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诗篇第十九篇例证与灵感集锦 【诗十九篇 大卫的诗篇，所表达默想神的步骤是怎样的？】大卫默想的步骤是由神的创造开始，再借着神的话语及他自己的罪而想到救恩。神透过大自然来启示祂自己（19:1-6），使我们认识到祂的荣耀和我们的有限；神又借着圣经启示祂自己（19:7-11），使我们认识到祂的圣洁和我们的污秽；神还透过我们日常的经历来启示祂自己（19:12-14），使我们认识到祂的宽容和我们所得的救恩。――《灵修版圣经注释》 【诗十九1三种见证】「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。」
不像人作一点儿事，就大肆宣扬，仿佛是旷古绝今，了不起的成就。这种伟大的宣扬太多了，只显出其浅薄。神如果这样作，所写的书真是世界也容不下了。人造出点甚么东西，总是带着响声，像是忘不了宣扬自己的“成功”，连杀人的枪炮也是这样。如果神使所造的星都吵起来，谁受得了？不。 无声的见证
神是自隐的神。祂创造了诸天和大地，不要想了解祂创造的奥秘，单是其范围的至大无垠，就超过我们所能想象的。宇宙穹苍展现着祂工艺的记录。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20） 文字的见证
普通的启示，可以使人知道有神，却不足以认识祂，更不能亲近祂。圣经从来不辩证有没有神，因为有神的观念，是与生俱来的存在人心里；而说没有神的，是“愚顽人”，当然愚顽人是绝对少数。仰观天空，俯省内心，谁都承认神真实的存在。圣经是神特殊的启示，有使人苏醒而归向神的功能（诗一九：7-8）： 耶和华的律法全备，能苏醒人心。 实践的见证
圣灵引导人进入真理，认识神，藉耶稣基督的救赎，因信而成为神的儿女，得亲近神；更爱慕神的话，像爱慕宝贵的精金，深藏心内，像喜爱甘甜的蜂蜜，吃下腹中，就洁净自己，在地过成圣的生活，有新生的样式，日日更像基督，作祂的见证。不但自己认识神，更使世人因我们而认识神。这样，你会从心里呼求：“耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗一九：10-14）── 于中旻《诗篇笺记》 【诗十九1最早的无线电广播】经文﹕“……在空中﹐有永远的福音要传给住在地上的人﹐就是各国各族各方各民。”启14﹕6
【诗十九1∼6】有人游名山大川，观怒海飞瀑布，就觉悟到神的作为，何等伟大。有人看到黄昏落日的肃穆消沈，就想到人生必然有一个归宿。有人看到一轮皎洁的明月，好像净化了身心的一切污秽，感觉到尘世的混浊。 有人问一位虔诚的年老姊妹说：「你没有看见过耶和华神，你怎能知道耶和华神的存在呢？」她回答说：「我今日清晨开了大门，看不见任何骆驼，但我知道昨天晚上，肯定有一头骆驼由我门外经过。因为我这房子门外的黄土路上，有骆驼的脚迹。」这位老姊妹回答得很对。「宇宙万物的奇妙」，就是耶和华创造主的脚迹了，神为他自己的存在，未尝不显出证据来，就是这个意思。 基督教是有神论，我们相信宇宙间万物与万象，有一位创造主宰，就是宇宙间万有真神。神是个灵（约四24），我们的肉眼看不见他，但他的存在是肯定的。因世人肉眼看不见他而心存怀疑，以宇宙为自然而然，或说宇宙是一种幻象，世上一切东西都是如梦如露，有如镜里的花和水中的月而已。 我们拿出手表，若告诉别人说，这表是天然产生出来的，别人必不相信。因为这表的构造和动作，非常奇妙，那里会天然产生出来呢？在这表的后面，必定带有匠人的设计和制造。宇宙也是一样：我们看见宇宙布置的奇伟，和万象运行的玄妙，就应当知道这是出于耶和华神的匠心和巧工；所以诗人说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」 当法国革命的时候，有无神派的革命分子夸口说：「我必将你们一切的礼拜堂之钟楼毁灭，使你们再不想念你们的迷信。」