」 「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」（2）有人攻击你吗？有人诬蔑你吗？有人蹧蹋你吗？要像婴孩和吃奶的一样。婴孩只会享受生命，他没有是是非非。婴儿的特点就是没有是非，婴儿的特点就是享受生命。基督徒要学作婴儿。主耶稣也说，你们要回转像小孩子的样式（太十八3）。你要知道，能力是借着一班只会享受生命、没有是非、单纯活在主面前的人而有的。为什么诗人有这样的话？因为他经历了他的软弱。他知道他是那样的软弱，所以他愿意像一个婴孩一样，让神从婴儿和吃奶的口中建立能力，使仇敌和报仇的闭口无言。 然后，「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」（3∼5）「你派他管理你手所造的， 使万物， 就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」（6）末了又说，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（9） 第八篇是一个在生命里成长的信徒在启示里的见证，这是从第三篇到第七篇那五步的成长而有的结果。所以你要注意，成长是「跳」不得的。有的时候，我看见有些弟兄很年幼就开始服事，我都有点挂心。有服事是好的，但我就害怕，你会以为你已经得着了。没有。成长的事是跳不得的，要慢慢来的。这时候，诗人经历了认识神，认识神的主权，认识教会，认识自己，认识神的心意之后，他里面就有一种看见：我的神太好了！ 第七篇第七节说，「愿众民的会环绕你，愿你从其上归回高处。」 这是这位在生命里成长的圣徒，听见了神的宣告，「我已经立我的君在锡安我的圣山了。」之后所产生的经历。但是第八篇不再是神说， 也不再是他听见神的说话而有的成长。这一篇完全是启示，是启示的话，是对他心中的渴慕所产生的回响。第七篇第七节说，「愿你从其上归于高处。」 第十七节说，「我要歌颂耶和华至高者的名。」在这里，神在祂的怜悯里把启示赐给他，所以他有这最甜美的宣告，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。」（八1） 如果主的名在全地是何其美，你还挂心什么呢？你还挂心你的公司吗？你还挂心孩子的教育吗？你还挂心你的车子吗？祂的名在全地何其美，什么问题都没有了。这时候他有一种看见，「我所信靠的主，我所爱的主，我所追求的主，我所跟随的主，祂是全地的主！」他不再说耶和华我的「神」了，他是说耶和华我的「主」。 他也看见，虽然他自己是一个衰弱的人，却能够经历主的能力。他说，「你……从婴孩和吃奶的口中建立了能力。」（2）这样的经历叫他发出赞美。他也看见现在的他，是在耶和华他的主保守之下，他就见证说，「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」（4，来二6）当他在启示里有这样的摸着，他就不知不觉见证了救主基督耶稣。他说，「你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。」（6，8）所以希伯来书第二章就说，「你叫他比天使微小一点（或作：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的……」（来二7∼8）诗人在这里不知不觉的把主述说了出来。 现在他是何等的安祥！如果有一天，你也能说，「耶和华我的主啊，你的名在全地何其美。」你还挂心什么？不是全地都何其美吗？你还挂心什么呢？你还挂心你的房子吗？你还挂心你的职业吗？你还挂心你的前途吗？这不是可笑了吗？如果你的名在全地何其美，还有什么是我不能信托你的呢？还有什么是你不能掌管的呢？还有什么是你没有主权的呢？他这个时候，他的认知还不是那么深，却是何等的实用。 弟兄们，但愿我们都能告诉主，「主啊，你真好！」他现在是何等安祥，因为他有一位能借着他这如同婴孩和吃奶的人来建立能力的神，他也有一位创造管理万物，却顾念也眷顾他的主。所以第八篇结束的话，和开头的话是相同的，「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」（9）这时，这位在生命里成长的圣徒，不但有「耶和华我的神」（七1），更能宣告「耶和华我们的主」（八1，9）。 主的仆人李常受弟兄这样说，诗篇第二篇告诉我们，神是宇宙行政的中心；第八篇告诉我们，基督是成为肉体，也从死里复活的一位，是升天得荣的一位；祂有元首的地位，也有主权和王权同着祂的身体来管理万有。