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詩篇第一百四十一篇拾穗 【詩一百四十一篇題註】「大衛的詩。」 在這首哀歌裏，大衛懇求耶和華垂聽他的禱告(1，2節)，阻止他作出不妥當的言語和行動(3~7節)，並拯救他脫離仇敵(8~10節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首個人求告詩，求神拯救他不誤入惡人的歧路，全詩用了不少身體的器官來比喻整個人，例如手、口、心、頭、骨頭、眼目等。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇個人的祈禱詩。1~7 祈求的內容：詩人求神保守他，免得他誤入歧途與惡人同流合污。8 祈求的基礎：詩人舉目仰望神，因只有神才可幫助他。9~10 結語：詩人求神使他不要陷入惡人的網羅中。――《串珠聖經註釋》 為靈魂的清潔而獻的禱告： 本詩亦是大衛的悲歎詩，自始至終都是詩人對神的熱切懇求。關於這首詩的寫作時期，有人認為是大衛在隱基底洞穴饒過欲殺害自己的掃羅後，回憶此事而寫的，然而沒有有力的內證。在詩中，大衛為兩件事而懇求神，即求神把守他不至犯罪(1~6節)和使他脫離惡人的逼迫(7~10節)。這首詩所突出的是大衛面對危機的態度。在危難面前，大衛並沒有急於抱怨惡人，乃是先採取了反省己過的謹慎態度。――《聖經精讀本》 序言——本詩祈求引導和保護。詩人一開始求神接納(第1，2節)；求使他的話語保持純潔(第3，4節)；寧願受到義人的指責，也不願受不敬虔之人的欺哄奉承(第5，6節)；最後祈求擺脫仇敵的惡計(第7~10節)。── SDA聖經注釋 【詩一百四十一1】「耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裡。我求告你的時候，願你留心聽我的聲音。」 求你快快臨到我這裡： 大衛面對迫在眉睫的患難，呼求神速速應允他的禱告。雖然神尚未應允他，但詩人卻堅持不懈地繼續懇求。 ――《聖經精讀本》 神喜歡祂的兒女勇敢地向祂懇求。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百四十一1~2】這是晚禱的詩篇，與五3所提的晨禱相呼應，也同樣由每日獻祭的榜樣(2節；出二十九38以下)得到靈感。大衛明白這樣有紀律敬拜的真義，並應用於自己的禱告。參啟示錄五8：「盛滿了香的金爐，這香就是眾聖徒的祈禱」，及希伯來書十三15，那裡以嘴唇的「頌讚為祭」。 但第1節顯示，這樣的敬虔受到了考驗，接下去的經文更加以發揮。他的處境絕不像在修道院，第五篇亦是如此。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百四十一2】「願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！」 每天早晨與黃昏祭司都要在聖所的壇上燒香(出30：7，8)，同時，百姓在外面獻上祈禱(路1：9，10)。尤其是獻晚祭時，若獻完犧牲後焚燒其祭物，此時馨香之氣未曾散在空中而充滿整個聖所的話，就意味著神悅納了那祭物(創8：21；利26：31)。大衛盼望自己的禱告如那焚燒的祭牲一樣蒙神悅納。 ――《聖經精讀本》 「香」(2節)，指每天燒在聖所金香壇上的聖香(出三十36)，可以上升到神面前，是整個會幕中唯一讓神享用的東西。人必須按照神的指示調和製作聖香(出三十34~35)，「不可按這調和之法為自己做香」(出三十37)。──《聖經綜合解讀》 「晚祭」(2節)，指大祭司每天晚上獻祭(民二十八8)，並在聖所金香壇上燒香(出三十8)。本篇可能是一篇晚禱的詩。──《聖經綜合解讀》 「舉手」(2節)是古代以色列人禱告的姿勢。大衛的禱告「如香陳列、如獻晚祭」(2節)，表明他每天的禱告就像獻晚祭一樣，是持之以恆的習慣。──《聖經綜合解讀》 我們的「禱告如香陳列」(2節)，也要象聖香一樣按著神的定規調和；我們的禱告「如獻晚祭」(2節)，也要象獻祭一樣潔淨自己、付上代價。只有謙卑自省、恒心尋求的禱告，才能「如香陳列」在神面前、「如獻晚祭」蒙神悅納。