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诗篇第三篇短篇信息 目录： 大卫避难时的祷告(杨震宇) 因信无惧于敌人增多(吴主光) 认定神(朱韬枢) 耶和华是我四围的盾牌(三1~8)(台北灵粮堂) 叫我抬起头来的神(三篇1~8节)(台北基督之家) 风暴中的平安(诗3篇)(香港读经会) 大卫避难时的祷告(杨震宇) 钥句：耶和华都保佑我 背景：《诗篇》第三篇的诗题是「大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。」有关大卫逃避其子押沙龙的过程可参考《撒母耳记下》十五∼十九篇。在本诗的开始，他与神站在相对的立场，因敌人的势力和恶意而诉怨。在本诗的结束，他与神站在同一阵线，因救主的权能和恩典而喜乐。 提要：本篇是大卫在逃难中的祷告。在这首求告的诗里，他在敌人攻击下，向神陈明所受的危难；然后，他用信心宣告三件事：(1)耶和华是他四围的盾牌，(2)耶和华是他的荣耀和(3)耶和华是叫他抬起头来的，而他深信无论是睡是醒，都必有神的保守看顾；之后，他呼求神起来拯救他，并施行审判；末了，他确信救恩属乎神，盼望耶和华赐福给祂的百姓。全诗分为四段： (一) 向神诉说难境(1∼2节)──众敌人起来攻击，并议论神不再帮助他； (二) 信赖神的帮助(3∼4节)──耶和华为盾牌，使他再次抬起头，并深信神必听他的求告，应允他的祷告； (三) 在神的保护下(5∼6节)──安心躺下睡觉，也不惧怕； (四) 信心的祷告(7∼8节)──求神起来，敲碎恶人的牙齿，因救恩是从神而来。 注解：「细拉」(2，4，8节) )──是音乐上的用语，大致是：(1)休止符，唱到这里要稍微停一停；(2)转调，从某一个音调转到另一个音调，如从C调转为F调等；(3)语气转接，从对第二者的语气转变为对第三者；(4)强声，唱的声音要加强；(5)分段，好像诗歌的副歌一样等。「细拉」在诗篇中共享了七十三次，本篇有三次用此字来分段。 「腮骨」(7节) )──以猎人击打食肉兽的面颊，迫它放下饵食，来比喻神攻击敌人，拯救一百姓。 钥节：【诗三5】「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」 钥点：本篇最值得我们注意的是，大卫信赖神，以信心面对敌人众多的攻击。当时他的儿子押沙龙用计谋牢笼人心，趁机在希伯仑叛变，并要将他击杀，而篡夺王位。他在逃难时，再遭受示每的侮辱和咒骂。那时，他内有被人弃的痛苦，再加上外有仇敌的藐视和追杀。在此情此景中，他将这些痛苦和忧愁的景况，一一化作向神的祷告，因他知道这一切都在神的掌握之中，相信祂必起来拯救他。在本诗的结束，我们看见他的信心得胜，而喜乐地见证「救恩属乎耶和华」。是的，我们的平安不在乎外面的环境，乃在乎心中的境况。忧虑无法改变我们的环境，信心却叫我们得着从神来而的平安。所以，在无法改变的环境中，以祂的应许作为盾牌吧！在祂的保守看顾下，祂必带我们经过任何的困境，叫我们因祂的权能和恩典而喜乐吧！ 今日钥节提到「我醒着。」因诗中这一句话，所以本诗被称为「早晨的祷告」。这节也可以说是晚间的祝福和新一天的应许。当大卫王的儿子押沙龙背叛和攻击他时，他带着少数亲信，被迫从王宫中怆惶出走。当时他内外交煎，被朋友出卖，又四面楚歌，受到不同的攻击，他在晚上理应辗转反侧而失眠。但他不看环境，只仰望注视耶和华。他用信心宣告，耶和华是他「盾牌」、「荣耀」与「救恩」。因他深信在神的保守看顾下，必能使他的羞辱成为荣耀，而叫他抬起头来。他那不移的信心，倚靠神，叫他得着从神而来的平安，因此他能「躺下睡觉」。当早晨醒起的时候，他深深体会神的同在，使他渡过了那段艰难痛苦的日子(撒下十五13∼14、30)。但愿我们每天早上醒起的时候，以祂的应许作我们的盾牌，积极地渡过这一天。 「在难受的逆境中，与其怨天尤人，自卑自怜，何不勇敢地、快乐地抬起头来，求告神和全心倚赖祂？」――佚名 默想：「但你耶和华！」(3节)扭转了大卫的情况，使他不惧怕、也不绝望。亲爱的，当面临困难、考验、痛苦和死亡时，你是否仍有信心倚靠神，支取神无限的力量与帮助，而且深信在四面受敌中，「但」祂可以使你安然睡觉呢？ 祷告：神啊，无论我的环境如何恶劣，赐我超越困境的信心，勇敢地、快乐地抬起头来，因为祢应许祢是我的「盾牌」与「荣耀」，并享受祢的「救恩」而喜乐。阿们！ ―― 杨震宇《让我们在诗篇中遇见神》 因信无惧于敌人增多(吴主光) 第三篇 大纲： 一、敌人增多又得势（3.1-3.2） １．敌人来攻击而增多； ２．敌人议论神不助我； 二、回想神垂听祷告（3.3.-3.6） １．回想神过往神提拔； ２．每次祷告神都应允； ３．任何环境神都保佑； ４．因此向来都不惧怕； 三、今凭信向神呼求（3.7-8） １．今凭信求神起来拯救； ２．相信神一出手就得胜； ３．愿百姓必从神得救恩； 导论： １．在未开始研究这（第 3 篇）之前，让我们来详细一点交待《卷一》这 七篇诗在编排上所组成属灵信息，如何预言以色列人在末世时的光景： （第 3 篇）：本诗一开始就注明：这是大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。