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詩篇第一百三十五篇拾穗 【詩一百三十五篇題註】 本讚美詩集以讚美耶和華的呼籲作開始，叫人為祂的善和祂揀選以色列(1~4節)，為祂作為創造之主(5~7節)和歷史之主(8~18節)的偉大而讚美祂，結束時再有讚美主的呼籲(19~21節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首讚美詩，詩人敦請敬拜神的人一同來讚美獨一真神(1，15，21節)，因祂是一切造物的主(6~7節)，統治萬邦(8~12節)，又是以色列的救贖主(13~14節)。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇讚美詩。――《串珠聖經註釋》 頌贊的原因與內容： 這首詩的作者與背景不甚清楚，其主題是對神的敬拜與稱謝。這首詩由115篇與134篇組成。詩中最突出的內容就是，描繪了直接介入以色列的歷史並且幫助引領他們的神所作的奇事。神的慈愛並不是單純的理念，具有現實性與行動性。當我們默想這首詩時就可以為以下事實發出驚歎，就是那位創造天地、掌管自然、推
動歷史之車輪的神正在支配著我們的生活。這首詩共分成四個詩段：①督促當稱頌神(1~3節)；②在自然與歷史中神的事工得以彰顯(4~14節)；③偶像的蒼白無力(15~18節)；④再一次勸勉要頌贊神(19~21節)。 ――《聖經精讀本》 「你們要讚美耶和華」(1、3、21節)，原文就是「哈利路亞」。「哈利
הָלַל/hä·lal’」的意思是「讚美」，「路」是祈使語氣，「亞 יָהּ/yä」是「耶和華」的簡稱。本詩以「哈利路亞」開頭，又以「哈利路亞」結尾。──《聖經綜合解讀》 本篇的每一節都引自聖經的其他地方，就像從聖經的花圃中選了一些美麗的花朵，紮成一捧讚美的花束獻給神。──《聖經綜合解讀》 ◎這一篇的每一節，都在聖經的其他地方出現過。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩呼籲讚美神，為祂過去和將來為祂子民所做的事。第一部分(第1~14節)勸勉人讚美神的良善，接著譴責偶像，並進一步勸人稱頌神的名(第15~21節)。── SDA聖經注釋 【詩一百卅五1】「你們要讚美耶和華，你們要讚美耶和華的名。」 第1節引自詩一百一十三1。──《聖經綜合解讀》 ◎ 135：1 引自 113：1 ， 135：2 引自 134：1 ， 135：3 引自136：1 54：6 ， 135：4 引自 申 7：6 14：2 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 讚美。見詩113：1；見詩104：35注釋。――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五1~2】“你們要讚美耶和華”。希伯來文是Hallelujah。也見於第3、21節。――《詩篇雷氏研讀本》 引言：詩人邀請敬拜耶和華的人齊來讚美耶和華。――《串珠聖經註釋》 第1節是將一一三1的順序調整，以引出要神的僕人聚到神殿院中來(1b、2節，回應一三四1)。前一篇詩主要是向值夜班的利未人說話，而本篇則向廣大的群眾發言，包括祭司與信徒(見19、20節)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百卅五1~3耶和華的僕人： 指為了敬拜神而聚在聖殿中的以色列百姓；站在我們神殿院中的： 指引領敬拜並服侍聖殿的祭司長與利未人。對神的讚美與敬拜既是所有人最根本的義務，同時也是人所能擁有的最偉大特權。 ――《聖經精讀本》 【詩一百卅五2】「耶和華的僕人站在耶和華殿中，站在我們神殿院中的，你們要讚美他！」 第2節引自詩一百三十四1。「耶和華的僕人」(2節)指在聖殿中事奉的祭司和利未人。──《聖經綜合解讀》 這是對祭司和工人的特別呼籲(見第19，20節注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五3】「你們要讚美耶和華，耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。」 「因為這是美好的」：應作「因為 是美好的」。――《串珠聖經註釋》 這是詩篇全卷中三個相關的經節之一，這三節提醒我們，耶和華的名(祂配得的名聲)是美好的(五十二9)，祂自己是美好的(一三五3)，讚美祂也是美好的(一四七1)；再有，祂的名(本節)以及敬拜的動作(一四七1)都是可喜悅的。──《丁道爾聖經註釋》 第3節引自詩一百三十六1和五十四6。神的本性是美好的，祂配得的名聲也是美好的(五十二9)，所以讚美神也是美好的(三十三1；一百四十七1)。神的百姓之所以應當讚美神，首先因為「耶和華本為善」(3節)，祂的本性配得讚美。