|
诗篇第六篇短篇信息 目录： 大卫在病中的祷告(杨震宇) 义人长期哭求终蒙垂听(吴主光) 认识自己(朱韬枢) 悔罪之诗(六1~10)(台北灵粮堂) 神必收纳的祷告(六篇1~10节)(台北基督之家) 心灵的醒悟(诗6篇)(香港读经会) 大卫在病中的祷告(杨震宇) 钥句：求祢转回搭救我 背景：《诗篇》第六篇的诗题是「大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八(Sheminith)。」「调用第八」其中意思是指用八条弦的乐器，或音乐上的八度音阶(Octave)弹奏，配合本篇哀伤的诗词；很可能由男低音咏唱。大卫诗篇中共有七篇特别称为忏悔篇。本篇乃是其中的第一篇，其余的是三十二，三十八，五十一，一百○二，一百三十和一百四十三篇。 提要：这篇是大卫向神悔罪的祷告诗；也是他在病中祷告之诗。在这首祈求的诗中，他深知自己苦况是因为神的管教，因而饱受身、心，灵的痛苦。当他几乎崩溃时，他转向神，寻求祂的怜悯，回转搭救他，好在祂慈爱中得着医治。结果神听了他的祷告，将他的哀哭变为凯歌。全诗分为三段： (一)大卫的哀求(1∼5节) ──求神不要责备、惩罚，求神可怜和医治，并盼望神转回和拯救； (二)大卫的苦情(6∼7节)──因受苦而唉哼困乏，每夜流泪，并眼睛昏花； (三)大卫的出路(8∼10节)──神应允他的祷告，仇敌必蒙羞。 钥节：【诗六2】「耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。」 【诗六4】「耶和华啊，求祢转回搭救我；因祢的慈爱拯救我。」 钥点：本篇最值得我们注意的是，大卫在经历罪所带来的极度痛苦中，向神寻求怜悯所发出的呼声。他的祷告开始是哭泣地求神拯救，因神的管教，在身心俱疲困苦羞辱中，而几乎崩溃──「骨头发战」，「唉哼而困乏」，「每夜流泪」，「忧愁眼睛干瘪」，「眼睛昏花」，而哀求神停手、可怜、医治。他的结束祷告却是欢唱地感谢神，因深信神已经垂听了他的祷告，并向他施恩，使他一切的仇敌羞愧退后。此外，诗中虽无明显大卫悔罪之词，但却表明他因受痛苦，就为罪向神忧伤痛悔的语调。因此，神不但未离弃他，而且赦免了他的罪，使他忧伤痛苦尽除，也让敌人再无攻击的借口。 这篇祷告带给我们一个非常重要的启示，大卫认识了自己「软弱」的本相(2节)和神的「慈爱」(4节)。他因「软弱」犯罪，落在神忿怒的管教中──患重病、良心痛苦、觉得被神遗弃、濒临死亡、忧愁流泪和敌人攻击，故向神发出哀吟。因此，在极大的痛苦与死亡阴影的笼罩下，他唯一的出路就是仰望神无限的「慈爱」，来拯救他脱离罪所带来的痛苦。正如马丁路德所说：「不是为了我们功德的价值，而是由于神的慈爱与恩典」。我们的祷告是否像那税吏的祷告：「神阿，开恩可怜我这罪人」(路十八13)？ 今日钥节提到「耶和华。」在本篇，大卫有八次提到「耶和华」的名。他经历了罪所带来的极度痛苦，一面他疾病缠身，而外又有敌人因他生病而羞辱他。在哭泣中，他恳切地求神搭救他，好在祂的怜悯和慈爱中得着医治。在极度痛苦中，他因求告「耶和华」的名，就得了赦罪的恩典。哦，祂的名在悔改罪人的心中是何等的宝贵！祂的名在病痛中人的心中是何等的安慰！ 【痲疯病患数算主恩】北卡的辛登牧师有一次去短宣时，在头巴岛痲疯病院带领崇拜，当时尚有些时间可以唱首诗歌，有位一直未曾面对讲台的姊妹转过脸来。他说那是张最令人不忍卒睹的脸：她的鼻子、耳朵都溃烂掉了，痲疯病毒也破坏她的嘴唇。她举起没有手指的手问：「我们可以唱『数算你的恩典』吗？」他平静其激动的情绪结束崇拜后，有位短宣队友对他说：「牧师，我猜你以后再也唱不出这首诗歌了。」 他的回答是：「我还是会唱这诗歌，只是心境更不同于以往。」 默想：罪使人与神隔绝，惟有诚心悔改，主必转回和赦免；恳切祷告，主必垂听和施恩。亲爱的，你如今是否也和大卫一样陷入灰心绝望几乎到崩溃的苦境？让我们学习大卫的祷告，抓住神的怜悯和慈爱，直到得着医治、赦免和拯救！ 祷告：神啊，可怜我，因为我软弱，求祢保守我远离罪恶。有时候因有错，愿我紧紧地抓住祢，全心信靠祢的慈爱与赦罪的恩典，直到得着医治、赦免和拯救。