我们知道：１）押沙龙追杀大卫是在大卫晚年时代，因此可以预表以色列人在末后日子被敌基督追杀的光景；２）我们又知道，押沙龙追杀大卫，是因为大卫曾经与拔示巴「行淫」，先知拿单的预言：「刀剑必永不离开你的家…。从你家中兴起祸患攻击你」，现在应验了。所以末后日子以色列人被追杀的遭遇，仍然是因为他们与偶像「行邪淫」之故，所以报应临到他们。３）诗词指出「仇敌何其增多」，这是预言以色列人在这二千年的历史上，遇到越来越多敌人；尤其是一九四八年复国以后，直到末世大战之时，更是如此。４）但那些肯悔改信主的以色列人却不惧怕，因为回想神在古时曾经提拔过他们，作过他们的盾牌和荣耀，叫他们抬起头来，所以有信心相信神仍然会垂听他们的祷告，最终必施行拯救，叫百姓得救恩。 （第 4 篇）：大卫在诗中所说的「上流人」，是预表末世时代以色列复国后的国家领导阶层。他们不信主，常常作恶犯罪，与敌基督勾结，出卖自己同胞，逼害悔改信主的以色列人。但神将悔改信主的以色列人分别出来，叫他们得救．因他们献上「公义的祭」──信耶稣为真正有效的赎罪祭。因为他们信心坚定，专心倚靠神，神就以「脸光照他们」──垂顾他们，使他们终于进入千禧年，安居快乐。 （第 5 篇）：预表末世时代，那些肯悔改信主的以色人有美好的灵性，他们天天灵修亲近神，蒙神指示正直的路。但那些不信主的恶人，以为效法假基督、靠虚假和谄媚的话来行事，就可以成功．但他们终被神「定罪」和「逐出」──失去神选民的位份。 （第 6 篇）：预表以色列人在末世大灾难中、全家痛哭悔改归向神；他们哀求神、搭救他们脱离敌基督大军的追杀。因着信心坚定，他们在大灾难中相信神必定会听祷告，仇敌终必后退蒙羞。 （第 7 篇）：本诗一开始就注明「大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌。」这「便雅悯人古实」是谁，我们无法查出来，所以无法肯定他的「话」是指甚么。但是大卫说：「我若行了这事，若有罪孽在我手里．我若以恶报那与我交好的人…」相信这「便雅悯人古实」就是「示每」（撒下16:7, 11）。「示每」确实是「便雅悯人」，大卫称他为「古实」，暗示他与古实黑人一样，是受咒诅的。他在大卫逃避押沙龙之时，曾咒骂大卫说：「你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」因此，这诗预表末世时、与敌基督勾结的以色列人指控悔改信主的以色列人想要谋反。神却听他们的祷告，施行公义的审判，使敌基督的大军遭到报应，自害己命。 （第 8 篇）：预表末世时代，福音已经传遍天下，神的名在全地显为何其美。但那时才悔改归主的以色列人，虽然软弱如婴孩，却因呼叫的主名，主便从天降临，显出大能、消灭恶人；然后主作王，使万有都服在主的脚下。 （第 9 篇）：预言主降临为以色列人伸冤，拯救他们，如同把他们从「死门」中救出来；追杀以色列人的敌基督大军，一见到主降临的面就惧怕、并且退去和灭亡。那时人人都知道，那自称是神的敌基督，原来只不过是人而已。 释经： 3.1 〔大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。〕 １．大卫还未居住耶路撒冷，在希伯仑作王之时已经娶了许多个妻子，其中有基述王达买的女儿玛迦，押沙龙就是这个外邦公主为所生的混血儿（撒下3:3）。所以现在大卫被押沙龙追杀，是两方面犯罪的报应：第一、是与不信的外邦公主结合而带来的报应；第二、是与拔示巴行淫，拿单先知来责备他，预言他将要遭受的报应。 ２．大卫想不到，这两个报应这么晚才临到他和他的全家。所以一直没有提防押沙龙渐渐兴起，暗中夺了民心。并且在押沙龙的妹妹他玛被哥哥暗嫩奸污之后，押沙龙怀恨于心，得着时机、起来杀了暗嫩；之后逃到他外祖父基述王亚米忽的儿子达买那里去．在那里住了三年；这时大卫还天天为他儿子悲哀，切切想念他。最后大卫接受约押的劝勉，原谅押沙龙，让他回到耶路撒冷来。大卫完全没有想到，押沙龙回来是有谋反野心的。神就是这样，在大卫犯罪之后，经过一段颇长的时间，到了大卫晚年，才让报应暗暗的临到他。 ３．我们要问，《诗篇》的编辑人文士以斯拉，为甚么将这篇诗放在《卷一》「引言」之后这个位置？这个位置是属于第一组 7 篇诗的第一篇，在整体信息上，这篇诗放在这里有甚么作用呢？这样问，使我们猜测这篇诗所形容「押沙龙谋反，追杀大卫王」，可能是圣灵借用来预表敌基督在末后日子，突然发动大军来攻击以色列，使以色列再一次亡国，余下的以色列人逃亡。当然，笔者这样想，不能单单靠这篇诗来猜测，若是这样，就是「无限上纲」的灵意解经，将自己的意思套进《圣经》上了。笔者已经解释过，第一、因为有一些诗很明显是「预言诗」，就如（第 2 篇）一样；第二、因为有一些诗被新约作者引用，指为预言主耶稣的证据，像（第 22 篇）一样；第三，因为文士以欺拉编排五卷《诗篇》，不可能是没有设计的，所以其他《诗篇》在串起来，必定有预言或预表的成分，这样才可以组成一个「整体的属灵信息」，就是预言以色列在末后日子的光景．笔者就是凭这个信念，认为这（第 3 篇）是圣灵用来预言悔改归主的以色列人，在末世大灾难时逃避敌基督的追杀；并且以后的诗也可以用这个角度来解，从而看出《 诗篇卷一》里头所隐藏的整体属灵信息。如果我这个信念是错谬的，《诗篇卷一》里头大部份的诗应该是不可能串起来，也不能组成一个完整的属灵信息。