──《聖經綜合解讀》 ●因為「這」是美好的：可能是「神的名」或「歌頌的舉動」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 美好的。指歌頌神的名，或指神的名本身(見詩147：1)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五3~4】這是以色列民應該讚美神的主要原因。“雅各”：象徵以色列(十四7注；創三十二28)。“特作自己的子民”：看《出埃及記》十九5. ――《啟導本詩篇註釋》 【詩一百卅五4】「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」 這一節詩提示了讚美神的第一個理由，那就是神揀選自己百姓的慈愛。因著神主權性的恩典，白白得稱為義的所有聖徒，用任何讚美也不能訴盡神的慈愛恩典。
――《聖經精讀本》 倘若讚美的第一個原因是耶和華的本性(3節)，其次則為祂對我們的愛。雅各一字(以下的以色列亦同)為強調語：「因為是雅各為神揀選……」。這句話，以及強烈的s#g{ulla^一字，即「財寶」或自己的產業，是回顧申命記七6(直譯)：「……是你們為耶和華你的神揀選……成為祂自己的產業」；而那段經文接下去的兩節清楚表達出，這種揀選純為恩典。──《丁道爾聖經註釋》 第4節引自申七6和十四2，原文以「因為」開頭，指出選民應當讚美神的原因。「雅各」(4節)是以色列人的祖先，「以色列」(4節)是神給雅各所起的新名，「雅各」和「以色列」都是代表選民。神的百姓之所以應當讚美神，其次是因為「耶和華揀選雅各歸自己」(4節)，蒙恩典的百姓應當讚美祂。──《聖經綜合解讀》 「雅各」的本相是自私、詭詐的，但卻蒙了揀選。同樣，新約的信徒也都是不配的罪人，卻也因著神的良善而得蒙救恩。因此，我們都應當讚美那位揀選我們的神。──《聖經綜合解讀》 ●自己的「子民」：SH 5459，「產業」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 特作自己的子民。希伯來語是segullah(“個人財產”，見申7：6，7；14：2；參彼前2：9)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五4~18】讚美的原因：１因神揀選了以色列，為選民成就了大事(4， 8~14)；２因祂超越外邦的偶像(5， 15~18)；３因祂創造和統治萬物，隨自己意旨行事(6~7)。――《串珠聖經註釋》 【詩一百卅五5】「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。」 為大： 意指“卓越”、“莊嚴”、“崇高”，表現了神的唯一性與絕對性。 ――《聖經精讀本》 「原來」(5節)，原文是「因為、確實地」。「為大」(5節)指卓越、莊嚴、崇高。「萬神」(5節)包括世上的一切君王和偶像。第5節引自詩九十五3和出十八11。──《聖經綜合解讀》 ●「原來」：SH 3588，「因為」、「確實地」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 其他的神根本不存在(見第15~18節)。――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五5~7】這三節與出埃及記十八11，詩篇一一五3，耶利米書十13類似，但卻不只是引句；開頭的句子：原來我知道……，其中「我」是強調語，因此賦予本段個人見證的色彩──葉忒羅的見證(出十八11)也成了詩人的確信。這是與生命攸關的真理；既提到我們四周物質世界的現象，就不容我們將神蹟侷限於過去(8~12節)或未來(14節)──雖然那也是重要的。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百卅五6】「耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。」 第6節引自詩一百一十五3。──《聖經綜合解讀》 ●「都隨自己的意旨而行」：直譯是「做祂所喜歡的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 見詩115：3。神的旨意行使在祂廣袤的宇宙裡。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五6~7】表現了通過自然界清楚地表明神的永能與神性(羅1：20)。 ――《聖經精讀本》 6~7節是稱頌神對萬有的護理。「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一20)。因此，我們都應當讚美那位護理萬有的神。──《聖經綜合解讀》──《聖經綜合解讀》 【詩一百卅五7】「他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」 雨水、閃電、暴風都是源於耶和華，又為 管轄。――《串珠聖經註釋》 第7節與耶十13和耶五十一16相似。──《聖經綜合解讀》 【詩一三五7 雲霧從地極上騰】在一篇名叫《恩基和世界秩序》(Enki and