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 义人长期哭求终蒙垂听(吴主光) 大纲： 一、向神作出三呼求（61.-6.3） １．求神不要怒中责备 ２．求神可怜我的软弱 ３．求神医治骨头与心 二、几时才能得救呢（64.-6.7） １．到几时神才肯拯救呢 ２．求神搭救因面临死亡 ３．我每夜唉哼流泪已尽 三、相信神终必垂听（6.8-6.10） １．坚持不肯与恶人为伍 ２．深信神听了哀哭之声 ２．仇敌必惊惶退后羞愧 释经： 一、向神作出三呼求（61.-6.3） 6.1 〔大卫的诗、交与伶长、用丝弦的乐器、调用第八。〕耶和华阿、求你不要在怒中责备我、也不要在烈怒中惩罚我。6.2 耶和华阿、求你可怜我．因为我软弱。耶和华阿、求你医治我．因为我的骨头发战。6.3 我心也大大的惊惶。 １．继上一篇大卫进入神的殿，向神祷告，相信神必垂听；又认为恶人必被神逐出，他们必要灭亡．大卫在这一篇诗哭求神拯救、医治；不要再在怒中责备他。这样的祷告，好像是说，神并没有垂听他上一篇的祷告，以至危难越逼越近，快要死亡了。这一点显示出、神要熬炼大卫的信心。大卫指明这篇诗要「用丝弦的乐器、调用第八」；我们不知道「第八调」是怎样的，但「用丝弦的乐器」来伴奏，相信是取其「忧哀之声」来表达出大卫的哭求。 ２．大卫一开始就向神作出三个呼求，并且每一个求都加上「耶和华阿！」流露出非常逼切的语气．可见「恳求」是本诗的思想中心： 第一求：求神不要在怒中责备和惩罚──大卫思想神为何不垂听自己的祷告，得出来第一个可能，就是神还是要追究大卫已往的罪。我们从大卫在本诗并没有认罪这一点，就知道大卫认为一切的罪早已经在神面前承认了、对付了，何竟神到现在还要追究，还要向他发怒和惩罚他呢？圣徒在苦难中检讨自己有没有犯罪，才招至神忿怒的责备和惩罚，是好的，这样可以使自己更圣洁。只是要小心，不要因此怀疑神不公平，或怀疑神不肯赦免；若是这样，就会中魔鬼的诡计。 第二求：求神可怜大卫的软弱──「软弱」一词，正显示出，大卫的信心受到最严峻的打击，有支持不住的现象。不过、大卫在软弱中并没有怀疑神，反而更靠近神，求神「可怜」他．意思是、按罪孽，自己是该死的；但相信神仍然有恩典的，因为耶和华是有怜悯、有恩典、不轻易发怒、为千万人存留慈爱的神。 第三求：求神医治大卫「发战的骨头」和「惊惶的心」──大卫的信心软弱，有两个表现：其一是「骨头发战」──这代表在敌人面前无力和站立不住；其二是「心也惊惶」──这代表内心的信心渐失，没有倚靠，恐怕敌人真的将他杀死，因为看不到神愿意拯救的迹象。 ３．以上三个求，应用到末世的以色列人身上，预言他们在最危急的时候，因信心受到最严峻的考验，他们开始有软弱的表现，因为向神呼求了许多，仍然看不见神施行拯救。读者可以想象，当《撒迦利亚书》所预言──「这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。」这句话应验的时候，他们是何等的痛苦和软弱，因为眼见敌基督攻陷以色列，进行大屠杀，而自己却毫无抵抗的能力．最悲哀的是一直向神呼求，神好像不听，也看不见任何迹象有得救的可能。然而、就在他们最软弱的时候，《撒迦利亚书》的预言继续指出──「他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」（亚13:8-9）相信这里所说「他们必求告我的名，我必应允他们」这句话，就是应允大卫在本诗所发出的三个求。 二、几时才能得救呢（64.-6.7） 耶和华阿、你要到几时才救我呢？6.4 耶和华阿、求你转回、搭救我．因你的慈爱拯救我。6.5 因为在死地无人纪念你、在阴间有谁称谢你。6.6 我因唉哼而困乏．我每夜流泪、把床榻漂起、把褥子湿透。6.7 我因忧愁眼睛干瘪．又因我一切的敌人眼睛昏花。 １．大卫问神──「你要到几时才救我呢？」意思有两方面，第一是已经向神求了很久，神仍未回应；第二是剩下的时间不多了，因为情况非常危急，敌人快要将自己置于死地，如果神仍不拯救，一切都完了。我们很宝贵大卫的态度，虽然神一直不听他的祷告，他仍然没有离开神，或埋怨神不义不公；虽然内心极度软弱，仍坚持要等候神，向神呼救。 ２．所以大卫恳求神说：「求你转回、搭救我．因你的慈爱拯救我。」这恳求，好像一个垂死的可怜人，拉着向一个狠心的过路人的手，哀求他不要离开他、不要撇下他，不理他，求他转回来救救他一样。大卫这样的恳求，提出两个很聪明的理由：第一个──「因为在死地无人纪念你、在阴间有谁称谢你？」意思是、我知道你的性情，你是最喜爱人纪念你的大作为的；你又喜爱人称谢你所赐的大恩典的．但是、如果你不救我、不理我，让我这样就死去，试问还有谁会纪念你，称谢你呢？难道人到了死地，下了阴间，还会纪念你和称谢你吗？是的，神的性情真是这样。他创造宇宙，就是为要彰显自己的荣耀，所以他喜欢「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬神的手段。」（诗19:1）所以他设计的救法，是叫人白白靠恩得救，为的是叫人不能自夸，乃将一切感谢都归给神；所以他将自夸的尼布甲尼撒王变成一只吃草的牛，又派一条虫将以为自己的声音似神的希律王杀死…，一切都是为了喜欢得荣耀，得称赞。第二个──「因你的慈爱拯救我。」意思是、我虽然没有条件求神拯救，但你既然喜爱得荣耀，得称赞，你就显出你的「慈爱」来拯救我，好让我可以称赞你吧！是的、神一切的性情中，最大就是「爱」．因为「神就是爱」；又因为神所赐的一切律例典章，其总纲就是「爱」。如果神要追讨人的罪，只追讨三四代就停止了；但神向爱他的人施慈爱，直到千代也不停止。 ３．接着，大卫说出自己三点可怜状况： １）「我因唉哼而困乏」──意思是、唉哼了许久，直唉哼到「困乏」，不能再唉哼为止。「唉哼」代表痛苦申吟、说不尽的怨屈、内心呼救无力，极度痛苦。 ２）「我每夜流泪、把床榻漂起、把褥子湿透。」──形容流泪多如何河水，将自己冲去．这样的形容当然不能按字义来理解，这只不过是一种「夸张法」的修辞学──不是为说谎，而是为要借着一听便知是异常夸张的方法来强调所形容的事物．例如保罗说：「我若能说万人的方言，并天使的话语…。」（林前13:1）所以读者只能想象，大卫这话是要我们明白，他每夜痛哭流泪到难以形容的状况。 ３）「我因忧愁眼睛干瘪．又因我一切的敌人眼睛昏花。」──这是说、流泪到眼睛都「干」了；哭泣到眼睛都「花」了，现在敌人从那里来、怎样攻打我们，屠杀我们，我们都看不见了．我们现在只要等待死亡临近。 ４．以上这些形容，应用在末世大灾难的以色列人身上，是最贴切不过的。若应用大卫自己身上，反而很难找到相若的事实。因此、笔者深信这是出于文士以斯拉编辑诗篇的结果，为要预言以色列人在最危急的情况下，仍然对神不失信心，仍然向神呼求。 三、相信神终必垂听（6.8-6.10） 6.8 你们一切作孽的人、离开我罢．因为耶和华听了我哀哭的声音。6.9 耶和华听了我的恳求．耶和华必收纳我的祷告。6.10 我的一切仇敌都必羞愧、大大惊惶．他们必要退后、忽然羞愧。 １．以上两大点道出大卫的呼求和苦况，到最后这一大点却道出大卫的信心没有全失。请读者注意，这最后一大点并不是说一切困难都解决了，一切仇敌都退后了，这只不过是大卫相信必会如此而已。 ２．大卫说：「你们一切作孽的人、离开我罢．因为耶和华听了我哀哭的声音；耶和华听了我的恳求．耶和华必收纳我的祷告。」这句话暗示，有许多「作孽人」在旁边不停地劝大卫不要再倚靠神；可能劝他从速转去倚靠偶像，或投靠外邦强国。然而、大卫不肯放弃原则──不从恶人的计谋，不在神以得得任何好处；宁死，也不离开神．因为深信神「已经」听了自己哀哭恳求的声音，收纳了他的祷告。请注意，大卫重复两次神「听了」，又认为「必收纳」，这就是大卫的信心──虽然危难仍存，但大卫的信心超过了环境现实，好像看到天上灵界的异象，知道神正在施行拯救，只是不知神以何种途径来拯救而已。 ２．所以大卫又说：「我的一切仇敌都必羞愧、大大惊惶．他们必要退后、忽然羞愧。」这里所说的「忽然羞愧」，是指仇敌的骄傲和自夸好像很成功，但是、谁也没有预料到，神施行的拯救，是这么的奇妙、及时、和伟大，以至一切仇敌都「大大惊惶」和「退后」。到底大卫灵眼所看到的拯救是甚么，以至仇敌会这样「大大惊惶」和「退后」呢？