弟兄们，诗篇是丰富的，我们要告诉主，「主啊，你的名在全地何其美，你是我的主，我爱你！」（韬） ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 弥赛亚诗篇(卫恩礼) 诗篇第八篇 大卫的诗，交与伶长，用迦特乐器。 1．耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天。 2．你因敌人的缘故，从婴核和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。 3．我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 4．便说：人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟眷顾他。 5．你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的、鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 9．耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。 诗篇第八篇：首先和末后的亚当
新约圣经共引述诗篇第八篇四次，每次都喻指主耶稣。
马太福音第廿一章十六节：主在殿里显示他的身份——大卫的子孙，推倒兑换银钱的人。群众和小孩子喊着说：”和散那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高高在上和散那。“当时的领袖非常恼怒不悦，主便说：”经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过么？”神仍然从小孩子单纯的信心得着荣耀，他们高唱荣耀他名之歌。
哥林多前书第十五章廿七节：在这里，我们看见复后荣耀的基督得看最后的胜利，他被称为第二个人和未后的亚当。“末期”共分四个阶段：
那时，基督将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了。
他必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下，尽末了所毁灭的仇敌，就是死。
那时子也要自己服那叫万物服他的。 叫神在万物之上，为万物之主。 以弗所书第一章廿至廿二节：教会的元首复活、升天、坐在宝座上。万有都服在他的脚下，他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。 希伯来书第二章六至九节：在这里，基督是未后的亚当，得着荣耀尊贵为冠冕，重拾首先的亚当所失掉的冠冕和权柄。他与教会一同作王，掌管得赎的受造。这段经文给我们何等丰富的教训，影显复活之基督灿烂夺目的荣耀！ 思想神在天上的荣耀和王权后，在本篇诗里我们回到伊甸园。然后前瞻千禧年的时候，那时，弥赛亚要坐在宝座上，治理得赎的受造。
题目：大卫的诗，交与伶长，用迦特乐器。犹太解经家认为“迦特”本源于“革”，乐器之一。其他则解作“酒醉”。达度博士（Dr. Thirtle）说，第九篇的题目“慕拉便”是属于第八章的，意指“儿子的死”或“王者之死”——歌利亚。若是这样，这诗可能喻指大卫战胜歌利亚，是基督受试探时和在十字架上得胜撒但的写照。因着撒但的狡计和试探，首先的亚当坠落，失掉了权柄；未后的亚当却荣耀得胜。
诗篇第八篇共分四部分：
（l）敬拜和见证（1—2节）
（2）创造的奇妙（3节）
（3）人的权柄（4—8节）
（4）敬拜（9节）
（1）敬拜和见证（1—2节）
本篇的开始和结尾都是同一颂歌：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”这完全是敬拜和颂扬神尊贵的名。但在这敬拜的背后，那称为“仇敌和报仇的” ——撒但——埋伏左右。那蛇曾侵入伊甸园，施行迷惑，破坏神指头所作的工。
这报仇的不是亲属、买赎者及报仇者（goel），乃是为自己而报仇的（naquam，诗四十四：16）。他因婴孩和吃奶的见证，闭口无言。盖伯林说婴孩是刚重生的灵魂。无疑，这是真实的。但若将之比作小孩子的信心和倚靠，岂不更令人欣悦吗？我们的主在马太福音第十一章廿五节感恩祷告时说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。”