the World Order)的蘇美著作中，天氣之神伊什庫爾(Ishkur)打開天門。這是美索不達米亞人對於雲彩來源的看法。按照美索不達米亞的宇宙觀，「地極」就是地平線。這是天門的所在，因為落日就是在此進出天門。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一三五7 府庫中帶出風來】迦南人和巴比倫人將風暴的顯現歸因於暴雨之神兼風神阿達德，但先知耶利米卻宣稱一切的天氣現象都完全是耶和華的工作。他用比喻形容耶和華有由風所運轉的倉庫儲藏雨、雹，和雪，把它驅動的大概是祂口中的氣(又見：申二十八12；詩三十三7；伯三十八22)。譯作「倉庫」的字眼亦可形容儲藏珍貴寶物或御用兵器的庫房。雹、雪、風、雷、電都經常被形容為神用來擊敗仇敵的兵器。此外，倉庫又可用來儲藏原料，如：大麥、蜜棗、五穀，或一般之什一奉獻等。神亦同樣按需要分配倉庫的藏品。宇宙性倉庫的象喻在古代近東並不常見。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百卅五8】「他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。」 埃及的災難充分展示了神的權威。第十災特別厲害，影響也特別大(見出12：29注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五8~9】回顧了出埃及事件。在當時，出埃及似乎是絕對不可能的事情(出5：21)，然而神在埃及降下十災，成就了這榮耀的出埃及記(出7：20~12：36)。 ――《聖經精讀本》 8~9節引自《出埃及記》，指神帶領以色列人出埃及時的十災和過紅海。──《聖經綜合解讀》 【詩一百卅五8~11】看《出埃及記》七~十四章。亞摩利和巴珊是兩個位於約但河東的國家。――《啟導本詩篇註釋》 【詩一百卅五8~12】描寫神為選民所做的三件大事：降十災在埃及人身上、擊殺抗拒選民的諸王、以及把迦南地給選民為業。――《串珠聖經註釋》 第8~12節大部分在下一篇中再度出現，甚至一字不改(一三六10、18~22)。究竟是該篇從本篇中取用，再於各行中加插其疊句，還是本篇借用了該篇(可能因著不斷吟唱，而記住了這些句子)，並無多大關係。不過這些話既然兩度出現，再加上其他回顧歷史的詩篇(如：七十八、一○五、一○六篇)，讓人注意到，在敬拜時存感恩的心追溯往日諸事的重要。神已經動了善工，也必會成全，正如第14節所作的結論。基督教的信條也採類似的模式，從創造進展到救贖，然後確認基督的再來，及神計劃的完成。──《丁道爾聖經註釋》 8~14節是稱頌神對選民的救贖。──《聖經綜合解讀》 神是永不改變的神，祂做工的法則過去如何，現在也如何。神過去怎樣領百姓出埃及(8~9節)，今天也照樣救我們脫離世界；過去怎樣為祂的百姓爭戰(10~11節)，今天也照樣為跟隨神走天路的人爭戰(出十四14)；過去怎樣把仇敵之地賞給百姓為業(12節)，今天也照樣是「罪人為義人積存資財」(箴十三22)。過去怎樣憐憫不配的愚頑百姓，今天也照樣憐憫我們這些愚頑的人。因此，我們都應當讚美那位救贖我們的神。──《聖經綜合解讀》 ◎ 135：8~12 的記載於 詩 136 中再度出現。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅五9】「埃及啊，他施行神跡奇事在你當中，在法老和他一切臣僕身上。」 【詩一百卅五10】「他擊殺許多的民，又殺戮大能的王，」 【詩一百卅五10~11】論及了當年在曠野和迦南戰爭中獲取的所有勝利。雖然他們沒有強有力的武器與精銳的軍兵卻能得勝，這是因為他們靠的是在背後動工的神。
――《聖經精讀本》 10~12節引自《民數記》和《約書亞記》，指神帶領以色列人進入迦南、得地為業。「亞摩利王西宏和巴珊王噩」(11b)在約旦河東，他們的土地並非應許之地的一部分。但他們阻撓以色列人進入迦南(民二十一21~35)，結果國土被流便、迦得、和瑪拿西半個支派所得(民三十二33)。「迦南一切的國王」(11b)在約旦河西，他們的土地是應許之地的一部分。──《聖經綜合解讀》 【詩一百卅五11】「就是亞摩利王西宏和巴珊王噩並迦南一切的國王，」 「西宏」、「噩」：參串。――《串珠聖經註釋》 勝過西宏和噩的事件，記在民數記二十一21以下、33節以下；參，申命記三11。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 135：11 所記載的事蹟，出現在 民 21：21~35 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 西宏和噩試圖阻擾以色列人進軍巴勒斯坦(民21：21~35；申2：30~37；3：1~13)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一三五11 西宏和噩】這兩場戰爭記於民數記二十一章。西巨集一名只在聖經記載中出現，考古學對他的首都和王國，都無法提供甚麼資料。聖經以外也完全沒有史料或考古文物，提供對於噩王的瞭解。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百卅五12】「將他們的地賞賜他