要知道，《诗篇卷一》有 41 篇诗，要串起来成为一个信息是不容易的事；如果真能不牵强地串起来，成为一个完整的属灵信息，这一点本身已经是一个很强、和很奇妙的证据，证明这现象是出于圣灵的作为了。 ４．我们说，押沙龙预表敌基督，因为： １）押沙龙是半血统的犹太人，将来敌基督也会是一个半血统的犹太人，因为如果他没有犹太人的血统，以色列人不会相信他是基督。 ２）押沙龙是从基述王那里归回的；将来的敌基督也是从所逃到的外国归回的。 ３）押沙龙是一个卑鄙的小人，因为他回来之后，暗中用谄媚的话夺得民心支持他，又说谎话中伤大卫，叫人民不再相信大卫；敌基督也是如此，《但以理书》第 11 章的预言指出，他是一个「卑鄙的人，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」 ４）押沙龙自高自大，以为全国人民都拥护他，就接受了亚基人户筛的计谋，不立即追赶大卫，乃调动全国大军来追杀大卫，以为这样可以赶尽杀绝．谁知他中了户筛的计，让大的军队有时间重整，可以对抗押沙龙的大军，结果押沙龙死于自己「最美丽的长发」和「自大的心态」。将来敌基督也是这样，他有一个「夸大的口」，他终于被杀，是因为他「说夸大话的声音」（但7:11） ５．至于大卫曾经与拔示巴「行淫」，先知拿单预言：「刀剑必永不离开你的家…。从你家中兴起祸患攻击你」，结果应验在押沙龙兴起刀剑追杀他的事上，甚至叫他离开耶路撒冷逃亡。以色列人的情况也是这样，他们行的是「邪淫」，因为在列王时代、他们离弃耶和华他们列祖的神，转去随从外邦人的偶像；后来亡国被掳，神怜悯他们，使他们得以归回、重建圣殿城墙，然而过了不久，他们又败坏了，勾结希律王朝，屠杀以色列人的先知，使徒，主耶稣，使圣殿变成贼窝，结果在主后七十年被罗马人毁灭，分散至全世界，还要被刀剑和各样的灾追上，足足应验摩西在申命记所记载最可怕的预言。（参申37-28章） 一、敌人加增得势（3.1-3.2） 耶和华阿、我的敌人何其加增．有许多人起来攻击我。 １．「我的敌人何其加增」，这句话在大卫来说，他完全没有想到，押沙龙竟然可以说服差不多全国各支派支持他，大军起来追杀他。大卫自问，一直秉公行义，没有做过对不住任何人的事。何以起来反对他的人如此多？当然，这是因为押沙龙多年来在耶路撒冷城门口，堵截那些上京到大卫王那里争讼求审判的百姓，一方面替他们伸冤，另方面背后说话中伤大卫，说：「你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。」又说：「恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。」这样，押沙龙就夺了国民的心．待押沙龙起来叛变之时，大卫才醒悟过来，发现反对他的「敌人何其加增」。 ２．以色列人的光景也是这样，巴比伦国的迦勒底人固然与他们为敌；以后玛代波斯统治期间，虽然历代的王对待以色列人也算为不错，但是，耶路撒冷周围的居民又起来阻止他们建殿；亚甲族的哈曼又起来，要求亚哈随鲁王杀尽天下所有犹太人；到希腊王朝之时，北方王安提阿以比反尼又屠杀以色列人，除掉常献的燔祭，毁坏圣所；到罗马帝国时代，罗马人更焚烧圣殿，拆毁城墙，使耶路撒冷变成废墟，以色列民分散全世界，不得归回巴勒斯坦半步；到罗马帝国变成欧洲许多小国之时，天主教又长期憎恨犹太人，多次以十字军来屠杀他们．教皇指示各国王帝，看他们为垃圾，可以随意杀害他们．因此德国希特拉得教皇支持，想要将犹太人灭绝，杀了六百万犹太人；俄国沙皇也是同样的憎恨犹太人，屠杀他们数以百万计；来到近代了，第二次世界大战之后，联合国虽然准许以色列复国，但是一复国，全世界的阿拉伯人就叫嚣，口口声声要推所有以色列人落海，灭绝他们．回教徒甚至认为，他们最大的使命，就是将全世界所有犹太人灭绝，以至中东不断地出现战争、恐怖活动、屠杀、自杀式袭击…，直到世界末日，欧盟的敌基督又兴起，突然派遣大军，攻进以色列国，屠杀以色列全国三分之二的人，直到主耶稣基督从天降临，才能拯救他们。 3.2 有许多人议论我说、他得不着神的帮助。〔细拉〕 １．这句话的意思是、「今次他死定了，除非神来帮助他吧．但是看来，他这一次必定得不到神的帮助。」以大卫来说，这是指押沙龙追杀他的事件。他感受到，许多人都在背后这样议论他，认为他这一次必死无疑。 ２．事因押沙龙先请求大卫王让他到希伯仑去还愿，大卫王竟然完全不知道，押沙龙其实到那里去自立为王。押沙龙打发人走遍各支派，一听见角声，就大声说，押沙龙作王了。因此，有人报告大卫说：「以色列人（全国）的心都归向押沙龙了！」 ３．当时祭司撒督连神的约柜也抬来。王对撒督说：「你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说：我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！」意思表示，醒悟这一次叛变的发生，是因为神藉拿单先知所说的预言，现在报应临到他了。这事既然出于神，神若要他死，他也不能不死；但他既然知道，神已经赦免了他的罪，相信神仍有恩典为他存留。所以他认为，神若仍然喜悦他，就必定再帮助他胜过这一次的叛变。 ４．于是大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上、一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。