有一位平民回答说：「我们却还有天上的星宿。」可见星宿乃是人不能拆去的见证。 据天文学家说，太阳比地球大一百五十万倍；其意思，如果太阳是一个空心的球，则其内部可以把一百五十万个地球放进去。但比太阳更大的星球，还多到无可算数。 若由人的身体，我们亦可发现神奇妙的工： 人的毛细血管前后连接起来，可比地球赤道周径四十万公里还长两倍半；人体内的红血球若统统迭起来，可比希马拉亚山的最高峰还高五千倍；就心脏而言，是模范的劳动者，每分钟七十二次轻松有规律的跳动，一年就有四千万次，每天输送的血液约有失意顿多，世上没有一部机械能七、八十年不停地日夜工作。我们的眼睛是最精美的照相机，耳朵是最完备最迅速的电话机构；胃是世界最大最复杂的化学工厂；脑子不过拳头那么大，却能制造飞机飞世界，宇宙飞船征服太空，原子能可毁灭世界。 曾有一为无神主义者这样祷告说：「感谢神，我是一个无神主义者。」你看出这句话的矛盾与好笑吗？他既然感谢了神，为何还要否认神的存在？正如今天有些人口口声声说：反对神，否定神，打倒神。我们想，若神不存在的的话，何需反对、否定呢？难怪哲学家杨格（Young)先生说：「无神论者在黑夜里也半信神。」——林政杰《诗篇的讲章》 【诗十九1∼6我爱「电影」】 昨晚我看了一场壮观、情节动人的「电影」，然而我不是在「电影院」，也不是在「电视」上看到的。在我自宅的院子我拥有一个专用的「包厢」。我坐在那儿，看着夕阳慢慢西沉，接着，狂风大作，乌云汹涌，过不多久，阳光整个被它吞噬。但在夕阳和云层搏闘之际，从云缝透出的银光和乌云构成五花八门的图案，象征一连串的角色。起先是人物（看来像摩西），旋又出现一个狮脸，继之而来是一艘战舰、一只跳跃的羔羊、一只可爱的小狗、一头牛，最后是一匹奔腾的骏马。当然，这只不过是我个人的想象而已，但这的确是一部伟大的戏剧，显露造物主的无穷能力。我十分欣赏这部电影。昨晚你在那里呢？是坐在电视机前看那些无聊，千篇一律的演出吗？我要为你可憎，因为你漏看那真正伟大的演出，而那是千变万化的，从来没有两个景象相同。我没有见过两匹马是一模一样的。在神排演的剧中，没有谋杀，没有三角恋爱的悲剧，更没有印地安人的厮杀，感谢主！还要一提的，它没有烦人的商业广告！当暴风开始时，你会看见美丽的烟火，戏剧化的音响效果——这些都是一律免费！ 看那些无聊的电视节目之后，人总感到空虚，为什么不转而欣赏「户外的电影」呢？当你看到那些真正伟大的演出，你不禁会吟唱：「我主我神……你真伟大！」—M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【诗十九1-6 自然界的日出星沉，对我真的有意义吗？】我们周围的环境，奇妙地显示出神的作为；穹苍明显地证实了祂的存在，祂的能力，祂的慈爱和关顾。认为宇宙是偶然产生出来的理论其实无法自圆其说。这个错综复杂却又充满规律的宇宙，正好显明必须有一位创造者。当我们在大自然中看见神的作为，就要为这样伟大美丽的创造感谢祂，也要为着大自然启示这位创造者的真理而感恩。――《灵修版圣经注释》 【诗十九3】本节按达秘译本应译为：「无言无语，却有声音可听。」意即宇宙万物听似无声却有声，它们都在述说神的奇妙，传扬神的作为，见证神的存在，表明神的荣耀。有人说得好：「人所说的声音要用耳朵听，神所说的声音要用眼睛看。」神的声音借着宇宙万物把它表明出来。的确，神的话语是可以看见的；我们看见宇宙万物，就知道神的手在做，神的口在说。所以我们应当操练属灵的耳朵，才能听见神的声音，领受神的启示。── 寇世远《属灵的耳目》 【诗十九3-4 神在宇宙中，虽无声息，可祂确在里面──你可同意诗人所说？】使徒保罗曾经参考这首诗，说明每一个人都可以从大自然所昭示的，来认识神的存在和能力（参罗1:19-20），不过这并没有抹煞传福音的重要，因为我们仍然要把神的救恩传到地极。