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詩篇第一百三十六篇拾穗 【詩一百三十六篇題註】 這首詩歌以一個稱頌耶和華恆久不變之愛(希伯來文是h e s e d；參看何二19的腳註)的重複句來分節。開首是呼籲人來稱謝神(1~3節)，稱謝祂在大自然中偉大的作為(4~9節)，稱謝祂在以色列歷史裏仁慈的行動(10~22節)，以及祂賜給世人的慈愛(23~25節)，結束時又是另一次的呼籲(26節)。這篇可能是在聖殿敬拜裏輪流吟唱的詩篇。在猶太人的禮儀書中，本詩篇稱為“大讚美詩”，在逾越節晚餐中，是繼“小讚美詩”之後唱頌的。參看詩篇第一百一十三篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 本篇有“大哈利路亞詩”之稱，因全詩每一節之末都用“因他的慈愛永遠長存”副歌作結。詩人讚美神為造物主(4~9節)，也是以色列人的救贖者(10~16節)，幫助他們取得勝利(17~22節)。在聖殿中頌唱時，很可能由祭司頌唱，會眾用副歌回應。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇讚美詩。1~3 引言：詩人邀請會眾前來感謝耶和華，祂是萬神之神、萬主之主。4~25 讚美的原因：耶和華配受讚美，因祂行了偉大的奇事(4)，這包括創造天地(5~9)，拯救選民脫離埃及為奴之家(10~15)，以及帶領他們經過曠野進入迦南(16~25)。26 結語：「天上的神」：詩篇中這詞只在此處出現，被擄後的作品卻常用這句話描寫耶和華(參拉1：2； 5：12； 尼1：4； 2：4)。 要稱謝耶和華： 這首作者不詳的詩，以對神的稱謝與敬拜為主題，外形上具有獨特的統一性。所有詩都以“稱謝”起頭，以“因他的慈愛永遠長存”結束。這首詩主要是在逾越節與新年時被吟詠，可能是詩班呼召人‘稱謝神’，敬拜的會眾就以“因他的慈愛永遠長存”來回應。作為稱謝神的理由，詩人舉出了以下四點：①因耶和華的偉大(1~3節)；②因他創造天地(4~9節)；③因耶和華引領以色列進入迦南(10~22節)；④因神的普遍恩典(23~26節)。
――《聖經精讀本》 本篇是一首對唱的詩歌，每一節都是兩行詩句，第一行是領唱，第二行是回應，將「因祂的慈愛永遠長存」(1節)重複了26次。凡是愛主的人，都應當反復思想這句寶貝的真理，尤其是到了黑夜、無光、孤獨、行過死萌幽谷的時候，更不可忘記。──《聖經綜合解讀》 詩篇一百一十三至一百一十八篇被稱為「哈利路詩篇」(Hallel
Psalms)，也稱為「埃及讚美詩 Egyptian Hallel」或「大讚美集」。第一百四十六至一百五十篇被稱為「哈利路亞詩篇」(Hallelujah Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亞」，又稱為「小讚美集」。而本篇被稱為「大哈利路 The Great Hallel」，在安息日和住棚節的第七天的大和撒那日(Hoshana
Rabbah)唱頌，全詩每一節的最後都是「因祂的慈愛永遠長存」。──《聖經綜合解讀》 ◎猶太人的傳統中認為 113 到 118 是哈利路亞詩或埃及讚美詩，而 136 是大哈利路詩(大讚美詩)。每年的逾越節、五旬節與住棚節這三大節期都要唱這些詩歌。當然，詩篇的傳統很久遠，分類也各不相同，說法略有差異是可能的。 ◎這是一首對唱的詩歌，每一節第一段有人引唱，會眾回應第二段。 ◎ 136 與 135 關係密切，主題近似，內容都是頌讚神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩是猶太人的大哈列(頌贊詩)。一再重現的副歌“因他的慈愛永遠長存”，肯定是由崇拜者或聖殿詩班輪唱的。── SDA聖經注釋 【詩一百卅六1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」 「他的慈愛永遠長存」：這是會眾的回應，有如我們常說的「阿們」。――《串珠聖經註釋》 「稱謝」(1節)原文又被譯為「讚美」(創二十九35)、「承認」(利五5)，不只是感謝而已，而是以感恩的心思敬拜神，將神的榮耀和作為用言語盡可能地表達出來。──《聖經綜合解讀》 「慈愛」(1節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「祂的慈愛永遠長存」，指不管百姓如何失敗，神都不會廢棄聖約的應許。因此，神的百姓要因著神信實履約的「慈愛」本性來讚美祂。──《聖經綜合解讀》 ●「慈愛」：SH 2617，「慈愛」、「立約的忠誠」。 ●「因他的慈愛永遠長存」：SH 3588+SH 5769+SH 2617，「因為慈愛永遠」。 ◎藉多次重複的「慈愛永遠」來強調神值得稱頌，原因是「履約的忠誠」所引致的「慈愛」到永遠。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 你們要稱謝耶和華。任何時候都可以感謝神對人的良善和慈愛。 他的慈愛永遠長存。“慈愛”的原文是chesed，意為“神的愛”(見詩36篇補充注釋)。本詩的每一節都重現這個副歌。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六1~3】勸告要頌贊神： 作為稱謝神的理由，詩人論及了神的偉大。1節讚美了神的性情，2、3節則頌揚了神作為萬神之神、萬主之主的至高性。我們當永遠頌贊神的聖潔與至高。