一般来说，有学问的人常与仇敌和报仇的并列，怀疑、否认神的话。主在马太福音第十八章一至六节再说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”在马太福音第廿一章十六节，主引述本篇：“经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。’你们没有念过么？”在这里，仇敌和报仇的是当时以色列国中拒绝认主的领袖。
（2）创造的奇妙（3节） “我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”神呼唤人向上仰望，思量诸天。撒但却鼓励人向下望，如同田中摇尾乞怜的野兽。希腊文的“人”字（anthropos）意指“向上仰望者”。大卫唯一的望远镜是信心。当他在伯利恒之野地牧养羊群，晚上躺卧火光旁时，他有充足的时间，仰观天上的繁星。诗篇第十九篇描述白日的太阳，但诗篇第八篇却描写晚间的月亮星宿。
天文学显示人微不足道。试想无数的星系，无尽的宇宙，人的自我该如何五体投地！但这些只是神指头所造的，如神的刺绣。至于信徒的救恩和安稳，神运用他的手和膀臂来作成。 圣经说：天上的星如海边的萨那样无数。怀疑者却常嘲讽这真理。在清晰的黑夜，我们能用肉眼数到三千颗星。但在今日天文学发展迅速的日子，利用世上最强大的望远镜“big－eye of Mount Palomar”观看，宇宙便截然不同。我们虽然诧异宇宙的奥妙，却不能全明其真相。在猎户星座的Orion的Betelgnese星之大，包罗整个太阳系，太阳、月亮和行星在里面绕行。喀莱尔（Carlyle）说：“论到永恒平静的宫殿，我们的太阳只如一盏小提灯。”我们的地球只加大海洋边的一粒小沙。
（3）人的权柄（4—8节） 当我们想到宇宙的浩瀚宏伟，实要赞叹不止。然创造宇宙、全能的神竟关心地上的人，眷顾我们。在另一方面，一滴河水所充满的生命，原子内所蕴藏看不见的能量，同样令人莫明其妙。因此，大卫发问说：“人算甚么？你竟顾念他，世人（亚当之子）算甚么？你竟眷顾他。”（比较诗一百四十四：3，4）自从人的堕落和受咒诅，一只蚊子或一些细菌都能使人病卧床上，甚至使身葬墓中。诗人转离人的渺小和软弱，察看神的恩典，使他成为伟大。神为较弱的人作了三件事：
神的意念和计划都顾念人。 神成为肉身，亲自眷顾人。 神赐他冠冕，管理万物。
在这里，我们看见人的尊贵、权柄和命运。
第四至八节教我们回顾创世记第二章和前瞻希伯来书第二章。
创世记第二章：人被造时比天使微小一点。希伯来文Elohim是神常用的名称，只有在这里译为天使，希伯来书也引述其义。人犯罪之前，神使他管理被造之物。他是照着神的形像和样式被造，两次接受管治的命令。他所管理的，包括四个领域：家畜、田野的走兽、空中的鸟和海里的鱼。在创世记第二章十九至廿节，他为动物起名。故此，人在犯罪之先，得着四样恩赐：主权、安息。配偶和事奉。伊甸是一处很完美的地方，在那里神赐给亚当令牌和冠冕。苏艾力（Eric Sauer）称他“受造中的王”
但在创世记第三章，因着亚当堕落，后果不堪设想，一切美好的都遭破坏。他头上的冠冕掉了下来，手中的令牌落在尘土中。希伯来书的作者忧愁的说：“我们还不见万物都服他。”我们现今所见的，是在咒诅下叹息劳苦之受造物。人看见狮子和蛇便感惧怕，甚至连狗和老鼠也能叫他生畏，首先的亚当和他的后代已失掉原有的权柄。
希伯来书第二章，作者在介绍新造和新家庭的元首时说：“惟独见……耶稣”。在这里我们看见第二个人，就是未后的亚当。希伯来书第一章说明他七重的神性，并引述七处旧约经文，加以证明，其中多节录自弥赛亚的诗篇。第二章表明他作人子七方面的荣耀，并引述四篇弥赛亚的预言，加以证明，第一段就是诗篇第八篇。“将来的世界”（第五节）是希伯来书的术语，意指千禧年。这将来的世界不是交给天使管辖，天使未有得着管治的权。作者引述诗篇第八篇四至八节说：“我们还不见万物都服他。跟着又立刻说：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣……得了尊贵荣耀为冠冕。”他叙述四件划时代的事实，应验诗篇第八篇的预言。两件是历史方面，两件是预言方面：
因为要受死的缘故，他暂时比天使微小一点。从道成肉身，到被钉十架，共三十三年。
赐他荣耀尊贵为冠冕。得荣耀，共二千年。
管理你手所造的。加冕，共一千年。
万物都服在他的脚下。完成，永恒的景象。
人子在地上时的生命，显明他将来的能力和权柄。
他掌管大自然的力量（可四：39—41；约二：3—11；六：5一14）。
旷野的走兽服从他（可一：13）。