禱告不是向人講道，也不是向神表演，更不是操縱偶像，有口無心、以自我為中心的禱告，神必不垂聽。──《聖經綜合解讀》 ●禱告如「香」：SH 7004，「香」，參考 出 30：34~35 。 ●「獻晚祭」：SH 4503+SH 6153，「傍晚獻祭」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 如香。聖所的香要小心預備(見出30：34注釋)，並用聖火點燃，呈獻給神。它是每天早晚由祭司獻在香壇上的(見出30：7，8)。香代表“基督的功勞和代求的工作，以及祂完全的義，……只有這樣，罪人的崇拜才能蒙神所悅納”。 祭(minchah)。指伴隨每日燔祭的素祭(見出29：38~42；見利2：1注釋)。――《SDA聖經注釋》 【一百四十一3】「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」 大衛在苦難中越加警戒罪惡。他之所以要節制，是因為越是困苦就越易以口犯罪(伯2：9)。遭遇困頓時抱怨，不滿的態度反會加重勢態卻毫無幫助。
――《聖經精讀本》 同一張口不可以既頌讚又咒詛(參3節與雅三9、10)；如果神的殿需要守衛和看門者，屬神的人更是需要！──《丁道爾聖經註釋》 ●「禁止」我的口：SH 8108，「保守」、「留心注意」，聖經中僅出現於此。 ●「把守」我的嘴：SH 5341，「看顧」、「保守」、「看守」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 用夜間守衛城門的衛兵來比喻。雅各強調守好舌頭的重要性(見雅3章)。凡時刻看守舌頭的人，是在做神所喜悅的事。 ――《SDA聖經注釋》 【一百四十一3~4】大衛求神讓他遠離不敬神的言語、思想、行為和友誼(“不叫我吃他們的美食”)。 ――《詩篇雷氏研讀本》 在難處和危機面前，大衛不是急於抱怨惡人、求神拯救，也沒有陷在自憐之中，而是首先求神「禁止我的口，把守我的嘴」(3節)、「不叫我的心偏向邪惡」(4節)，對自己的肉體更加警惕。因為人越是困苦的時候，就越容易「以口犯罪」(伯二10)，越容易暴露裡面的自義和苦毒。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十一4】「求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。」 詩人求神不讓他學惡人的壞榜樣，同流合污。“美食”：惡人循不正當途徑得來的東西，詩人求神保守他的心，不受其誘惑。――《啟導本詩篇註釋》 「不叫我吃他們的美食」：即「不使我接受他們的款待」。――《串珠聖經註釋》 這一詩節表現了大衛立志不與惡妥協的決心。亦即，即使是佳餚美味，若是出自惡人必拒之不受。
――《聖經精讀本》 這節的禱告愈發深入而廣泛，從嘴論到其後的心思與意志(我的心)，再從那裡擴及行為，而更重要的，是從一個人的內心所流露出的態度，及所選擇的同伴。 不叫我的心偏向邪惡，這個祈求與「不叫我們遇見試探」有異曲同工之妙。這種說法可能使神對罪的態度顯得模棱兩可(雅一13則回答了這問題)，然而卻讓人可以在「心思意志有任何風吹草動」時，便立刻將其交託給神，以謙卑來祈求，並以決心來拒絕──因為若自滿自足，或還有保留，就無法如此禱告。 吃他們的美食，在當時意謂著親密友情，在今日則不一定。新約記載了這類事件導致的問題，因為傳統主義者和外表主義者不能接受這樣的事，但福音卻帶來了新的做法(如：可二16、17)。不過大衛在此是擔心自己的忠誠，這是很實在的威脅。魯益師也講到這點，他以他慣有的透視力寫道：「人可以藉表情、音調、笑法，巧妙地裝出一幅模樣，表示他與談話的對方站在同一邊。……他會假定各種嘲諷、懷疑的態度，並不是真正的他；起初他只是態度上這樣表現，不久更會用言語這樣說。可是……他的偽裝會變成他自己。所有人後來都會變為他們所裝出來的模樣」。──《丁道爾聖經註釋》 人最難管住自己的「口」和「心」，不受約束的「口」和「心」是神最憎惡的。大衛認識自己肉體的本相，所以沒有倚靠自己的敬虔和努力來自我約束，而是求神看住自己的「口」和「心」，既不讓裡面的怨言出來、也不讓外面的邪惡進去。