――《聖經精讀本》 稱謝不能完全表達這字的意思〔這字不僅在前三節與最後一節的開頭出現(譯註：RSV的譯法)，而在每一節，或每一系列之前都出現〕；它的基本含義為「承認」或「坦承」(參，如：利五5；箴二十八13，其情境則較淒慘)，因此是要我們以慎重思想、感恩圖報的態度來崇拜，將我們所知、所發掘神的榮耀和作為，以言語表達出來。本篇便是如此，在這裡論到祂的本性(1節)與全能(2、3節)；然後講到祂所造之物、所做之事(4節以下)，並祂將繼續做成的事(25節)。 慈愛是h]esed[一字，在十七7曾討論過。如果能瞭解這字有信守約定的背景，「因祂的愛無窮」的譯法，就比 RSV笨重的疊句要好。長存(ednure)一字是譯者自加的。──《丁道爾聖經註釋》 1~3節讚美神的本性。祂是一切美善的來源，祂「本為善」(1節)，是「萬神之神」(2節)、「萬主之主」(3節)，所以祂是配得稱謝的。──《聖經綜合解讀》 【詩一百卅六2】「你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。」 稱“萬神之神”不是說還有其他的神，而是說耶和華是獨一至高神。――《啟導本詩篇註釋》 「萬神之神」：至尊的獨一真神。――《串珠聖經註釋》 參申10：17；林前8：5，6。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六3】「你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。」 主('Adon)。――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六4】「稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。」 獨行大奇事的： “大奇事”指創造天地與救贖以色列的偉大事工。神作此工時沒有得到任何存在的幫助，單憑自己的話語(約1：3)和智慧(5節；104：24)而成就。
――《聖經精讀本》 神施行奇跡是沒有對手的。只有無限的智慧才能設計出宇宙中莫可言喻的種種奇跡。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六4~9】這些吩咐將舊約對創造的兩種表達方式結合在一起：一為箴言，那裡申論智慧與聰明(5節，和合：智慧)，即創造的先決條件(參箴三19、20，八1、22~31)；另一則為創世記，那裡直述整個經過(參6~9節與創一9、10、16~18)。 每逢詩篇論到這題目時(有各種不同的寫法，如：八、十九、三十三、一○四、一四七、一四八篇)，基督徒無需為宇宙論而爭辯，應當以欣賞周遭景物的心情來讀，知道對神而言，一切並非機械化的產品，乃是出於祂「慈愛」之工。非信徒則沒有這種快樂的根據。──《丁道爾聖經註釋》 4~9節讚美神的創造。神是全能的，祂創造宇宙萬有，「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一20)。人若不把神當得的榮耀和感謝歸給祂，就會「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」(羅一21)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百卅六5】「稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。」 在神所造宇宙的奧秘裡，隱藏著無限的智慧。科學的發現，越來越證明神創造的奇妙。大自然的每一個部分都是精心設計的。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六5~9】神的偉大創造事工： 彰顯在此事工中的神之大能是極其不可思議的，靠著人的知識和理性不能理解(創1：1~31)。隨著科學的發展，人們不斷地努力揭開秘密，然而，神超自然的大能超越人類有限的理性思維。
――《聖經精讀本》 【詩一百卅六6】「稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存。」 見創1：9，10。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一三六6 鋪地在水以上】按照巴比倫對宇宙的認知，大地的根基是在所謂「阿普蘇」之上。這是個如水的原始地區，是極之重要的神祇恩基／伊亞的領域。從自然地理學的角度看，它代表地下水位，在沼澤、水泉浮現出來，又和淡水的宇宙性洋海河流有關。在《埃努瑪埃利什》史詩中，瑪爾杜克的名字之一是阿吉利瑪，即把地奠定在大水之上，建立其上各區者。進一步資料可參看：詩篇中「常見的概念」 附論中有關「詩篇中的創世」的討論。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百卅六7】「稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。」 「大光」：太陽月亮。――《串珠聖經註釋》 指創造周第四日的奇跡，見創1：14~19的記載。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六7~9】詩人述說創造的故事(創一16)。“大光”指日頭和月亮。――《啟導本詩篇註釋》 創造宇宙： 這一段詩記錄了神創造光、日頭、月亮、星宿等天體並讓這些掌管晝夜，對自然生態的保存與人類的生活而言，沒有比光更重要的存在了。正如神以光掌管人類的生活，亦藉著耶穌基督的光來拯救和引領被屬靈黑暗所吞噬的人(約1：4，5，9；8：12)。 ――《聖經精讀本》 【詩一百卅六8】「他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。」 