就在这时间，有人前来告诉大卫说：「亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。」这是极其严重的坏消息，押沙龙除了得到各支派的支持之外，连大卫最聪明的谋士基罗人亚希多弗也支持他．这人的智谋非常厉害，人们认为，人问亚希多弗「好像人问神的话一样」（撒下16:23）．所以大卫对耶路撒冷跟随他的臣仆说：「我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。」这时，大卫听见人们议论说，大卫面对全国大叛逆、现在又有如神的亚希多弗支持押沙龙，这样大卫大势已去，除非「如获神助」，否则这一次必死无疑。神真的不再帮助大卫吗？大卫祷告说：「耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙！」意思是说，神阿，你若使亚希多弗的计谋变为愚拙，人们就知道你仍然帮助我了，何必让人们称赞亚希多弗的计谋，胜过称赞你呢？ ５．结果，神果然听了大卫的祷告，使押沙龙骄傲自大起来，不听亚希多弗所提议，立即彻夜追杀大卫的话，改听户筛的意见．因为户筛看准押沙龙自大的心理，就对他说：「亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说、你知道你父亲和跟随他的人、都是勇士•现在他们心里恼怒、如同田野丢崽子的母熊一般•而且你父亲是个战士、必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中、或在别处•若有人首先被杀、凡听见的必说：跟随押沙龙的民被杀了．虽有人胆大如狮子、他的心也必消化．因为以色列人都知道你父亲是英雄、跟随他的人、也都是勇士。依我之计、不如将以色列众人、从但直到别是巴、如同海边的萨那样多、聚集到你这里来．你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里、如同露水下在地上一般．连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了那一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头、都不剩下。」（撒下17:7-13）押沙龙和跟随他的人都以这话为美，因为押沙龙要向大卫显示自己多年来夺得全国的民心，现在调动全国所有人来对付他，保证大卫必死，也可以眩耀自己得到众民的拥戴。谁知户筛的意思，其实是要给大卫充足的时间，可以重整队伍作战。这是神的作为，为要向那些议论大卫的人证明，神帮助大卫，远远胜过亚希多弗的帮助。 ６．从属灵的观点来看，大卫这一次逃难，也是预表末世大灾难时，逃避敌基督追杀，悔改归向神的以色列人向神求帮助。那时，敌基督得势，突然派大军攻陷耶路撒冷，杀了以色列全国的三分之二，剩下的三分之一还要被熬炼。当时这三分之一人猛然醒悟、原来他们祖宗所杀死的耶稣，真是他们等候要来的基督，是神的儿子，所以他们全体痛哭悔改归向神，又明白一切临到他们的灾难，都是为报应他们历世历代的不信和大叛逆。他们听见世人一直在议论他们，说：「他们必定不会再得到神的帮助。」就如天主教一直认为，犹太人杀了耶稣基督，所以神已经弃绝他们，所以天主教历任教皇都鼓吹各国君王，可以派十字军随意屠杀犹太人，因为神不再帮助他们了。其中以近代德国的希特拉屠杀六百万犹太人为最明显的例子，因为现今纳粹党的秘密档案已经公开了，许多档证明希特拉屠杀犹太人是得到教皇认可和支持的。将来到了末世，敌基督更变本加厉地要屠杀犹太人。只是，那时他们全家悔改归向神，坚定相信神仍然有恩典为他们存留。他们在被敌基督追杀之时，想起主耶稣在《马太福音》二十四章劝勉他们，一看见「那行毁坏可憎的站在圣地」（指敌基督的铜像，被放在圣殿外院，供人敬拜），就要逃到山，不可迟延．因为敌基督「如飞而来」要发动有史以来最可怕的闪电大战，所以主耶稣劝勉他们，在房顶上、或在田间工作的人，都不要回到屋中拿东西，因为敌基督发动的闪电战叫他们没有时间作任何准备。（但9:27, 太24:15）那时，他们急忙逃到山上的情况，与大卫逃避押沙龙而全体急忙过河的情况相同。 二、回想神听祷告（3.3.-3.6） 3.3 但你耶和华是我四围的盾牌、是我的荣耀、又是叫我抬起头来的。3.4 我用我的声音求告耶和华、他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕 １．这是大卫回想神在过往怎样提拔他，使他得胜。「四围的盾牌」是指一直以来，神都保护他，胜过扫罗王的追杀、胜过列国的军队来攻、胜过任何灾难；「是我的荣耀」是指神使他作王代替扫罗、使他的国强大太平；「叫我抬起头来」是指一直得神的扶持，从在旷野牧羊人的地位，被神提拔扶持，直到如今成为列国最著名的君王。 ２．再者，大卫又回想，过往每一次危难来临的时候，大卫用他的「声音求告耶和华」，耶和华「就从他的圣山上应允」他，从没有一次神掩耳不听的。神既然在过往这样提拔扶持他，每次祷告都应允他，现在何竟会弃绝他，不再帮助他呢？大卫思前想后，认为不会的．自己并没有离开神，神也必不会离开他。 ３．从预言的角度来说，末世时悔改归向神的以色列人也是这样想。以色列人本是埃及人的奴仆，是神将他们救拔出来的、也是神领他们进入迦南地，提拔他们，叫他们抬起头来，一直保护他们、赐他们荣耀的．