我们从大卫的生平里找，实在找不到；但是如果我们从末世的预言里找，我们就看到──当敌基督屠杀了以色列三分之二人口，以为可以承胜追击，赶尽杀绝之时，剩下的三分之一人向主基督呼求，如同大卫在本诗的呼求一样，神就叫地发生大地震，地就裂开，吞了敌基督快要追上以色列人的大军，如同古时法老王的大军在红海快要追上以色列人的时候，红海的水复合，将法老王的大军吞了一样。这事在《撒迦利亚书》第十四章有很详细的形容： 「耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华─我的神必降临，有一切圣者同来。那日，必没有光，三光必退缩。那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴…人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。…那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般…。」 ３．请读者留意，虽然本诗形容末世大灾难中的以色列人仍然对神坚持信心，相信神必定听了他们的祷告，但是按照以斯拉编辑这部份诗篇的结构来说，神仍要叫敌基督最后追赶他们，等到快要追上之时，神听祷告才会实现。所以接续下一篇（第7篇）是论及以色列人痛哭悔改归向神，哀求神搭救他们脱离敌基督追杀；在这样的情况下，他们仍然相信神会听祷告。（第8篇）是预言神的名在全地显为何其美，因为那时刚刚悔改归主的以色列人，虽然软弱如婴孩，却因呼叫的主名，神的大能就显现出来、消灭敌人，以至万有服在主的脚下。（第9篇）最后预言主降临为以色列人伸冤，把他们从死门救出；追杀以色列人的敌基督大军，一见到主的面就惧怕、退去和灭亡．敌基督虽自称是神，现在人人都知道他只不过是人。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 认识自己(朱韬枢) 接着我们来看第六篇。他在前面几篇实在说是得胜的，对神也很认定，对神的主宰也顺从。他经过神的制作以后，也活在神面前，也活在教会中，也认为自己是义的。神就要说，「你是个义人吗？现在我让你看看你是谁。」就来到了第六篇。 第六篇，大卫的诗。「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。」（1）「耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。」（2上）我看见自己是谁了。当我看见我自己是谁以后，我里面有一种真实的认定，「主啊，我是一个何等软弱的人，我不再有活力了，我也不再稳妥了，我也不再能够有这样的豪迈了，我这个人现在好像是病了一样，我是个衰弱的人！我衰弱到一个地步，如果没有你的怜悯，我只能死去了。」我告诉弟兄们，一个看见自己的人，就知道一切都是神的怜悯。 「耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。」（2下）这句话没有人懂。这个描述非常深刻，我想再也没有一个对人肉身衰弱的描述比这个更好。「我的魂（原文）也大大的惊慌，耶和华啊，你要几时候才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。」（3∼4）他前面不是才说，他是一个义人吗？前面不是才骂每个人都是作恶的吗？现在他自己发觉，不只别人做恶，大家都是一伙的。别人坏，我比他们更坏。 诗人的感觉随时会变的。上一篇还是公义，这一篇就是慈爱。因为我看见主了，所以我一定要记念主，我一定要称谢主。「因为，在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？」（5）换句话说，如果我死了，谁来记念你？如果我到阴间去了，谁来称谢你？我是死不得的。你看这个描述好不好？中国人说「奄奄一息」，就是说，「我只剩下这么一口气了，主啊，你在你的慈爱里怜悯我，让我看见我的自己，看见我的罪，看见我的行为，看见我所作的，我的骨头就发战了，我的魂也需要你的救拔；可是，我想要记念你，我想要称谢你，所以你要搭救我！若是我死了，谁记念你呢？如果是我到阴间去了，谁称谢你呢？