【詩一百卅六9】「他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。」 一天中任何時候都是有規則的。當我們仰望夜空，觀看天上的“明燈”時，就會想到神對我們的大愛。月亮使我們高興，閃爍的星光似乎對人講述安慰的消息。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六10】「稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。」 【詩一百卅六10~16】因著基督的十字架與復活，「這世界」和「世界的王」「受審判」，這件事對信徒的意義，與法老和其全軍被淹沒的事件，對以色列人的意義相仿。這也是我們的歷史，說明瞭我們所蒙的救贖，所受的洗，以及信仰的歷程(林前五7，十1~13)。──《丁道爾聖經註釋》 10~16節讚美神的救贖。祂過去怎樣拯救以色列人出埃及、過曠野，現在也照樣救我們脫離罪惡(林前五7；十1~13)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 136：10~15 主題是神帶領以色列人出埃及。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅六10~25】聖徒在這世上當要走的艱險旅程： 詩人描述了從埃及到迦南的出埃及旅程，這並不僅是以色列的歷史，同時也象徵著今日淪為罪的奴隸而備受痛苦的聖徒，直到將來進入神之國度所要走過的艱難旅程。在我們的前方，有紅海般不可逾越的障礙，有法老與軍隊般的魔鬼勢力在攻擊我們，有曠野中的饑餓與貪婪使我們的屬靈路程充滿險阻。在這樣的拔涉中，稍不留意便會跌倒而不能繼續前進。然而神必不會袖手旁觀，他會及時賜下新的力量(賽40：31)，使我們終必抵達所應許的天國。
――《聖經精讀本》 【詩一百卅六11】「他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。」 法老和奴隸主們決心不讓以色列人擺脫在埃及的奴役。但神既已計畫和應許解救祂的子民，又有祂的子民的配合，任何地上和陰間的權勢都無法抵擋。驕傲的君主如果藐視神，拒絕配合，就是自取滅亡。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六12】「他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。」 【詩一百卅六13】「稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。」 「分裂紅海」：耶和華用大東風使海水一夜退去，水便分開(出14：21)。――《串珠聖經註釋》 見出14章。神在紅海中開出一條路，讓以色列人走在幹地上。照樣，祂也必在洶湧的波濤中，在我們缺乏信心的眼裡似乎無路可走的地方，為我們開出一條路來。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六14】「他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；」 【詩一百卅六15】「卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因他的慈愛永遠長存。」 「推翻」：如蝗蟲被抖出來(參109：23)，跌落在海中。(出14：27)――《串珠聖經註釋》 ●「紅海」：SH 3220+SH 5488，「蘆葦海」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅六16】「稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。」 那引導自己的民行走曠野的： 這“曠野”是象徵不可能與絕望的荒蕪之地。那裡沒有可食用的，也沒有可居住的。然而，神以驚人的奇事與護理使以色列民得以走過那地。如今，神亦在引領我們行走在這如曠野般的世界。凡信靠他的人，可越過一切不可能，在這世上得勝，並且能進入他榮耀的國度。
――《聖經精讀本》 在曠野的長途跋涉中，神始終是祂子民的供應者和領導者。祂夜間用火柱，日間用雲柱引導以色列人(出13：21)。祂供給他們水，並從天上賜下食物(見出16，17)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六17】「稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。」 「擊殺大君王」：參書12章。――《串珠聖經註釋》 【詩一百卅六17~22】這一段與一三五10~12幾乎完全相同，見該處的註釋。──《丁道爾聖經註釋》 17~22節讚美神的得勝。祂過去怎樣帶領以色列人進迦南、得產業，現在也照樣領我們進入基督裡的安息。這一段與一百三十五10~12幾乎完全相同。──《聖經綜合解讀》 ◎ 136：16~22 內容是神帶領以色列人過曠野，進入迦南。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅六18】「他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存；」 ●「有名的」君王：SH 1177，「偉大的」、「威嚴的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅六19】「就是殺戮亞摩利王西宏，因他的慈愛永遠長存；」 西宏。見詩135：11注釋。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六19~20】亞摩利王西宏，巴珊王噩： 是當以色列出了埃及進入迦南地之時，曾攔阻他們的二王，遭到神的震怒而在與以色列的爭戰中潰敗，他們的地則分給了以色列的諸支派(民21：21~35)。與此相同，今日阻礙聖徒之信仰生活的人，將來也必將受到神嚴竣的審判而歸到永恆的滅亡當中。