這是既認識自己、又認識神的禱告。──《聖經綜合解讀》 我們在仇敵的攻擊面前，若沒有求神看住自己的心「口」和「心」，必然會「偏向邪惡」，以惡行報復惡行、以惡言回敬惡言，結果成了「和作孽的人同行惡事」(4節)的人。──《聖經綜合解讀》 「不叫我的心偏向邪惡」，也就是「不叫我們遇見試探」(太六13)。「不叫我吃他們的美食」(4節)，意思是不和惡人密切來往、甚至同流合污。──《聖經綜合解讀》 ●「美食」：SH 4516，「精美可口的點心」，聖經中僅出現於此。 ◎ 141：4 是希望神保守自己不要與作惡的人一同作惡事，甚至不要與做惡的人一同有「密切的交流」、「深入的交往」(一起享受美食)。通常共享美食就容易被拉入或被視為是屬於對方陣營。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 人心的傾向如何，生活也就會如何。詩人懇求神保守他不與惡人同流合污。我們決不要把這一節理解為神會使人心傾向罪惡。這樣的說法只是基於以下的認識：人生中發生的任何事情，都是出於神的，至少是神所許可的(見詩44：9注釋)。詩人只是採用聖經作者的一般語言，把神所沒有阻止的事情說成是神做的。眾所周知的主禱文“不叫我們遇見試探”(太6：13)，也應該從這個角度來理解。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百四十一5】「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油，我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。」 大衛歡迎敬神之人的責備，惟恐他自己受引誘與邪惡妥協。――《詩篇雷氏研讀本》 在這一詩節中大衛告白到，為了遠離罪惡，即使是痛苦，也甘願受義人的責備。大衛與拔示巴犯姦淫之後，受到先知拿單的斥責就痛悔(撒下12：1~15)，有力地證明了大衛謙卑接受義人之責備。在51篇，他以訴說不盡的歎息與悲愁痛悔承認了自己的罪，大衛的偉大之處就在於此。可以坦率地承認自己的過失，並謙卑地領受他人的責備，具有屬靈成長的無限可能，也是神所視為寶貴的人。
――《聖經精讀本》 本節的意思是說，他寧可給義人打，被義人責駡；他把這責打當作香膏，決不拒絕。因為義人的管教乃出乎真正的慈愛。他所反對的是惡人的惡行。“仍要祈禱”指仍求神懲罰惡人。――《啟導本詩篇註釋》 RSV與其他近代譯本，第二行採用七十士譯本，算相當合理，讓本節更清楚，且與箴言相符：「朋友加的傷痕出於忠誠」(箴二十七6)，也與第4節的禱告相稱，並將它更往前帶一步。──《丁道爾聖經註釋》 大衛在被神追趕的經歷中，學會了把義人的「擊打」和「責備」(5節)「算為頭上的膏油」(5節)，凡事都能接受神的造就、看出神的美意(撒下十二1~13)，因為「朋友加的傷痕出於忠誠」(箴二十七6)。「我的頭不要躲閃」(5節)，意味著否定和拒絕自己的肉體。因為人的本相是自義、自傲、自戀、自憐，常常是一點就炸、一碰就碎，別人說話或輕或重，都有可能使自己感到受傷、委屈，更不用說義人的「擊打、責備」了。──《聖經綜合解讀》 ●算為「仁慈」：SH 2617，「慈愛」、「立約的忠誠」。 ◎ 141：5 是說出於義人的責備，作者欣然接受，當成是一種祝福。我們是否也有同樣的認知，知道義人的責備是一種慈愛與恩典？ ◎ 141：5 「正在他們行惡的時候，我仍要祈禱」似乎是連於下一段，而非上一段。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 任憑他責備我。朋友的責備如果以正確的態度來接受，就會成為一種福氣。在必要時願意為弟兄捨命的人，完全有資格責備犯錯的兄弟。亞比該機智地責備大衛的做法，證明她是一個忠實的朋友。 頭上的膏油。本句的含義不明，無法得出滿意的解釋。七十士譯本的“不要讓罪人的膏油抹在我頭上”不知是否符合原文的意思。但它下一分句的譯文，確實消除了疑點：“他們快樂的時候，我仍要祈禱”。這個譯文也許可以理解為禱告不受這些快樂所影響。