的百姓以色列為業。」 神與亞伯拉罕所立的約(創15：7；17：8)，藉著迦南征服戰爭的全面勝利與(書14：15；21：45)以色列民族定居迦南而得以成就。神藉著在耶穌裡所立之約將在神的國度完全得以成就(賽65：17；太19：29；25：34；彼前1：3，4)。 ――《聖經精讀本》 西宏和噩的領土被流便，迦得，和半個瑪拿西支派所佔領(民32：33)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五13】「耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可紀念的名存到萬代！」 詩人結束對以色列過去的回顧，將無限的頌贊與榮耀歸給慈愛之神。
――《聖經精讀本》 第13節引自出三15。──《聖經綜合解讀》 ●「你可記念的名」：SH 2143，「紀念」、「紀念物」，引申為「名號」之意。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 可紀念的(zeker)。意為“提到”。對人的記憶可以忘卻，但神的名卻要“紀念”到永遠。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五13~14】這幾節借用出埃及記三15，和申命記三十二36。後者(在摩西之歌中)清楚指出，神子民蒙拯救，實在是不配得之恩：這些愚頑人與背道者所遭遇的困苦，本來就是自作自受，神卻把他們救了出來。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百卅五14】「耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。」 “為他的僕人後悔”。憐憫祂的僕人。――《詩篇雷氏研讀本》 “後悔”：再次施憐憫，看《出埃及記》三十四6~7。――《啟導本詩篇註釋》 「為他的僕人後悔」：即再次憐憫他的僕人。――《串珠聖經註釋》 第14節引自申三十二36。「為祂的僕人後悔」(14節)，可譯為「為自己的僕人發憐憫」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 ●為他的僕人「後悔」：SH 5162，「遺憾」、「同情」、「使舒坦」。 ◎5~14節這一段是歷數神的作為，特別是帶領以色列人出埃及的事蹟來作為稱頌神之理由。我們是否也常常數算神的恩典，以致我們可以真誠的頌讚神呢？── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 為他的百姓伸冤。見申32：36注釋。 為他的僕人後悔(nacham)。這裡指“難過”。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五15】「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。」 “偶像”。參看第一百一十五篇4至8節和以賽亞書四十四章9至20節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 關於15~18節，見詩115：4~8注釋。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五15~18】拜偶像： 這一詩段與神的偉大相比較，描繪了偶像的無能與拜偶像者的悲劇性命運。關於偶像，請參照115：4~8；賽 44：9~20。今日的偶像不僅表現為這種可視性形態，更是藉著貪婪、享樂主義、物質萬能主義等現代形態，衝擊著聖徒的信心與精神。――《聖經精讀本》 這一段幾乎完全重複一一五4~6，與第8節，RSV的翻譯則較簡潔，不過並未改動希伯來經文的意思。第18節譯得很好，比與它對應的一一五8譯得更好(見該處註釋)，其實希伯來文是一樣的。──《丁道爾聖經註釋》 15~18節引自一百一十五4~6和8。──《聖經綜合解讀》 神按著自己的形象造了有靈的活人，墮落的人卻按自己的欲望造了死的偶像(15~17節)。製造偶像、敬拜偶像的人，最終都要和偶像一樣滅亡(18節)，惟有永生的神和信靠祂的人是永活的。