无论怎样，各处的人都可以在他们所处的大自然中得到证据，相信有一位充满慈爱的创造者。那些说没有神的人，其实是最痛苦、最绝望的人。――《灵修版圣经注释》 【诗十九7∼11】欧洲西北方的丹麦国，被称为「世界的乐园」，若查考其历史就知道丹麦国，在第一次世界大战的时候很凄惨。然而大战结束以后，当时有一位贤明的总统普及圣经给百姓们阅读。几年之后，这个国家虽然建造牢狱，却没有一个犯人；虽然有警察的组织，却只有作维持交通的工作，而被成为「世界的乐园」。 在澳洲的东北方，有个小岛叫做「圣灵岛」，岛上住有食人族。于公元一八三九年，有一位维廉宣教师想把福音带给他们，结果血染海水殉教。后来有哈里斯，约翰可顿夫妇，麦克尼亚都染上风土病而死。接着继承者，约翰可顿的弟弟，在岛上翻译圣经，被土人打破头了。于四十年后，有罗幕得逊将福音传遍全岛屿，让岛民归主，并称那岛屿为「圣灵岛」；因此圣经不但使人的灵命长进，也会改变人的生活与恶习。 戈登（Harry
Golden)是美国一位著名的犹太解经家和哲学家。他叙述童年时在纽约发生的一件事。 有一天，他母亲把孩子们都聚集到厨房里，开一个特别的「会」，她把家庭圣经放在餐桌上，又端出一瓶蜂蜜和一支木制的匙子。她从瓶子内用汤匙取出了满满一匙的蜂蜜，让它滴在那部家庭圣经的封面上。然后她把圣经送到每一个孩子的面前，要他们舔。「 舔！」她说：「我要你们永远记住，这本书比蜜更甘甜。」——林政杰《诗篇的讲章》 【诗十九7-11 怎么大卫看律法都是好的？律法蛮多限制的嘛……你说是吗？】当我们想到律法，很自然就会联想到那些限制我们享乐的东西，但这里我们却看见一个相反的结果──律法可以使我们苏醒，使我们有智慧，给我们带来喜乐和光明。因为神的律法是我们道路上的指引和亮光，而不是手脚上的锁链。律法会指出危险，并警告我们；也会指示成功之路，并引导我们。――《灵修版圣经注释》 【诗十九12】「愿你赦免我隐而未现的过错。」 我们若不脱离罪恶，更大的恶也无法逃避，所以我们先要求主赦免我隐而未现的过错。这好似罪的毒素进入身体而有致死的疾病，隐而未现的罪也会酿成大恶。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，必生出死来。 我们需要隐而未现的罪得着赦免。犹太的律法对无知的罪是有情节的解释。一个人也许无意中走在坟墓上面，或碰到什么家具，在礼仪上不洁净而玷污了，甚至他无意犯了罪而不能与神相交，这样，我们过了圣日，需要宝血的洁净，因为这些罪是神所看见的，我们自己却没有觉察。这也是我们自以为属灵，却不够注意那隐密的不义。 其次，我们需要从罪恶的权势出来，因为我们已经落到卑微的地步，比我们想象的更卑下。我们的行为或意欲也许避过别人的耳目，怎能逃过神呢？我们要知道圣灵是与肉体相争，在我们良知的衡量之下，必知道这种区别的。我们的心灵必须洁净，这是神特别的命令。神的工作是以祂的圣灵的感动，来洁净我们的心。求主洁净我！──迈尔《珍贵的片刻》 【诗十九12-13 隐而未现的罪最恼人，教人行事总是战战兢兢的──你说，不用怕？】罪咎感常常困扰基督徒，他们担心自己在不知不觉中犯了罪，诸如行善的动机不良，没有完全忠心地承担责任，或者是忽略了某些该做的事情。一方面，罪咎感可以带领我们归向基督，使我们行正路；另一方面它亦可能会绊倒我们，使我们惧怕。要知道神的赦免是完全的，即使那些我们没有察觉的罪，祂都会赦免。――《灵修版圣经注释》 【诗十九12-14 “隐而未现”和“任意妄为”的过错，分别在于……】大卫把“隐而未现的过错”和“任意妄为”的罪分开。“隐而未现的过错”是指那些不知不觉或对神的律法不认识而犯的罪，而“任意妄为”则是故意抵挡神而犯的罪。大卫祈求神赦免这两方面的罪，并知道即使自己罪大恶极犯了奸淫和杀人罪（参撒下11，12），神都会以怜悯来赦免。大卫同时也知道，不单是他说的话和行为，甚至他的意念，都必须讨神的喜悦。