主啊，求你为着你自己得着赞美来搭救我吧！求你为着你自己得着记念、得著称谢来搭救我吧！」 「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」（6，恢复本）「我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」（7）「你们一切作孽的人，离开我吧，因为耶和华听了我哀哭的声音，耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。」（8∼9）他下了一个结语，「我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶，他们必要退后，忽然羞愧。」（10）换句话说，神的拯救是会来到的。我祷告再祷告，悔改再悔改，我悔改到一个地步，眼泪把床榻都漂起来了，把褥子都湿透了，我的眼睛也看不见了；但是我知道，拯救的时刻就要来了，我的仇敌都必羞愧！ 第六篇是大卫所写的悔改篇的第一篇，一共有七篇，在前面这四十一篇里有三篇。这是第一篇，也是一个蒙恩的圣徒在跟随主的路途中初期生命成长经历的第四步。你看见神了，你看见神的主宰了，也看见教会了，你就一定要看见自己。你没有看见自己，你永远不能过一个健康的教会生活。他在这篇中认识神是有怒气的神，也认识他自己的所是。所以他说，「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩治我。耶和华啊，求你恩待我，因为我衰弱。」（1∼2上，恢复本）这种认识是因为在第五篇享受了主的同在，以及那些埋伏等候设计害他的处境所带进的结果。他里面有主的光，外面有艰难；主的光叫他看见他的所是，外面的艰难叫他看见他的无力。他在光中对软弱的体认，是何等的真实。他见证说，我的骨头发战，我的魂也大大的惊惶。他也认识这软弱所带来的是何等的严肃，他说，「在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？」（5）并且他的悔改又是何等的真挚，他说，「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透，我因忧愁眼睛干瘪，因我一切的敌人眼睛昏花。」（6∼7）这样的悔改就带进了第七篇的经历。 ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 悔罪之诗(六1~10)(台北灵粮堂) v.5大卫因罪痛苦至极，感到接近阴间，盼望重获生机，再称谢神。 悔罪诗除本篇外尚有第32、38、51、102、130、143等各篇。 ________________________________________ 这是诗篇中七篇悔罪诗的第一篇。诗中描述了犯罪的苦果：落在神忿怒的管教中(1节)、患重病(2节)、良心痛苦3节)、觉得被神遗弃(4节)、濒临死亡(5节)、忧愁流泪(6〜7节)、敌人攻击(7节)。一个人越经历罪疚与痛苦，越了解罪的可怕，就越迫切要冲破罪的辖制。大卫不自谋出路，也不听天由命，他抓住神的慈爱，如赤子般地向神哀求；不要在怒中责备、惩罚，可怜我的软弱、医治我…。 神听他的祈求吗？若是一个小孩犯了错误，在父亲责打时，他不推托、也不躲避，反而紧紧地抱住父亲，流泪哀求父亲从轻发落，父亲能不宽恕吗？那发怒的神也正是发怜悯的神，那公义的神也正是慈爱的神。 「耶和华阿」─请注意大卫怎样多次提到神的名字，在头四节经文中用了五次耶和华的名。要逃避神的忿怒，天上地下都无处可逃，只能向击打他的神那逃。在苦难中大卫因这名就得了安慰，神的名在罪人心中是宝贵的。 「耶和华听了我哀哭的声音」（8节），语气突然改变，并非外面的境遇改善，而是他的心灵深处意识到神听了他的祷告，他凭信心宣告出这件事实，这是他得释放的始点。神既听了他，他知道现在有了保障，他就放胆叫作孽的人离开他。 弟兄姊妹，我们得救是从悔改认罪，但直到我们离世见主前，我们仍需要常悔改认罪，因我们仍然生活在充满罪恶的世界，并且仍有一个喜欢犯罪的肉体。求主时常光照，使我们对罪敏锐，不让小罪玷污而致大罪，不让我们落入罪的网罗而不能自拔。 