动物服从他（路十九：3O）。
海中的鱼服从他（太十七：27）
空中的鸟服从他（路三：22）
“人子”的称谓（诗八：4；来二：6）
诗篇第八篇四节首次用“人子”这称谓，后在希伯来书第二章六节也引用。这名代表治理全地的主，掌管海里、地上和空中的一切，但首先的亚当失掉了这地位。福音书里首次引用这称谓是在马太福音第八章廿一节：“人子却没有枕头的地方。”本该统管，却遭拒绝。福音书用“人子”这名共八十四次，并常为主自己所用，这是主在世界的称谓。尤其基督在旷野受试探，就好像伊甸园的景象在重演一样，首先之亚当失败了，但基督却荣耀的得胜。因为他是人子，审判的权柄已赐给他（约五：27）除了使徒行传第七章五十六节司提反死时和希伯来书第二章六节，这名再没有被使用，直至启示录第一章。新约各卷书信均省了这称谓，实非偶然。但启示录提到未日审判时，却常用这称谓。最后一次的记载告诉我们，他头上戴着许多冠冕降临，手拿镰刀和剑，行使管治的权柄（启十四：14）。当提到他再来作王，他都被称为人子。但以理书第七章十三节：“有一位像人子的，驾看天云而来。”他得着权柄、荣耀和国度。在犹太人中，这是用于弥赛亚最普遍和正式的称谓。以西结用这名字九十三次，都是喻作软弱命短的人，与永生的神相异。 因此，这名字在圣经中共有四个意义： 完全的人，预表的真体。亚当失败，基督却得胜（诗八；来二） 弥赛亚（但七：13；启十四：14） 他完全的人性——我们的主爱用的名称。 那将要来的王和审判官，在千禧年间执掌权柄。
“万物都服在他的脚下”这句话在新约出现了三次，都喻指我们的主耶稣基督。希伯来书第二章五至十五节描述他得着荣耀尊贵为冠冕；以弗所书第一章廿二节描述基督和他的教会；哥林多前书第十五章廿五至廿七节描述他带着荣耀降临。
“人被造时得着尊贵和权柄为冠冕；但这尊贵权柄只能给予那完全人，就是拥有完美的性格、智慧和能力的人。现在基督已成了人子，在他里面，我们找到神的完全和完全的神。”
既然如此，诗人能重复他开始时向耶和华的称颂：“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。” ── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》 人算什么，你竟顾念他(华伦魏斯比) 1.耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美：你将你的容耀彰显于天。 2.你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌 和报仇的，关口无言。 3.我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。 4.便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竞眷顾他？ 5.你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。 6.7.8.你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野 的兽，空中的乌，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。 9.耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。 「论基督，你们的意见如何？」（太廿二：42）——这大概是生命中最重要的问题，因为错误的回答就意谓着永远的定罪。「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（约八：24） 但是诗篇八篇4节提到了生命中另一个最重要的问题：「人是什么？」人就像达尔文所说的，只是一种高度发展的动物？或者如弗罗伊德所信的：只是一个未发展完全的小孩？或者就像卡尔·马克斯所信仰的，只是一种经济的要素？很有趣的是：在路加福音十五章中呈现了三幅画：动物—迷失的羊；经济要素——失落的钱币：惯坏的孩子——浪子！ 柏拉图一度称人是「没有羽毛的两足动物」。有一个反对他这理论的人就抓出了一只拔光毛的鸡仔，宣称道：「看哪！柏拉图的人！」也许因为这样，柏拉图就把他的定义更改为[一个寻索意义的生命」。巴斯噶( Pascal)说过，人是「一枝芦苇，然而是一枝会思考的芦苇」。马克·吐温为人类辩白，他解释说人是神在周末（一周的最后一天）已经疲倦时造出来的！ 