既然如此，神绝对不会弃绝以色列人。再者，虽然以色列人多次败坏、不信、杀死神的儿子耶稣基督、在世界各地漂流二千年，受尽各种可怕的刑罚仍然不信．但是，最后在大灾难中，以色列全家不是悔改归向神吗？神岂不是普遍地赐下圣灵给他们，作悦纳他们的证据吗？何竟最后敌基督追杀他们，神不再帮助他们呢？思前想后，这些悔改信主的以色列人坚定相信，神绝对不会完全丢弃他们的。因为有过往几千年的历史为证，每一次他们彻底真心悔改，向神呼求的时候，神总会听他们祷告，应允他们。 3.5 我躺下睡觉、我醒着、耶和华都保佑我。3.6 虽有成万的百姓来周围攻击我、我也不怕。 １．这段话是回想后所得的结论，就是「因坚信而不惧怕」。「躺下睡觉，我醒着」，就是在没有提防，或提高儆觉的时候，任何环境都相信耶和华一直在保佑。因此、如今虽然成万的百姓围攻，大卫都不惧怕。所谓「成万的百姓」，是指押沙龙虽然成功说服差不多全国各支派的百姓一齐来攻，大卫认为有神保护，就不惧怕。 ２．从外表看来，大卫的大势已去、全国大叛逆、亚希多弗又支持押沙龙，大卫又明白这是神报应他从前行淫的罪，众人都在议论说，看情形，大卫这一次必死无疑，他必定得不到神的帮助。但是大卫在心灵里，默默回想，虽然自己犯了罪，拿单先知的预言现在应验，但是，一直以来神并没有弃绝他、还是一直提拔他、保护他、使他抬起头来，而神亦曾清楚答应赦免了他的罪，自从自已悔改之后，也直没有做过任何叛逆的事，乃是一直严谨地遵行耶和华的律法，又常常得启示写成许多篇诗．这样，一直切迹象都显示，神并没有离弃他．现在被恶人押沙龙追杀，神怎会不再听他祷告，不再帮助他呢？所以，大卫内心的回想，使他坚定相信神；外表的任何迹象表示大势已去，他也不惧怕。这一点真是值得我们效法，如何在危难中仍然使自己坚定信心。 ３．末世时悔改归向神的以色列人也是这样。当时大势已去，全国被杀的有三分之二；敌基督的大军又攻陷耶路撒冷，敌基督所发动的世界核子大战真是可怕至极，再没有一个国家会在这样的时刻前来帮助以色列人，何况连当时以色列的掌权者，国家领导人，都与敌基督勾结，联合要杀害他们？各国的人岂不是一直在议论他们，指摘他们是杀死耶稣基督的凶手．因此他们这一次必死无疑，必定得不到神的帮助。然而，那些悔改归向神的以色列人却不是这样想，他们回想神一直提拔、扶持、保护…，二三千年来都没有被消灭．古时的巴比伦大帝国在那里呢？代玛波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国…在那里呢？他们都被消灭了，不能再起来．惟独神保守以色列，亡国二千五百年也能复国；又一直保守他们不被周围的亚拉伯诸国消灭他们；最后，又在大灾难中，普遍地赐下圣灵，叫他们痛哭流泪悔改，普遍地赐下极多神迹奇事作为印证…，既然是这样，就证明神仍然有恩典为他们存留，神怎会在这最后一刻放弃他们呢？因此，他们能够坚定信心，不至惧怕，虽然逆境，仍然相信神必定会帮助他们。 三、今凭信心向神呼求（3.7-3.8） 3.7 耶和华阿、求你起来；我的神阿、求你救我．因为你打了我一切仇敌的腮骨、敲碎了恶人的牙齿。 １．回想神过往提拔、扶持、保护和每次都应允祷告之后，不再惧怕，于是凭信心向神求助。大卫呼求说：「耶和华阿，求你起来」，意思是求神不要再隐藏，要兴起来让人人都看见神仍然乐意帮助投靠他的人。「求你救我」，意思是，你以往怎样拯救我，如今求你仍然拯救我，表示你不弃绝我，证明给那些议论我的人看，你是仍然帮助我的。虽然押沙龙夺得全民和亚希多弗的支持，但是如果神你肯帮助我，你一出手，你就可以「打掉我一切仇敌的腮骨，敲碎恶人的牙齿。」这里大卫借用两个人对敌打斗的情况来形容，通常斗拳的人，最爱打对方的「腮骨」或脸部，这样会打掉他的「牙齿」．大卫认为神的拳很有力，一挥拳就打中仇敌的腮骨，和敲碎他们的牙齿．总意是打败他们。 ２．事实上，押沙龙以为调动全国数十万军兵，就可以一举将大卫打败．谁知约押很聪明，他引诱押沙龙的军兵追入以法莲树林里，与大卫的军兵交战．这样，押沙龙就是有百万军兵，也无所施其技。所以押沙龙的军兵败在大卫的仆人面前，那日阵亡的甚多、共有二万人。经文形容，「死于树林的、比死于刀剑的更多。」押沙龙自己骑着骡子、「从大橡树密枝底下经过，他的头发就被树枝绕住，悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」（撒下18:6-9）神报应押沙龙，使他死于自己最美的长发．他最美丽的地方，就是最软弱，叫他丧命的地方。 ３．以末世时那些归主的以色列人来说，他们的祷告也是这样．当时，以色列人虽然逃避敌基督的追杀，在人看来，大势亦已去，因为敌基督已经屠杀了全国三分之二的人口，剩下三分之一，敌基督还要追杀．他们在这种极度危险的情况下，想起主耶稣在《马太福音》二十四章劝他们要逃到山上．他们就顺服。其实按人的看法，逃到山上是更危险的，因为以色列的山都是光秃秃的，很容易暴露自被敌人见到，就被他们鎗杀．但是他们很有信心，像大卫大样，相信主必定听他们的呼求，拯救他们脱离敌基督的手。结果真是这样，当他们呼求的时候，主就使大地震发生，以至地裂开，吞了敌基督的大军．正如大卫说：主一挥拳，就打中仇敌的腮骨，敲碎他们的牙齿一样。 3.8 救恩属乎耶和华．愿你赐福给你的百姓。〔细拉〕 １．