――《聖經精讀本》 【詩一百卅六20】「又殺巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存。」 【詩一百卅六21】「他將他們的地賜他的百姓為業，因他的慈愛永遠長存；」 迦南地是神賜給以色列人的。祂曾應許亞伯拉罕，他的後裔將承受這塊土地(創15：18)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六22】「就是賜他的僕人以色列為業，因他的慈愛永遠長存。」 【詩一百卅六23】「他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。」 「在卑微的地步」：可能指士師時代選民屢受外邦人迫害的情形。――《串珠聖經註釋》 ●「顧念」：SH 2142，「記得」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 以色列人曾在埃及為奴，落到了十分卑微的地步，但神並沒有忘記他們的困境。神不但沒有忘記，而且施行援助和拯救，這對於陷入悲傷，疾病和罪孽之中的人是多大的安慰啊。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六23~24】綜合述說神的拯救，以及士師和大衛時代神的恩眷。――《啟導本詩篇註釋》 卑賤的地步： 似乎是指以色列被擄至巴比倫的時候。以色列定居在迦南之後繼續犯罪，從而受到了亞蘭、亞述、巴比倫的入侵，面臨淪為奴隸的悲慘現實。這些歷史事實象徵，即使是已得救的聖徒，只要犯了罪就會淪為屬靈的罪之奴隸。
――《聖經精讀本》 ◎ 136：23~24 是將眼光由過去的事蹟轉換到這一個世代人的遭遇。神顧念了過去世代的人，卻也沒忘記「我們」這一代人。我們遭遇患難的時候，祂還是來拯救我們。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅六23~25】第23、24節也許是在總結以上諸事，但更可能是講現在的情形。畢竟「祂的慈愛永遠長存」之疊句，是要顯示：神一切的作為都與凡唱此詩的人有關。第25節繼續擴大受惠者的層面，是地域的擴張，而非時間的延伸。──《丁道爾聖經註釋》 23~25節讚美神的憐憫。每個信徒都是不配的罪人，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)，淪落到「卑微的地步」(23節)，沒有絲毫可愛、有用之處。但只要我們成了祂的百姓，神永遠都會憑著祂信實守約的慈愛「顧念我們」(23節)、「救拔我們」(24節)、供應我們(25節)。──《聖經綜合解讀》 【詩一百卅六24】「他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。」 【詩一百卅六25】「他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。」 他賜糧給凡有血氣的： 神甚至為天上的一隻鳥預備了糧食(太6：26)。更何況是已成為自己兒女的聖徒。必以更加美好的使他們得以飽足，並且賜給他們靈魂之糧(約6：51；啟2：7，17)與活水(約4：10；啟7：17；22：17)，將他們引至永不饑渴的救恩。――《聖經精讀本》 ◎ 136：25~26 又把眼光帶回神普遍的恩典：祂餵養萬物，祂是天上的神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 神供養祂所創造的一切生靈(見詩104：27)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅六26】「你們要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。」 “天上的神”為波斯人對神的稱呼，在《詩篇》中只見此處，但屢見被擄後的著作如《尼希米記》、《以斯拉記》及《但以理書》，與“萬神之神”(2節)、“萬主之主”(3節)，一同用來稱呼唯一真神。――《啟導本詩篇註釋》 最後一節再用第1~3節的模式，將本詩再有力地回到起初的鑰義。──《丁道爾聖經註釋》 詩人再一次勉勵我們稱謝「天上的神」(26節)，第二十六次宣告「因祂的慈愛永遠長存」(26節)。神永遠都是我們可以信賴的幫助者(23節)、拯救者(24節)和供應者(25節)，但惟有「凡事謝恩」(帖前五18)的人，才能提醒自己不把恩典看為理所當然，而是知足感恩，更好地享受恩典、不在恩典中失落。──《聖經綜合解讀》 【思想問題(第136篇)】 １ 為什麽詩中每句的下半都說「因他的慈愛永遠長存」呢？你注意到那一個重要真理呢？ ２ 歌頌神可以使我們想起祂的恩慈。究竟詩人在本篇中要紀念耶和華的那些恩典呢？你是否時刻數算主恩？ ３ 有人認為耶和華時常站在被欺壓者與窮人那一方，對抗高傲、恃權橫行的人(參23)。新約耶穌生平所行的一切是否也有這特點？參路5：12~14； 6：20； 18：24~25。 ４ 中世紀德國修士多馬肯培說過：「假若上主不扶助、幫忙、堅固、安慰、指教、保守，那麽，得了朋友也是枉然，有了謀士也沒有精准的答案，有了書本也沒有安慰 ...... 」今日，你在何處得到鞏固、幫助及安慰呢？ ──《串珠聖經註釋》 |