默想 是否轻忽或故犯甚么罪？我是否回转向神，直到他听我的声音？ 回应 爱的主，我愿常悔改归正，请你听我哀哭的声音，请你转回搭救我。 神必收纳的祷告(六篇1~10节)(台北基督之家) 分享： 诗篇是我们学习祷告最好的教材，因为诗篇中不仅充满赞美，也充满许多的祷告。这篇诗篇中，第9节诗人大卫宣告说：「耶和华必收纳我的祷告！」当我们祷告时，我们是否也如此有把握，知道神必收纳我们的祷告呢？我们要从这个诗篇来看怎样的祷告才是神所收纳的祷告呢？ 神所收纳的祷告是倾心吐意的祷告：诗人在祷告中完全地敞开自己，直接在神面前表明自己软弱的光景，这是我们当学习的祷告。第一节我们看见大卫他可能犯了罪、得罪了神，因此他害怕神的责备与惩罚，他在祷告中软弱地求主怜悯！接下来诗人承认自己的可怜、软弱、惊惶，承认他自己的痛苦，流泪到一个地步把床榻漂起，承认自己的枯干、昏沈！而且这诗是交给伶长的。大卫是一个英雄、是一个勇敢的战士，甚至是贵为一国之君，但他愿在神及人面前承认自己的软弱、可怜！这正是神悦纳他的原因，因为耶和华喜爱那些谦卑、痛悔的人！愿我们也作一个在神、在人面前谦卑的人。我们不假装自己是何等属灵、刚强的人，我们乃是把我们最真实的光景呈现在神和人的面前。当我们倾心吐意的祷告时，神必垂听！诗人不仅承认自己的软弱，他也承认自己信心的煎熬。第3节他在神面前倾心吐意，向神呼喊：「耶和华啊，祢要到几时才救我呢？」一个向神诚实的祷告，必蒙垂听！ 神所收纳的祷告是信心宣告的祷告：诗人虽然在极为软弱、痛苦的光景中，但他仍然信心坚定地向神祷告。第5节他宣告神必定希望他好好活着能敬拜神，第9节他宣告神必垂听他的祷告，他相信祷告是大有功效的，他也相信神必为他战胜仇敌！信心是天国的货币，当我们的祷告是有信心的祷告，神必定收纳！愿你我都是常常带着信心向神祈求的！ 回应：主啊！谢谢祢，因为祢是垂听祷告的神！我愿意带着完全敞开的心来到祢的面前，不遮掩我的罪和软弱。我也愿意带着信心来到祢的面前，愿祢悦纳、垂听我每一次的祷告！ 祷读：诗篇六篇9节 9 耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。 心灵的醒悟(诗6篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。 这是一首悔改诗。大卫在病榻上悔罪，因为他醒悟到是自己的罪过引致神对他的管教，在这个过程中，大卫丝毫没有埋怨、责怪神的管教太过严厉，也没有为自己的罪辩白，更没有与神讨价还价。 大卫认识神，知道祂是公义的，并且他也认识自己，知道自己的软弱，他看见自己实在是犯罪得罪了神，理当面对神的责罚。但同时大卫又知道神是慈爱和满有怜悯的，他晓得自己只能仰望神的怜悯，求神不要给他不能承受的管教（1），并求神医治他的身体和心灵的软弱（2）。在3∼7节中，大卫进一步表明他心中的难过和挣扎，他心灵的痛苦在第6节中表露无遗。大卫因身体的病痛和心灵的挣扎而整夜在床上呻吟致不能入睡，甚至终夜流泪湿透了床榻。大卫心灵的挣扎是基于他感受到神离开了他，这份与神疏离的感觉使他的心大大惊惶（忧伤，3）。诗人求神因祂的慈爱而拯救他。 在全首诗篇中，诗人知道自己只能仰赖神的怜悯和慈爱。第5节绝不是诗人向神讨价还价，对大卫来说，他深信神的慈爱比生命更好（参诗63：3），人一旦到了阴间，则再没有机会得尝神的慈爱，也再没有机会修复与神的关系了。这是大卫心灵挣扎的原因。最后几节诗句（8∼10）是大卫经历了神的赦免和接纳后所发出的得胜凯歌。 路易斯（C. S. Lewis）曾说：「在平顺的日子中，神以微小的声音向我们说话；在苦难中，神却以传声筒在我们耳边大声说话。」面对逆境中的困难，人的心灵需要反省，求圣灵「鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。」（诗139：23∼24）当然，并非所有的苦难都是因人的罪而起，但在困境中作反省则是每个信徒应有的态度，可能神藉此要调校我们的人生观、价值观，或藉此让我们的生命在经受试炼后得以成长，困境往往是生命成长的催化剂，使我们更认识神的慈爱和怜悯。 |