人对人的看法也许重要，但更重要的是神对人的看法。在诗篇第八篇中，大卫有勇气宣称人是——王！神赐人荣耀尊贵为冠冕！那么为什么人的行动却不像个王？为什么神已赐给人权威和治理的权柄，而人竟仍置身在如此繁多的困扰中？人类的历史更显示出人的行为像是个奴隶而不像是统治者！这其中必定是那里出了差错。 的确是有了些差错，诗篇第八篇解释了错误之所在。为了要了解人在宇宙中的地位，以及当克尽的职责，我们就得了解包含在本诗篇中的三位「王」。 一、亚当作王 若要了解人是谁和人当尽的本分是什么，我们必须回到创世之初。这是记在创世记一：26-28节，亦即诗篇八：6-8节引用的： 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照看他的形像造男造女。神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海襄的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。 1.人是神所造的。「我们是他造的」（诗一OO：3）。人和尘土含有相同的矿物质， 但是人贵重多了。人是一切创造的最高峰，每一种受造物都是为他而造的。因为人是神所造，他是依赖神并且对神负责的。 2.人是照神的彤像造的。诗人大卫如此描述：「比天使微小一点」(诗八：5 )。「天使」一词的希伯来又是elohim (伊罗欣)，它是旧约中神的名字之一。就「神的形像」这个词来说，「你叫他比神微小一点」是可接受的一个译法。它的含意就是说：人像神一样有个性——心思、情感、意志——人基本上是一种属灵的生命。他的身体也许死了，归回尘土，但灵却继续活着。 3.人是为神的荣耀而造的。当大卫默想到人的伟大时，他就写了诗篇第八篇归荣耀与神！大卫两次歌颂道：「你的名在全地何其美！」（l、9节）。「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成的，所造泎的。」（赛四三：7） 4.人被造为神的管家。神加冕于人并赐给他治理权！大卫默想到人在神所遥浩瀚宇宙中的地位这一事实，他深为惊讶。亚当成为神所造之物的君王，而他的妻子夏娃也从旁共同治理。 5.人失去了他的宝座和冠冕。只要人是在神的权柄之下，在神的旨意中，同时是为了神的荣耀而治理的话，一切都会很顺利。但是当人偏行己路，顺从撒旦的意思，每一件事就会开始分崩离析（创世记三章记载了我们都很熟悉的故事；罗马书五章则为我们加上了神学上的阐述）。罪在人里面与神的形像联合，罪就夺取了人属神的荣耀。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三：23）虽然人仍有巨大的能力征服受造物，然而每当他有了一种新的发现，就又制造了一个新的难题。可以说，人真是奴隶、治理者、胜利者和牺牲者的矛盾结合啊！ 看到人在他崇高而神圣的特权下的所作所为，难怪大卫会惊讶神竟顾念他，「眷顾（注意、照顾）他」(诗八：4 )。全能的神何必在意罪人？天体顺服神并且荣耀神，但是人是违背神并且夺取了他的荣耀。人不是在治理受造物，相反的，他只是在毁灭受造物！ 人类还有希望吗？有，那就是要被引介给我们的第二位君王。 二、耶稣基督作王 我们从亚当的作王得知天父原本是造我们作王的。现在我们要学习借着神子救赎我们作王。希伯来书二章5-9节是个中钥句： 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他？你叫他暂时比天使微小一点，赐他荣耀尊责为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。」既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那（暂时）成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵崇耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 1.基督来到世上成为人——未后的亚当。首先的亚当出于地，但是耶稣是从天而来（林前十五：47）。我们的主有像人一样的真实本体；他会疲倦，需要吃喝，会感到疼痛，会死亡。但是他因为是神又是人，所以他可以成为我们的救主。首先的亚当在完美的乐园中受试探失败了，但是耶稣在可怕的旷野中受试而得胜了。 2.基督在世上行使治理。施行治理是神托付给亚当很重要的一部份。耶稣管理群兽。