这是全诗的「结论」，表示得救之途，只有从耶和华而来，所以要坚定相信并倚靠耶和华。但愿以色列百姓能明白这一点，终于全体悔改归向神，就必从神那里得福。这是大卫的信心，也是大卫的愿望。 ２．可惜，以色列人一直未能领略大卫所相信的救恩．因此，大卫的愿望也一直未能实现，直到世界末日最后大灾难之时，他们才顿然明白。感谢神，最后他们全家真的悔改信主得救，然后进入千禧年，大大蒙福．有主耶稣从天降临作他们的王，他们的国也成了普天下最强的国。因此，大卫写这诗篇，不能只按当时的历史背境来解释，更重要是按预言来解，不然，大卫的信心和愿望就永远落空，他所写的这诗也变得没有多大意义了。因为按历史来说，除了大卫和所罗门时代，以色列国比较兴旺之外，以色列百姓从来就没有真正蒙神赐福过，国运反而是每况愈下。所以这「结论」大大加强这诗的预言性，进一步肯定《诗篇》各卷里头的诗，是可以串起来，组成一个预言性的属灵信息的。 ―― 吴主光《诗篇精选研经亮光》 神是我的盾牌——诗篇第三篇(蔡忠梅) 人总免不了面对生、老、病、死的自然循环，当然也不会不面对「祸不单行、福无双至」的窘境。而且，不要遭遇灾病则已，一旦惹上祸患灾病，人也总有冷言冷语的以为「他一定流年不利，命犯小人，……」等。对基督徒而言，应该了解：神从未应许我们不经过死荫幽谷、不面对疾病困阨。 但祂却总是应许：「会成为我们的盾牌、力量、避难所。」 诗篇第三篇是全部150篇诗篇中，有名的十几篇「哀歌」诗中之一首。它好像陈述着大卫的苦楚，其实，它也是大家面对艰困苦难时的心声。 大卫当时所处的情况是非常严峻的，其实人们发现：现况永远好像比人想象的困难多了。此时，他的敌人是「何其增多」；有许多人起来攻击他。这如同「屋漏偏逢连夜雨」般，不如意事常接踵而至。 然而，大卫从过去的经历得着激励：他所信的神，在带领人的方法上，不会一成不变的，祂随时随地在身旁助他痛击不同的打击和变幻多端的恶劣行径。大卫对神有信心的原因是： 1.他相信神仍在他身旁，为「四围的盾牌」。 2.他所信的神仍是他的荣耀——叫他抬得起头的。 3.他的主仍是会从圣山上应允他的祷告的。 4.他无论躺下或醒着，他相信神的保佑从过去持续到现在。 5.他早就经验过：再高大魁梧的巨人、再强大壮盛的敌军，都经不起来自神的一击。 所以，大卫学会，无论遭遇何环境，他的神都永远活着、都能在旁助他勇敢的面对各样的考验，并且得胜有余。而这个秘诀是：随时向神开声祷告、祈求。他的祷告值得效尤处是： 他知道神会适时起来襄助，所以，他一祷告，神就「已经」打碎了一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。（在诗篇中经常提醒读者：神要的是人在祂面前迫切的祷告，只要人仰望祂，向祂一开口求告，其实，神的应允是早已候着了。）所有的拯救都是在乎祂，只要祂一动作，神的保护和同在，就足够成为我们一生之久的幸福。 他不仅向神求告拯救，并愿神「赐福给祂的（不是大卫王的）百姓」此福是雅比斯祷告中所求的福，是包含健康、长寿、生活能力、境界扩大、财富等的福。他也可安稳的睡得着觉，根本不怕、也无视于成千上万的战士的攻击，因为祂的神是盾牌，四面环绕他。 问题默想： 一、你平时遇见各样难处时，你是如何应对？ 二、读本篇时你从大卫身上学到什么宝贵的功课？ ――蔡忠梅《诗篇小引》 认定神(朱韬枢) 我们先从第一篇的经历长到第三篇，现在又从第三长到第七篇，说到一个对基督有启示而避难于基督的人所享受的福分。第三篇是说到一个在生命里成长的圣徒，在他初期生命成长的经历里，成为一个以嘴亲子的人。他虽然是避难于神，这时候仍然是以自己为中心。事实上，三至七篇都是以他自己为中心，所以在这样的经历里，他见证说，「我的敌人何其加增。」（三1） 这是大卫逃避他儿子亚沙龙时所作的诗，他说，「耶和华啊，我的敌人何其加增。」你知道敌人是谁吗？是他的儿子！你来读的时候，敌人就是敌人，是对付你的；但是你没有深到一个地步，起来祷告，「我的仇敌就是我的儿子！」我还不相信有一个人能说，「我的仇敌就是我的儿子。」可是事实上，这个敌人就是他的儿子。所以他说，「耶和华啊，我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我。有许多人议论我说，他得不着神的帮助。」（三1∼2）李常受弟兄的恢复版翻译更好，「他得不着神得拯救。」你知道吗？即使我们没有被亚沙龙追杀的经历，但是一个人一跟随主，他马上就会发觉，好像神和他的距离遥远了。当他说，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。」好像神跟他还很近；当他真正跟随主的时候，神却离他远了。所以很多人就说，「他得不着神的帮助，他得不着神的拯救。」意思就是，「你看，他比我们差多了！我们没有神，我们的职业作的好；他是有神的，天天被解雇。我们没有神的，我们买好房子；他有神，买房子就漏水。」人要说，「他得不着神的帮助。」但是他接着就要说，他是怎么来认定神的。 「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（三3）第一，我认定了神。怎么认定神呢？我不在乎别人怎么说我。几乎所有的人都起来说，「你太倒霉了！」但是我里面非常认定，我是跟随主的，耶和华是我的盾牌。 弟兄们，这样的经历我有很多。