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诗篇第一百十一篇例证与灵感集锦

【诗一百十一2】「耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。」

商人去寻觅珍珠，基督徒也该从救助身上发现新的珠宝。你在独自默想或与人交谈中都可以发现，但是主要地虔诚在圣经里发掘。

圣经的主题是耶和华的作为。这是伟大的，因为祂的工作又有尊贵与荣耀。祂奇妙的作为是可纪念的，祂将作为的能力表现出来，祂手的工作是真理与判断。我们怎样才能寻找出来呢？思想神在创造中的作为，也思想祂怎样使洪水淹没全地；在救赎方面，祂领以色列民出埃及；在审判方面，祂将百姓交给敌人。在道成肉身，受死至复活，一直到圣灵保惠师来，这些都是伟大的作为。在圣经各部分尽量搜求，在极丰富的宝藏中研究，尽量找出喜乐来。

盖布勒（Kepler）这位天文学家以望远镜看天象时惊叹着说：我必先想到神！他的那种狂喜的热切也该充满我们的心，使我们想到救赎之神的作为，我们的态度也应像他那样虔诚、忍耐与信靠启示的圣灵。我们永世里的工作，只是更深切、更完全地欣赏神的工作，化成最兴奋的歌咏。──迈尔《珍贵的片刻》

【诗一百十一4～8论耶和华的公义】于中国的吕氏春秋去私篇，论公正无私的故事：

晋平公问祁黄羊道：「南阳的知县官，现在还没人，你想可以举为谁去接任呢？」祁黄羊回答说：「解狐可以胜任。」平公说：「解狐不是你的仇敌吗？你为什么推举他呢？」回答说：「你只问我什么人能胜任，没有问什么人是我的仇敌啊。」平公道：「好！」就依了他的话，派解狐去接任；很受人民的称颂。过了几天，平公又问他道：「现在国家又出了一个典狱官的缺，你想可以举什么人接任呢？」他回答说：「午能胜任。」平公大奇道：「午不是你的儿子么？」回答说：「你只问谁可胜任，没有问谁是我的儿子。」平公说：「好！」又派午去接任，人民都称赞他。孔子听到这件事，便说：「好极了！祁黄羊的话；他真是至公无私，诚实和公义。」正如先知弥迦说：「世人哪，耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。」（弥六8）——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百十一9 神是圣而可畏，却又可以接近的，是否很矛盾呢？】“救赎”在这里说的是神拯救以色列人出埃及，并在未来使他们从巴比伦回归（参申7:8；耶31:11）。“救赎”的意思是付上赎价重获某物或某人。所有的人都成了罪恶的奴隶，但耶稣为我们付了赎价，释放了我们，并献出了生命作为完美的祭，使我们不再是罪恶的奴隶。在耶稣为人的罪献身为祭之前，百姓不能自己到神的面前去（至圣所），现在所有的信徒都可以通过祷告自由地接近神的宝座，通过圣灵使神来到他们的生命之中。――《灵修版圣经注释》

【诗一百十一9】「敬虔」的表现是一种与神直接有关，顺服神的要求，接受圣灵的感动，并愿学像基督的表现；敬虔的人必能得福分与喜乐。

王子不如臭皮匠的故事是说：意大利有一位皮鞋匠，他是敬虔的基督徒，促居斗室，整天修补臭鞋，劳苦所得只足糊口；但他终日歌唱喜乐怡然自得。一日意国太子因为内心烦闷，上街散步经过该地，见而奇之顺便问道：「你这皮匠如此劳苦，如何能有喜乐呢？我身为太子，为何反而不快乐呢？」皮匠回答说：「你不如我，所以你不快乐。」王子问道：「我父乃是一国之主，我是国王的继承人，怎会不如你呢？」皮匠答道：「我说你不如我，你不相信吗？我的爸爸管你的爸爸；你的爸爸是我爸爸派的！」王子更惊奇地问道：「你的爸爸是谁？你是谁的儿子呢？」皮匠答道：「我是天上真神的儿子，是万主之主，万王之王的儿子，所以你不如我。有主耶稣的圣灵住在我的心里，作我喜乐的源头，这个你有么？」这是敬虔信真神者之福乐。——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百十一10 在我看，怎样才算聪明人？是能日理万机，赚尽世间钱财的人？在神的眼中，是……】敬畏耶和华是智慧的开端，在箴言1章7至9节中也表达了同样的思想。人们常常想要越过这一开端，认为靠自己的生活经历和学术知识就可以变得聪明起来。但如果我们没有认识到神是智慧的源泉的话，那我们所作“聪明的决定”就没有稳定的基础，而且我们也容易作出错误和荒唐的抉择。──《灵修版圣经注释》