他在旷野时与野兽同在一处（可一：13），他骑上一匹从来没人骑过的驴驹（可十一：1-7）。他掌管家禽。耶路撒冷的鸡群都静默无声好让其中一只公鸡在适当的时间啼时（路廿二：34）。他的确也治理鱼群！他让彼得和他的同伴们能捕获满网的鱼（路五：l-11；约廿一：l-6），甚至帮助彼得钓到一条鱼（太十七：24-27），当耶稣在地上工作时，整个自然界都认得它们的创造者和主。 3.基督为了释放我们脱离罪的捆绑而受死。罗马书五章用一连串的比较解释这个真理。 亚当的罪使全人类陷入被定罪、过犯及死亡中，但是基督顺服的行为——他的死在十字架上——带来了公义、拯救和生命。由于首先的亚当犯罪，罪及死亡统治了人类；但是由于末后亚当的公义行为，恩典治理了凡是信靠他的人的生命。首先的亚当是个贼，因此被逐出了乐园。末后的亚当转头对强盗说：「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三：43） 4.借着耶稣基督，我们像君王一样的施行治理。「只是如今我们还不见万物都服他（人），惟独见他（耶稣）……」(来二：8-9参照NASB)。由于耶稣基督战胜了死亡，复活、升天，现在他统管万有。「他（神）叫万物都服在他（耶稣）的脚下」（林前十五：27）。天父让耶稣从死里复活并「将万有服在他的脚下」（弗一：22）。关于这点的钥句是罗马书五章17节：「若因一人（亚当）的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」(参照NIV) 在此，我们不要因为文句本身的复杂而轻忽了这一经节的震撼力，「那些人……岂不更要因耶稣基督……在生命中作王。」在耶稣基督里，我们失落的治理权重新恢复了！因为罪的缘故，死可以在我们四周围作王，但是由于基督，我们能够在生命中作王。我们不需要作奴隶；我们能生活在全然的自由中，「所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。…罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」 （罗六：12-14） 当你信靠基督为你的救主，借着圣灵进入你生命中，你就立即与他合而为一。这意思就是说你与他同死、同埋葬、同复活、同升天、同加冕。神已使我们与基督一同活过来，现在我们与他一同坐在天上（弗二：4-6）。我们失丧的治理权恢复了。「因为万有全是你们的；或……世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。」（林前三：21-22） 天父造我们作王。这我们已由亚当的作王而得知。神子救赎我们使我们作王；这我们也由耶稣的作王中学习到了。而更重要的是：我们如何运用这作为在我们日常的生活中？为了求得答案，我们要来认识我们的第三位王——大卫王。 三、大卫作王 我们不知道大卫什么时候写下这首美丽的诗篇。有些学者想象这位年轻的牧羊人大卫，在夜间照顾着他的羊群时，对神的创造深表赞叹。毫无疑问的，他必定经常如此，因为大卫是一位在自然界中看到神造化之工的人。 有的学者认为诗篇第八篇和大卫击杀歌利亚（撒上十七）一事可能有关连。我们不难发现在这两处章节中相似的地方。歌利亚识骂以色列的军队四十天之久，向他们挑战。大卫写道：「你使仇敌和报仉的，闭口无言。」（诗八：2）。歌利亚嘲笑大卫，并说他只是一个少年人，而大卫写道：「从婴孩和吃奶的口中」，神「建立了能力」（第2节）。 非利士人恐吓要将大卫的尸体给「空中的飞鸟，田野的走兽吃。」（撒上十七：44）在诗篇第八篇中，大卫则因为神让人治理这些受造物而满心欢喜。在诗篇第八篇中大卫归荣耀于神，并彰显他的名；而那正是大卫为什么会向巨人挑战的理由！「我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。」（撒上十七：45）。「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」(诗八：9) 我并不是说我们一定要认定诗篇第八篇即是指大卫一生中的这一件事，但是我认为它对个人如何运用于「掌理生命」这一重要课题提供了完美的注脚。 首先，大卫已经被神膏为王（撒上十六：13）。神的灵大大感动他。大卫还未登基，并且还要等上好几年；但是他仍然能凭信心操练属灵的权柄。身为基督徒，你和我已经领受了圣灵的恩赐和神的恩膏（约壹二：27）。我们还没有登上王位，但是我们已经和基督一同坐在他的宝座上，而这给我们权柄「掌理生命」。 