我们一旦跟随主了，自己的父母、自己的兄弟、朋友都要起来讥笑我们。那时候，你里面就有一个感觉，「主啊，谢谢你，你是我的盾牌。我今天如果得着保护，不是他们的好话来保护我，乃是你自己来保护我。你是我的盾牌，你是我的荣耀。我的荣耀不在于一个好的职业，不在于一个高的地位，不在于人的炫耀，我的荣耀是你自己。你是我的荣耀，又是叫我抬起头来的！」外面再艰难，我还是要说，「主啊，你会把我兴起来，好叫我成为你所使用的器皿。」这样的人生真好。 你现在认定主了，第一个认定，就是神是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。第二，「我用我的声音求告耶和华。」（三4）这里的声音是四面环绕的声音，换句话说，我不是祷告说几句话，而是一直不断的向主说。当我无路可走了，当我被人弃绝了，当我被仇敌追杀了，当我被人藐视了，当我被人击打了，当这一切来到的时候，我是祷告了再祷告，祷告了再祷告，我是用多面的声音来环绕我的主，祂就从圣山上应允我（三4）。 你祷告再祷告，祷告再祷告，奇妙的是，祷告到末了，就把你祷告到「超然」了。有时候你为着职业祷告，「主啊，求你给我一个职业！」你甚至威吓主，「主啊，你再不给我一个职业，我就不聚会了！」或是恳求主，「主啊，你可怜我吧，我没有职业，我妻子孩子要吃饭，我要付房租，你可怜可怜我吧！」还是没有职业。然后再祷告。但是很奇妙，开头你是求主你给你一个职业，后来你就用声音各方各面来围绕祂。祷告到后来，不再是职业了，而是主了！你会说，「主啊，我不知道我的房租从哪里来，但是我有你；我也不知道我下一顿饭在哪里，但是我有你；我也不知道怎么照顾这个家，但是我有你！」当你说，「主啊，我有你」的时候，职业就来了。你祷告职业，永远没有职业；你祷告基督，就会有职业。凡是祷告职业就有的人，他是没有福的；凡是祷告职业，祷告出基督来了，他就是蒙福的人。 祂是从圣山上应允你的。换句话说，祂答应你的这个过程，不是根据你所要的，而是根据祂所要的。你的过程是根据地，祂的过程是根据天；你是根据人的过程，祂是根据神的过程；你是根据人如何，祂是根据神如何。所以，祂从圣山上应允你。 我们怎么认定主呢？第一，主是我的盾牌；第二，祂从属天的领域里负我一切的责任。接着又说，「我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。」（三5）「保佑」在恢复本是译作「扶持」，我是有主扶持的。「虽有成万的百姓攻击我，我也不怕，耶和华求你起来，我的神啊，求你救我，愿你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。」（三6∼7）这些都是诗人感性的话。好的诗，必须有感性的话。如果主的带领是这样的完美，这样的甜美，从你身上会有一首诗歌。也许你不是一个诗人，写不出「疑似地上霜」的句子，但是你里面满了诗意。这一个诗人，他在这里就说，「我看见我的仇敌，主啊，你起来，打他一切的腮骨，敲碎他的牙齿！」不是打死了就好了吗？若是打死了，就不是诗了。是诗，就有腮骨、牙齿，这才是诗，它是很美的。 然后他起来见证说，「救恩属乎耶和华。」（三8）「救恩」字根的意思就是「叫它充分」，可以译作「救恩」，也可以翻作「得胜」，因为它是充盈的、充分的。当这位充盈的主给你享受的时候，你就得着救恩了，你就得胜了，你就得着亨通了。所以「救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。」（三8） 在第三篇的经历里，他见证说，「我的敌人何其加增。」（三1）人也议论他，「他得不着神的拯救。」（2）一个跟随主的人，开头都有这样的经历，就是他得不着神的拯救，但是却认定神的宝贵。他能说，「耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。」（3）他的生活何等纯洁，他用声音求告耶和华，耶和华从天上应允他（4）。然后他就见证神对他的扶持，他说，「我躺下睡觉，醒着，耶和华都扶持我。」（5）所以白天，晚上，无论我有多少的艰难，我都经历耶和华神暗中的扶持。外面看，仇敌何等多；但是仇敌何其多的时候，我也活下来了，因为神有暗中的扶持。这就叫他起来见证，「救恩属乎耶和华。」（8）也因着神在天上应允他的过程，是从会众聚集的所在 ── 圣山上（4），叫他在生命的本能里看见生命成长的过程（5），必须联于神的百姓。 生命的本能是很特别的。一个孩子生下来，他就知道吃奶，不需要人教。婴儿生下来一定是躺在那儿，而一个小动物生下来就能自己站起来，这不可思议！都是神所创造的。神圣的生命在我们里面也有这样的本能。或许我们还没有看见教会，也不认识教会，但是莫名其妙的，我们说了一句话，「愿你赐福给你的百姓。」当我这样经历神是我的盾牌，经历神是我的属天的祝福，经历神是我的扶持，也经历神是我的救恩的时候，他说，我愿意神的儿女们都蒙福！ ――朱韬枢《诗篇中的神圣经历(卷一)》 耶和华是我四围的盾牌(三1~8)(台北灵粮堂) v.2「细拉」：为希伯来文的音译。表示「休止」，让听众有时间回想，或给诗班换乐器；或为「加强音调或感情」；亦可以是「配乐中的过门」，诗班等过门奏毕，继续唱下面的歌词。 ________________________________________ 本篇是大卫在儿子押沙龙政变，逃难中所写的作品，过程可参考撒母耳记下十五章。