因此，我們都應當讚美那位真正值得信靠的神。──《聖經綜合解讀》 ◎這一段重複 115：4~6，8 。用重複的內容說明偶像沒有行為能力，製造和依靠偶像的都要變成沒有行為能力的狀態。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅五16】「有口卻不能言，有眼卻不能看，」 【詩一百卅五16~18】偶像不能說話、不能看、不能聽、不能呼吸、也不能拯救人。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩一百卅五17】「有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。」 【詩一百卅五18】「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」 【詩一百卅五19】「以色列啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！」 要稱頌。見詩63：4注釋。 亞倫家啊。指祭司(見出29：9)。擔任屬靈要職的人最應該稱頌神。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五19~21】結語：詩人重複引言的意思，請全體選民歌頌耶和華。――《串珠聖經註釋》 惟要稱頌施行救恩的耶和華： 這一段詩是本詩的結論，詩人進行最後一次勸勉。神在歷史中所彰顯的救贖事工是偉大的，所有百姓都惟要稱頌耶和華。 ――《聖經精讀本》 這些經節請參考一一五9~11的註釋，此處四個組當中，有三個被輪流提名，要求他們榮耀神。前面那段要人發自內心、透過信心來尊榮祂；這裡則要人用外在的感恩與頌讚來尊崇祂。從錫安(21節)向祂揚聲的回應稱頌，與祂從那裡(一三四3，見該處註釋)所賜的創生之福，完全無法相比；但是，正如馬太福音二十一16的提醒，神絕不會驕傲，以致不願悅納這樣的頌讚。──《丁道爾聖經註釋》 「以色列」(19a)指神的百姓，「亞倫家」(19b)指神的祭司(出二十九9)，「利未家」(20a)指在聖殿事奉的利未人(民十八6)，「敬畏耶和華的」(20b)包括所有敬畏神的外邦人。──《聖經綜合解讀》 19~21節引自一百一十五9~11。──《聖經綜合解讀》 神是揀選罪人的神(1~4節)、管理萬有的神(5~7節)、救贖選民的神(8~14節)和值得信靠的真神(15~18節)，祂樂意在耶路撒冷與人同住(21節)。因此，聖靈呼籲四種人「要稱頌耶和華」(19~21節)，惟有祂是配得「稱頌」的神。──《聖經綜合解讀》 ◎這一段重複 115：9~11 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百卅五20】「利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！」 當以色列人陷入偶像崇拜，摩西召喚站在神一邊的人時，所有的利未人都回應了(見出32：26注釋)。他們被安排從事聖工(見民18：6注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅五21】「住在耶路撒冷的耶和華，該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！」 「住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌」(21節)，可譯為「住在耶路撒冷的、錫安的耶和華，是應當稱頌的」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 ●「住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌」：直譯應該是「從錫安來的耶和華，就是住在耶路撒冷的，是應當稱頌的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 見詩134：3注釋。 ――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第133~135篇)】 １ 在人際關係疏離的今天，你有否重視主內肢體的相交呢？參133篇。 ２ 詩人說賜福是「從錫安」(134：3)而出，內中隱含什麽意思？耶和華的賜福有地域、界限的分別嗎？ ３ 詩人對耶和華的稱頌(參135：4， 8， 14)，反映神是掌管歷史的。你對耶和華的認識是否只限於 創造的一面(6~7)？你有否忽略神在世界歷史和你個人生平的工作呢？ ４ 詩人怎樣表達出耶和華是「超乎萬神之上」(135：5下)？參15~17節。這位在歷史中掌權、滿有能力的萬君之耶和華是否也活在你裡面，藉你見證 的大能呢？ ──《串珠聖經註釋》 |