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百四十一5~7】可意譯作「我寧被義人責打，也不接受惡人的香膏；願我一生在禱告中反對他們的邪惡。當他們的首領被扔在岩石下面之時，他們就知道我的話真實無訛。願他們的骨頭被丟棄在墳墓旁，好像人耕田掘地把泥土任意拋放」(部分譯法乃按照古譯本的意思)。――《串珠聖經註釋》 大衛在被神追趕的經歷中，也學會了怎樣應對惡人的譭謗和中傷(一百四十2~3)，所以說「正在他們行惡的時候，我仍要祈禱」(5節)。禱告是神的百姓唯一應該使用的武器，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」(羅十二19)。人若倚靠肉體對付肉體，有理也會變成沒理，越過界線的義人也會變成惡人。信徒所當禱告的，是求神自己來刑罰罪惡(6節)，也求神拯救罪人的靈魂(太五44)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十一6】「他們的審判官被扔在岩下。眾人要聽我的話，因為這話甘甜。」 RSV將第6a節重寫，與原文和其他譯本均不相同，令人意外。它對第6b節與第7節亦稍作變動。 希伯來文的直譯，如 RV：「他們的審判官被扔下去，掉在嚴石旁；他們將聽我的話，因為這話甘甜」。希伯來片語容許這句話有時間性，而最後的「因為」也可解作「以」；故此句亦可譯為，「當他們的審判官被扔下去時，……他們將聽我的聲音，以這話為甘甜」。總而言之，大衛肯定他仇敵之首領(「審判官」)必會遭審判，最後他們的手下則會情願聽他說話。 本節用詞雖然費解，然而卻將前面的思想帶入高潮，再強化不與罪惡討價還價的決心，並展望未來，確信終有一日，這立場將獲證實是正確的，並將大得人心。──《丁道爾聖經註釋》 ●「審判官」：SH 8199，「頒布律法者」、「法官」或「官長」。 ◎ 141：6 的意義不明，可能是指 141：4 作惡者的首領被神懲罰後，惡人就願意聽作者的話。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 本節原文含義不明(見第5節注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百四十一6~7】直到不敬神之人的領袖(審判官)受審判，他們的“骨頭散在墓旁”，他們才聽大衛的話。――《詩篇雷氏研讀本》 這裡描寫惡人的下場，他們的頭目被摔到岩下時，惡人會明白詩人站在正義一邊是對的。惡人的骨頭要象耕地掘出來四散的泥土，拋散在墳墓旁。――《啟導本詩篇註釋》 【詩一百四十一7】「我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。」 第7節可譯為「我們的骨頭散落在陰間的口，就像人耕田刨地一樣」(和合本修訂版)，可能是比喻大衛陷入極大的苦難之中(結三十七1~14)。──《聖經綜合解讀》 ●「我們的骨頭」：馬所拉經文作「我們的骨頭」，七十士譯本作「他們
的骨頭」。 ●「墓旁」：SH 6310+SH 7585，「陰間口」、「墳墓口」。 ●「好像人耕田、刨地的土塊」：直譯是「就像人耕田刨地」。原文並無「土塊」。 ◎ 141：7 的意思可能是表達人類生命的短暫脆弱，死亡以後枯骨散落。因此
141：8~10 表達自己仰望神，並懇求神搭救作者逃離惡人的陷阱。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我們的骨頭散在墓旁。歷史背景不明。掃羅統治的後期十分混亂。大衛心中可能想到這段混亂時期的一些事情。 刨地的土塊。原文似乎指刨開泥土，含義不明。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一四一7 骨頭散在墓旁】古代近東有些文化有二階段安葬的習俗。遺體首先(在墓穴等地)攤開安放，直至化為白骨為止；這時再將遺骨埋葬在最後安息之處。即使身體被野獸所食，若能收集骨頭，這人仍可得到正當的葬禮。因此，亞述巴尼帕說他懲罰敵人的方法，是將他們的骨頭拿出巴比倫，四散於城外。