大卫仓惶从耶路撒冷逃出后，清晨一觉醒来，种种可怕的现实，都在他的脑海中一并苏醒。真是平地一声雷，叛变的首领，竟是他自己平日所疼爱的儿子，连他亲信的谋士，那足智多谋的亚希多弗也在叛党之中，他们联合起来，一心要将他置于死地。人心何等阴险难测！人世间变化何等无常！但是这一幕幕的现实情景，并没有在大卫的脑海中盘旋不去，清晨之时，他的信心苏醒过来，他将这些现实的景况，一一化作向神的呼喊。弟兄姊妹，大卫的经历对你或许不陌生，或许你所经历的是另外的人生危机，无论甚么困境、绝境，千万不可忘记，我们有一位全能的神可以投靠。 大卫的环境显然尚未有转机，「但」(3节)─因着眼目的转移，信心被挑旺，引来开朗、释放的心境，他发现：敌人虽然何其加增，但神是他「四围的盾牌」！示每和众徒虽然百般羞辱他，但神却是「他的荣耀」！他虽像过街老鼠，落荒而逃，但神却是叫他「抬起头来的」！神在难处中对祂儿女施恩惠，使祂的儿女可以抬起头来，高唱凯歌。 大卫在荒野「用声音求告神」，他相信神「就从祂的圣山」应允他，真诚的祷告传达何等深远，而且必有响应！ 默想 你的软弱与困境是甚么呢？省察自己是否有超越困境的信心？ 回应 亲爱的父神，面对我的软弱及难处，我要转移眼目，定晴于你，我宣告你是我的荣耀，是使我抬起头来的。 叫我抬起头来的神(三篇1~8节)(台北基督之家) 分享： 第1节和第2节我们看见诗人大卫他面对两个问题：一方面他提到有许多的敌人起来攻击他，一方面有许多人议论他说：「你得不着神的帮助」。有时我们也会遇见如同大卫一样的情况，就是我们感觉到生命中有许多的问题环绕着我们。不仅如此，甚至有人议论我们说：「你不是基督徒吗？为何你的环境还有这么多的难处？为何神都没有帮助你呢？」许多时候，这样的声音可能是从外面来的，但也常常是撒但在我们内心对我们的控告，此时，正是我们信仰最大危机的时刻！弟兄姊妹，你是否正在这样的光景呢？我们来看，当这些问题和这些的声音与议论临到我们的时候，我们当如何面对呢？我们当如同大卫一样。他面对这些的难处及声音时，他就起来向这些难处和声音宣告：「但你耶和华是我四围的盾牌、是我的荣耀，又是叫我抬起头来的！」 一、他宣告神是他四围的盾牌：虽然四围有这么多的难处，但他宣告神会帮助他抵挡这一切的难处。若没有神的允许，这些难处都不能伤害到他。第5节他也宣告：不管他醒着或睡觉，神都会保护他。因此第6节他宣告：不管有多少的难处环绕他，他都不害怕。是的，让我们也向四围的难处宣告：神是我们四围的盾牌！我们必不害怕！没有什么能伤害我们，神必保护我！ 二、他宣告神是叫他抬起头来的：大卫他向着那些议论他得不着神的帮助的人宣告，他如此信靠神，神必不让他羞愧！神会让世人看见信靠神的人是何等荣耀。神会让世人看见第8节所说的「神必会赐福祂的百姓」！因为如同第4节所说的，神必定会垂听祂百姓的求告、神必应允祂百姓的呼求。是的，弟兄姊妹！当我们周遭或我们的内心有这样议论，甚至是嘲笑我们信仰的声音的时候，我们不要气馁。我们当如同大卫一样，起来宣告「神必叫我抬起头来」！祂必赐福祂的百姓，祂必应允我们的求告。并且如同大卫一样，第7节我们看见大卫就起来大声呼求神的帮助。让我们起来求告神吧！我们将要看见神如何为我们成就大事，救我们脱离一切的难处！ 回应：主啊！当我面对试炼时，我要起来宣告祢的救恩。当我面对人议论我的信仰的时候，我要起来宣告祢是叫我抬起头来的神！ 祷读：诗篇三篇3节 3 但祢─耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。 风暴中的平安(诗3篇)(香港读经会) 祈祷： 神啊﹗帮助我的眼目不专注在环境上，乃认定你是我的盾牌和帮助。 诗篇第三篇是一首哀歌，那是人在经历忧患时，心灵向神所发出的呼喊。在这诗篇的标题中，我们知道大卫正逃避他儿子押沙龙的追杀，撒母耳记下记载大卫当日曾逃离耶路撒冷，并遭受人的辱骂，所以大卫当时的景况是十分危困。很多人都趁此机会落井下石，说大卫落得如此收场，完全是因为他行了恶事，所以神已经离弃他，不会再帮助他（2），在这众叛亲离的情况下，大卫的心灵必满了伤痛、愁苦、失落和不安。 在这人生的风暴中，大卫晓得投靠神，第3节是这诗篇的转折点，当人的眼目只注视在困难的环境上，那困难便会使人陷入低潮和灰心中（头不能抬起）；但当人的眼目从环境转移到神的身上时，他便能借着信心的眼睛看见神是他的盾牌，是他的荣耀，因此他的头能抬起来（3）。就是因为他能刚强面对困境，并且心里能充满平安，以致即使处身在困难中，他仍能安稳睡觉（5）。在困难中，人的心很难安稳等候信靠神，人总是要为自己「寻找出路」，然而这样人就不会有真正的平安。惟有当人愿意「躺下」（安稳信靠神），神才会「起来」帮助我们，击退一切仇敌。大卫不单为自己求，他更盼望神赐福给祂的子民。他渴望自己的经历能帮助神的子民得着真正的平安。 在福音书中，门徒曾在加利利湖上遇到突如其来的暴风，船几乎满了水，门徒惊惶失措。面对忽然而来的暴风，就连素有经验的渔夫也束手无策。人生有时也会遇到莫明的风暴，无论你有多少人生经验或世上资源，也不足以使你得着心灵真正的平安。当门徒用尽了自身的力量仍未能抗衡风暴时，他们只能来到主面前呼求：「我们丧命，你不顾吗？」（可4：38）无论你此刻正处身怎样的环境中，求神帮助你能学习安躺在祂里面，好让你能经历神是你的盾牌和荣耀。 |