──《灵修版圣经注释》 【诗十九12~14】诗篇第十九篇记载大卫认罪(诗十九12~14)。他所认的罪由大而小。他题到「大罪」、「辖制」人的罪、「任意妄为的罪」。这些都是大罪。然后他题到更细微的罪：他想到言语的罪、心里意念的罪，又想到隐而未现的过错。「隐而未现」包括三个意义：第一，向别人隐藏──他作了有罪的事，别人还不知道。第二，意念中有罪，但在行动上还未显出来。第三，向自己隐而未现──自己尚未知罪。大卫连这样的罪都要承认。他的意思是说：「神啊，求你救我完全脱离一切的罪。」── 滕近辉《爱徒的叮咛》 【诗十九12∼14】公元七○∼一五六年，有一位初代教会示每拿的主教坡利甲（Polycarp),他已八十六岁，逼迫教会的罗马帝国，不忍将他处死，就特别优待他，只要他说：「我不认识拿撒勒人耶稣」，就可获得释放。但坡利甲说：「我不能否认耶稣，我已经服侍他八十六年，且在这八十六年中，他从没有亏待过我，我怎能爱惜身体而否认主呢？」于是他们把他抬到火里去烧，当下半身已经烧枯时，他还是说：「感谢神，我今天有机会能用我的生命来见证你。」——林政杰《诗篇的讲章》 【诗十九13】神的仆人在神面前的罪有两种︰一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。 【诗十九13勿推神手】「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。」 一件顶可怕的事，就是神“任凭”人。神的管教不是坏事，正是显明主的爱，因为经上有话说，凡管教的事当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经炼过的人，结出平安的果子，就是义。来12：11 所以一个人若常受神的管教，实在是件极好的事，没有一个属灵的德行，不是在管教试探中操练成功的。一个没有受过或不肯受过神的管教的，实在可怜贫穷，每一个属灵的功课，若不经过几次管教是很难学会的。 试观凡在灵性上有长进，获得成就的人，都是在诸般的管教及试炼中学习出来的。因为我们本性的愚蒙、悖逆、刚愎、固执、拘泥等劣性，若不借着管教是很难脱去的，责打能使孩子脱去愚昧。 “愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”（箴二二15）可知受管教是何等重要。一个没有受过管教的人，心窍是不容易开启的，我们千万不可轻看管教，这是上进的策动力。 顶可怕的就是不受管教了，被神任凭了，神不管教，任人而去，那就说明是已被神离弃了；一个被神离弃的人，什么也没有约束，什么都是随便的、无所谓的，这样的人不要想从神那着什么。所以，我们当求主不要放松我们，不要任凭我们，因为被神任凭这件事，实在是太可怕了。 你要想领会神的旨意，就应当求主严严的管束你。你要想多得着灵性的长进吗？就当求主多在你身上施行管束。你想在神手中成为一个有用的器皿吗？就应当伏在神手下，多受神的管教约束，追求圣灵多多管教你。这样才有可能做成合用的器皿。—— 李慕圣《晨光》 【诗十九14】「耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」 大卫的祷告是先说到口中的言语，然后说到心里的意念，他不光是求他外面的话语能蒙神悦纳，他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。口里的言语乃是心里意念的发表，心才是根本的问题。外面的话语对与不对，还不是根本的问题，外面说话的态度对与不对，也还不是根本的问题，根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。心里的意念是根本的问题，心里的意念是不可忽略的问题。所以大卫的祷告不光是说：神啊，愿我口中的言语在你面前蒙悦纳，他还得说：愿我心里的意念也能在你面前蒙悦纳。