他又誇口說要掘開敵國先王的陵墓，丟散其遺骨，「使他們的鬼魂受害不得安息」。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百四十一7~10】這一段既包括第7節在內，就不能將其更動，當正視這裡是講我們的苦難，而非敵人的災情。NEB的意譯採取這看法，譯為：「我們的骨頭散在陰間的門口，好像木頭、石頭的碎片散在地上」。七十九篇是述這光景的實際情形(七十九1~3)；以西結看出它可成為比喻，也成為神將會如何行事的異象(結三十七1~14)。此處沒有異象，只有信心的禱告；從第8節的強調語開始，其順序可看出以神居首位，這是正確的：「但朝向𣿫……我的眼目；在你裡面我尋找庇護」。 本詩以個人窘迫的情況作結束，正如其開頭一樣。仇敵的諂媚沒有奏效，他們的惡毒仍存，大衛深知他們的詭詐。但最後一行(然而，就我而言──我卻得脫離！)略帶輕快，因他已經在神的幫助下溜出層層網羅，他的旅程絕不會就此終止。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百四十一8】「主耶和華啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。」 求你不要將我撇得孤苦： 靈性越是成熟，其靈魂的貧乏相對就越深。主曾從此角度教訓道“虛心的人有福了，因為天國是他們的”(太5：3)。 ――《聖經精讀本》 「求禰不要將我撇得孤苦」(8節)，可譯為「求禰不要使我的性命陷入危險」(和合本修訂版)。愛世界的人，總是用世界的忙碌和享樂來麻醉自己，讓自己在熱鬧中覺得很充實、很穩妥安全。但愛神的人卻無法離開神的同在，所以靈裡一刻感覺不到神，就會覺得自己被神「撇得孤苦」、沒有安全感，轉而尋求神。──《聖經綜合解讀》 ●「撇得孤苦」：SH 6168+SH 5315，「倒出生命」、「倒空生命」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我投靠你。直譯是“我到你那裡避難”。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百四十一9】「求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。」 【詩一百四十一9~10】義人不怕面對敵人，他所怕的是惡人的網羅和圈套，落在這種危檢中，不單是需要勇敢，更必須靠主的智慧、仰望他的慈愛。在靈性作戰中。當知道惡人所作的惡，其中包含著報應。他們暗設網羅，就自己落在其中(參詩篇卅五篇八節)。惡人拿刀殺害別人的時候，“他們的刀，必刺入自己的心”(詩篇卅七篇十五節)。他們口吐惡言，要害別人，但是他們必“被自己的舌頭所害”(詩篇六十四篇八節)。但義人必要得以逃脫。義人若明白這定律，就當平安無慮的仰望神。── 包忠傑《詩篇註解》 惡人是可惡的，更可惡的是惡人為義人所設的「網羅」和「圈套」(9節)，讓神的百姓不知不覺被困於其中。但神允許惡人為我們「暗設網羅和繩索」(一百四十5)、「在路旁鋪下網，設下圈套」(一百四十5)，是為了讓我們認識自己的本相，也提醒我們自己不是神，所以隨時都需要求神保護我們遠離試探、逃脫陷阱。祂也會借著惡人自食其果、「落在自己的網裡」(10節)，向世人顯明祂公義審判的法則：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上」(箴二十六27)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百四十一10】「願惡人落在自己的網裡，我卻得以逃脫。」 罪人將自食其果。但神會拯救義人脫離毀滅。 ――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第141篇)】 １ 詩人祈禱的態度(1~2)對你有何提醒？ ２ 詩人求神保守他的口和心(3~4， 另參詩19：14)；你是否願意作同樣的禱告？ ３ 詩人大衛不肯吃作孽的人之「美食」(4)。你是否同樣謹慎，為免行惡，連一些本來正當的東西也願放棄？參太18：8~9。 ──《串珠聖經註釋》 |