【诗一百十一10聪明的选择】「凡遵行祂命令的是聪明人。」

　　世人以跟从主为愚昧，常想舍弃世上的福乐，走天国的窄路，是不智之举。但圣经说：

　　敬畏耶和华，是智慧的开端；
　　凡遵行祂命令的，是聪明人。（诗一一一：10）

　　我们有分辨的智能，能选择有价值的事，可以得着益处，能分辨出甚么是真的或假的，美好的或恶劣的，自然有好的结果，这是重要的；但敬畏耶和华，不止是得着智慧，而就是智慧的开端，如此选择就是智慧，是智慧的第一步。
　　敬畏耶和华，是认识祂，信靠祂。这不仅是接受了一种信仰，而是接受了一位主，来支配我们的生命，照祂的旨意，遵从祂的命令而生活。在基本上，不是你同意或不同意的问题，而是必须同意，没有争辩的余地，而有服从的责任。信主就是这样的顺从，明白了真理，就必须走祂要你走的道路。
　　保罗本来在犹太教中，是后起之秀，正似乎前途无量：他年轻有为，“比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心”（加一：14）；但他被基督选召，既然知道神的恩召和拣选是真实的，就把先前以为有益的，“因基督都当作有损…以认识我主基督为至宝…为祂丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三：7-8）。他极端的转变，恒久的坚持，前后判若两人。人看他是疯狂，牺牲了一生。但他选择了永远的荣耀（林后四：17-18），是聪明的选择。
　　亚伯拉罕接受了主的呼召，就义无返顾，离别了家乡和父母，从那个熟悉的环境，感觉安全的地方，适应的文化出来；而且还不知道要往甚么地方去。这不仅是冒险，在人看来，简直是愚昧之极；但他是信心之父。
　　圣经说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明’。”（林前一：18-19）
　　敬畏耶和华，就是选择主所为我们选择的：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴三：5-6）人若自以为聪明，神就不顾念。选择十字架的道路，接受基督为主，顺从圣灵引导，行在祂的旨意中，才是真智慧。因为神是全知的。── 于中旻《诗篇笺记》

【诗一百十一10敬畏神的智慧】古代的希腊戏剧，演员只在观众面前「表演动作」，用不着背剧中的台词。因为幕后有人专门负责念台词，台前的演员只用动作配合即可。那位幕后念台词的仁兄真可谓「光说不练」言不由衷了。

数百零年来世界戏坦这项传统的影子，目前在许多基督徒身上仍然可见。有些基督徒偏爱古代戏场在幕后光说不练的角色，他们嘴巴不停地讲，而希望由别人去付诸实践。我们应当把所学到的道理在生活中表现出来。

有些老师很诚实得说：「你们不要学我的坏习惯，应当照我所教导的话去做！」老师若不能成为学生的表率，这是多么讽刺的事呀！可惜不幸的是，这正是许多信徒的写照。神要求我们的言行必须绝对的合一，最好的见证就是「用行动来支持」我们口中所说的话。

曾有一位教主日学的青年，某次被请到一个教会讲道。仓卒之间选了「你不可偷盗」作讲道的题目。第二天他搭上一辆长途汽车要往某地方去，他给司机百零元作车资，司机应找他钱，他接着数一数，多了十元。他先想「汽车公司决不在乎这十元。」但接着转念一想，认为这是别人的钱，他决不能妄取。他终于由车后再挤到前面，告诉司机说：「你多找了十元。」谁知是司机特意多给的。他说：「我昨天听了你讲道，所以想试你一试。你若隐瞒这十元，我就再不相信这些讲道的人了。」

据说，某教会有位老弟兄，有一天，在晚上祷告之后便上床睡觉，在熟睡之中梦游天堂。那里的天使接待他，并带他参观，欣赏天堂美境，有黄金街、碧玉城……看得他非常快慰。当他进入一间房子里，看见许多耳朵，不知何意，便问天使说：「这里有这么多耳朵，是甚么意思呢？」天使随即答复说：「这都是教会里，教友的耳朵，因为他们只是听道，没有行道，所以死的时候，只把他们的耳朵接来。」（雅一22）——林政杰《诗篇的讲章》

【诗一百十一~一百十八篇 我要以怎样的心情和态度去读这些赞美诗？】诗篇第111至118篇被称为哈利路亚诗篇。哈利路亚的意思是“赞美主”，表达了这些诗的高昂和乐观的基调。――《灵修版圣经注释》

【怀恩早祷】

1 你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。

2 耶和华的作为本为大．凡喜爱的都必考察。

3 祂所行的是尊荣和威严。祂的公义存到永远。

4 祂行了奇事，使人记念．耶和华有恩惠、有怜悯。

5 祂赐粮食给敬畏祂的人．祂必永远记念祂的约。

6 祂向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。

7 祂手所行的，是诚实公平．祂的训词都是确实的．

8 是永永远远坚定的．是按诚实正直设立的。

9 祂向百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远．祂的名圣而可畏。

10 敬畏耶和华是智慧的开端．凡遵行祂命令的是聪明人．耶和华是永远当赞美的。

愿万民都来称颂尊荣和威严的上帝！祢同时又是守约施慈爱的天上阿爸父。我们高唱哈利路亚赞美祢！因祢满有公义、恩惠和怜悯，祢又赐下天上的吗哪，叫我们因遵行祢的话，生命就能得到饱足。我们亲近祢，祢就亲近我们。天气虽然变幻无常，但祢的诚实公平立定在天，祢的信实直到万代。

感谢主耶稣基督！祢放下天上的尊荣，降世为人，把天父爱的每一个字母都化成生命的诗句，因祢的买赎我们获得释放，因祢受的刑罚我们得平安，因祢受的鞭伤我们得医治，愿我们在祢的羊圈中得享安息，清晨再重新得力，无论环境怎样困难，我们会好好为祢活出得胜的一天。

恳请圣灵进入我们的生命之中，帮助我们得着智慧的心，行事为人能按照上帝的心意，活出与上帝和与人之间的圆满关系。叫身边的人都感受到基督的香气充满人间。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名祈求。阿们！

──小牧人