大卫的胜过歌利亚并非由于他的身量，因为他只是一个十几岁的孩子，而所面对的却是超过十英尺的巨人！他也不是靠自己的力量得胜，因为他只是一个年轻人。他的身分对于他的得胜也实在没有什么帮助，因为他的家族在以色列中并不重要，而他又是家中最小的一个。大卫蠃得这场胜利是因为他的行径像个君王，并且依靠神以圣灵膏他时所赐予他的神圣资源。 现在众君王的故事已经结束了。天父造我们作王，神子救赎我们称王，圣灵使我们得以「掌理生命」，并且活出王的样式！ 我们每一个人都面对生活中各样的「巨人」——身体的难处，不易相处的人，不可能达到的要求，撒旦的攻击——而我们若不征服它们，就要被它们所征服。我们若不是个胜利者，就要成为牺牲者。假若我们依靠自己，我们注定要失败，因为我们的老我是来自作王的亚当，而他是一个失败者。但是我们若倚靠耶稣基督，借着圣灵我们就必成功。 那么，我们如何「掌理生命」？ 首先，我们必须归属耶稣基督。我们必须成为那些「受洪恩又蒙所赐之义的人」中的一员（罗五：17）。我们必须像大卫一样，凭着信心领受神的恩膏。 其次，我们必须顺服基督。这不是说我们要「放弃王位」而当个机械人。罗马书五章17节说我们「因耶稣基督……在生命中作王」。我们是一起作王！我们是在他的宝座上分享他的权柄。 第三，我们必须倚靠圣灵。罗马书六—八章对于五章17节「在生命中作王」的意思有详尽的说明。我们会发现，它所强调的是圣灵在一个顺服的信徒生活中所彰显的大能。圣灵使大卫能够勇敢的面对敌人并且完全的击败他。 第四，我们必须单为基督的荣耀而活，那是这首美丽诗篇最终所要强调的事——「你的名在全地何其美！」（诗八：1—9）。荣耀耶稣基督是圣灵的工作（约十六：14）。虽然大卫击杀巨人得到了某些特别的好处，然而他主要的目的只是为荣耀神。 最后，我们必须在每日的需要和生活上的各种问题信靠神。大卫在公开击杀巨人之前，已经私下打死过狮子和熊（撒上十七：32-37）。有首熟悉的诗歌把这点解说得很完全： 切莫听从试探， 中了魔鬼计， 一次战胜敌人， 下次更容易。 诗篇第八篇向我们每一个人提出「掌理生命」的挑战。我们乃根据神的形像为了神的荣耀而被造。在基督里，我们重新获得我们失去了的王权，并且是格外的丰盛（罗五：9-10，十五：17-20）。借着内在圣灵的能力，我们能够使用一切我们所需的属灵权柄，来击溃我们的仇敌。 人是什么？无论他相信什么，他自己就是什么！ 假若他相信撒旦，那么人就是罪的奴仆。若他相信神，那么，他就得以作王。 当我还是个学生时，由于某些原因，我记下了当时温莎公爵的全名——爱德华·艾伯特恤·克里斯钦·乔洽，安德鲁·派崔克，大卫·温莎。自一九三六年一月二十日到十二月十日不到一年的时间，他作王治理大不列颠和爱尔兰。我还记得当爱德华八世宣布放弃王位时，世界整个骚动了起来。他因欲与瓦莉丝·辛普森太太结婚而被迫放弃王位！ 温情主义者和传统派人土会就他下此决定的基本理由彼此一直争论下去，但那跟我一点关系也没有。我所关心的是：当他放弃王位时，他同时也放弃了许多的财富与权威。当信徒们不「因耶稣基督……在生命中作王」时，他们的境遇就跟这完全一样。 让这三位王再一次分享他们所带来的信息。 亚当：「天父造你作王。」 耶稣基督：[我，神的儿子，救赎你作王。」 圣灵：「我，神的灵，能够使你活出君王的样式，并且在你生命中掌王权。」 然而我们要再听听另一位王带来的信息，那就是——你！ 你，愿意凭借信心，与耶稣基督同坐宝座，且让他掌管你的生命吗？ 若你愿意这样做，那么你会立刻与大卫一同唱道：「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」(诗八：1,9) ―― 华伦魏斯比《在诗篇中遇见自己》 你竟顾念他(八1~9)(台北灵粮堂) 本篇的主题经文在第四节，「…便说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」诗人为什么会觉得自己及世人算不得什么，是因为他觉得自己很渺小。他怎么会见到自己的渺小，是因为在前一节，他见到神所造的天并月亮星宿，这么浩瀚的宇宙只是神指头所造的，一面使他感到自己的渺小，也想到神顾念的大恩。面对眼见的一切，诗人一开始的反应就是赞美，赞美神的名显于地，赞美神的荣耀显于天，赞美神在最软弱的人身上都能建立能力，完成了赞美的话(太廿一16)，神也藉软弱的人，使仇敌蒙羞。 面对崇高的创造主，和伟大的天体，人怎能不说「人算甚么，你竟顾念他」！人虽渺小，却享有神完全的爱，神视他如同心上人，如同慈母眼中的爱子，这是何等希奇的爱！ 