大卫的祷告是愿意心里的意念在神面前蒙悦纳，所以后来保罗就见证说，大卫是合乎神心意的人。怎样的人才是合乎神心意的人呢？就是肯让神摸着他的心的人。神所要摸的，所要问的，乃是你的心到底如何。就是为着这个缘故，神就让许多事情好像兴风作浪的发生在祂的儿女中，神就借着这些事情来摸着他们的心，来显明他们的心到底是如何。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【诗十九篇 无可辩解】 如果要用世界上所有的语言和乡音来说明我的眼睛在过去十五分钟所看见的事象，我相信一切的言语都不够用。若用人类的语言来述说我心灵中的情感、赞美和对神的敬拜，也是绝对办不到的事。我若用有限的文字来解释它，立到我就发现词穷。但如果我们请一位修辞学专家来描绘这位宇宙艺术之主时，他岂又能胜任呢？倘若他说，「祂是那样荣美、伟大、令人惊异、超然的美、高尚、庄严、说不出的尊敬、述说不出的感奋、表现不出的——」「请等一下，博士，你到底是在讲些什么啊？」「噢，对不起，我忘了告诉你，我正在形容我前所未见的日出奇观。那不过失辉煌灿烂、美丽壮观——」再怎样形容也没有用。当我注意到色彩时常的变更，我的手不禁要翻开诗篇第十九篇（你是否读过？）我自言自语，「无可辩解」，创造主所陈设的一切，只有愚昧人才会否认大自然对上主的称颂。 当我观赏日出时色彩的变化，湖面闪烁跳跃的亮光时，不期然想起创造主已成了救主，祂自己要带我登上天堂。创造日出的那一位，也挂在十架上，发出光来，即使三天阴暗的坟墓也阻止不了祂的复活！ 不错，诸天宣布神的荣耀，穹苍传扬神的作为，日日述说，夜夜传播，祂的荣美叫人无可辩解。——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》 十八世纪著名的德国哲学家康德(Immanuel
Kant，1724∼1804)，他因本诗而惊叹道：「头上满天星斗，心中一片天良，常令人肃然起敬，不能自己。」他留下千古的名言：「有两件事物，越思考就越觉得震憾与敬畏，那便是我头上的星空，和我心中的道德准则。」 【诗十九篇综合】诗篇第十九篇用了六个名称形容神的律法：(一)「律法」：意思就是条例，约束我们的言语、思想、行为。(二)「法度」：意思是见证，就是见证神的本性。祂的本性借着祂的律法表现出来。(三)「训词」：意思就是人生的本分。(四)「命令」：表示神的旨意不是我们可以自由选择的，乃是必须遵行的。(五)「道理」：原文是「敬畏」，它帮助我们敬畏神。(六)「典章」：原文是「判决」，说明神对事物的判决。── 滕近辉《爱徒的叮咛》 【怀恩早祷】 1 诸天述说 神的荣耀．穹苍传扬他的手段。 2 这日到那日发出言语．这夜到那夜传出知识。 3 无言无语、也无声音可听。 4 它的量带通遍天下、它的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕． 5 太阳如同新郎出洞房、又如勇士欢然奔路。 6 它从天这边出来、绕到天那边．没有一物被隐藏不得它的热气。 7 耶和华的律法全备、能苏醒人心．耶和华的法度确定、能使愚人有智慧。 8 耶和华的训词正直、能快活人的心．耶和华的命令清洁、能明亮人的眼目。 9 耶和华的道理洁净、存到永远．耶和华的典章真实、全然公义。 10 都比金子可羡慕、且比极多的精金可羡慕．比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。 慈悲仁爱的天父上帝， 我们称颂祢的大能及恩惠托住万有。 祢叫太阳如同走出房间一样，为我们带来幸福和快乐的感觉，叫日头绕行轨道，一往直前，无何能阻挡地为我们展开新的一天。 愿主耶稣大能医治的膏油涂抺在我们的瘀痕及干涸之处，叫我们无助及受伤的心灵生机再现。 愿真理的圣灵提醒我们分辨真伪的资讯、远离无耐、专注在我们能做到的事上。 奉主耶稣的圣名祈求。阿们。 ──小牧人 |