人是软弱的，但是他却能封住神的仇敌撒但的口；在神所造的万物中，人是微小的，但神却赐他「尊贵荣耀为冠冕」，派人管理祂所造的万物。这一切都因着人是蒙爱的，神爱世人，更爱一切属祂的人，神顾念我们，我们还有甚么值得挂虑的？ 「当我遇见试炼灾殃，经过荆棘豺狼之疆， 我有一个甘美思想，就是主怀念我。 主，你正怀念我，主，你正怀念我！ 我怕甚么？有你亲近，并且还怀念我！」(新灵粮诗选435) 默想 我体会神顾念我，爱我有多深吗？我是否常向神发出赞美来？ 回应 亲爱的主，谢谢你如此顾念我，也派我管理你手所造的，愿你的名在全地被显大。 神的杰作(八篇1~9节)(台北基督之家) 分享： 这篇诗篇乃描述神伟大的创造，诗人不断地说：「耶和华我们的主啊！祢的名在全地何其美！」当人观看神所造的一切时，我们不由从心发出赞叹！而在神所造的一切中，诗人接下来就赞叹神对人的创造，除了因为人是神所造中最美之外，诗人乃是体会到神造人是何等的特别。 他看见人在神所造的万物中是最渺小的。诗人说：「人算什么，祢竟顾念他!世人算什么，祢竟眷顾他！」首先诗人要我们看见我们是极为渺小的！作为一个人，我们最当明白的，就是我们在宇宙中是何等的渺小，在神面前更是微不足道！当我们愈认识自己的渺小，我们就会愈谦卑倚靠神。今天人类许多的问题，在于我们觉得我们靠自己就可以了，因此我们把自己、把婚姻、把家庭、把社会，把这个世界搞得一团糟。不管科学进步到什么程度，我们仍是渺小无比，我们需要神！但愿我们都真知道我们是何等渺小、何等软弱，以至于我们愿意把我们自己、把我们的婚姻、家庭、工作、事奉都带到神的面前，让祂管理我们！ 诗人一方面看见人是何等渺小，但另一方面他又看见人是何等尊贵。神让人得着尊贵荣耀，这个荣耀就是能管理神所造的一切。不仅如此，第2节更启示神造人有一个目的是针对仇敌的，就是神要在我们这个渺小、软弱如婴孩的人身上彰显能力，使神的仇敌闭口无言！一个敬畏神、顺服神，愿意让神管理的人，神就要使用我们不仅管理神所造的一切，更使用我们成为「打击魔鬼」的人！这一点我们可以从约伯记得到启示，原来约伯的一举一动关乎神的荣耀！弟兄姊妹们，你我都如约伯一样，我们的一举一动关乎神的荣耀，我们对神的敬畏、顺服及信心都使我们成为使撒但闭口无言的利器！神何等的尊荣我们，我们也当来荣耀神！ 回应：主啊！作为一个人，求祢使我知道我何等渺小，以至于我更懂得谦卑倚靠祢，也求祢使我知道我是何等的尊贵，祢要使我管理万物，更使我成为打击魔鬼的人，我愿意更爱祢、顺服祢、信靠祢，让祢得荣耀，让魔鬼羞愧！ 祷读：诗篇八篇3~4节 3 我观看祢指头所造的天，并祢所陈设的月亮星宿， 人算甚么(诗8篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！多谢你眷顾我，使我的生命在你里面有真正的价值和方向，求你使我谦卑倚靠你。 这是一首赞美诗。诗人仰观夜空的繁星，深感神的伟大，自觉人的渺小。这篇诗说明我们认识赞美神对人生命的重要和宝贵。只要人愿意以心灵和诚实来赞美敬拜神，人才能成为「真正的人」，并且能找到生命的价值和意义。但人在罪中是不愿谦卑到神面前承认神的伟大、权柄和荣耀的。当人不愿意顺服在神的权能下，自然不会开口赞美神，人不单成为神的「仇敌」，并且无法找到自己生命的价值，人只能透过外在的成就表现、地位和财富等来建立自身的价值。当人「成功」时，就会骄傲；但「失败」时，就产生自卑和自觉没有价值。这就是人的矛盾和挣扎。在这过程中，人往往会带给自己许多压力和伤害。惟有当人谦卑像婴孩一样，才能认识神的作为和荣耀（2）。 主耶稣当年进入耶路撒冷时，孩童曾高声呼喊「和撒那归于大卫的子孙」。谦卑使人认识神的作为，以致能开口发出赞美神之声，但当时的宗教领袖因骄傲而敌挡主耶稣，不愿承认祂就是那要来的弥赛亚。当人愿意谦卑回到神的怀抱，人才能成为真正的人，如此人便不可能、也不会骄傲。惟有到神面前来的人，才能找到自身的价值，人虽渺小，但神却赐人荣耀尊贵为冠冕，人可以在神里面找到生命的使命和方向，因为神已将管理万物的责任托负我们。在赞美神之时，人得到了生命的自由，不需再靠任何外在的事物来介定自己的价值。 现代人最常有的感受就是压力、沉闷和孤单。人有压力，因为我们期望自己有好的表现，而有好的表现才能证明自己是有价值的。人觉得沉闷，因为找不到生命的意义和定位。人有孤单，是因为与神和自己有着疏离。倘若今日你的心灵有这些征兆，求神帮助你的脚步缓下来，你需要回到神的怀抱中，让你心灵的眼睛藉神的创造看见天父的伟大和权能，使你的心灵学习赞美，因为赞美能使你经历神的作为，使你认识自己生命的价值和定位，让赞美使你得着心灵的力量和安息。 |