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詩篇第一百三十四篇拾穗 【詩一百三十篇題註】「上行之詩。」 這是朝聖者詩篇(參看詩一二○的腳註)的最後一首，這祝福的結尾呼籲祭司們稱頌耶和華，又接受祂的賜福。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首禮儀詩，會眾離開聖殿時與留守聖殿的祭司對唱。本詩為“上行之詩”最後一篇。1~2節為會眾所唱，勗勉祭司繼續稱頌神；3節為祭司的祝福。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇朝聖詩。――《串珠聖經註釋》 稱頌與祝福的對話： 作者不詳的這首詩是15篇上行之詩(120~134篇)中的最後一篇。這首詩的結構較獨特，採用了對話體的形式。首先是城外的朝聖者督促在城內守城的利未支派祭司們稱頌神(1，2節)，然後就是城內之人以祝福來回應他們(3節)。 耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的： 指當時負責管理聖殿的利未人(民3：6~8)，他們當細心看守，使聖所的燈常常點著(出27：20)。徹夜巡邏服侍聖殿的利未人，給我們帶來深深的感動。 ――《聖經精讀本》 我們從歷代志上九33得知，利未人詩班「晝夜供職」(他們的班次記在歷代志上第二十五章)。摩西的律法總括這一族的職分為：「抬……約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福」(申十8)。在約櫃找到安息所後，大衛給利未人新的責任，不過仍以敬拜為主：他們要「每日早晚站立稱謝讚美耶和華」(代上二十三30；參26節)。這裡所稱呼耶和華的僕人，是指這一群人，而非全體會眾。──《丁道爾聖經註釋》 ◎這一篇是整個上行之詩的最後一篇，以「站在聖殿中的」來結束。 序言——本詩向聖所中值夜班侍奉耶和華的人發出呼籲(第1，2節)及其回應(第3節)。 這首短詩是最後一篇上行之詩(見詩120篇序言)。── SDA聖經注釋 【詩一百卅四1】「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華。」 “稱頌”。參看第一百三十篇1節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的」(1節)，可能是在聖殿中值夜班的祭司(出二十七20)，或是預備天亮獻祭的祭司和利未人。──《聖經綜合解讀》 本篇是上行之詩的最後一首。到耶路撒冷守節的百姓該回家了，卻還在聖殿流連往返，直到守夜的祭司都上崗了，才一面戀戀不捨地離開，一面勉勵那些神的僕人：「你們當稱頌耶和華」(1節)。──《聖經綜合解讀》 ● 134：1 一開始有個SH 2009，「看啊」，沒有被和合本翻譯出來。 ◎「耶和華的僕人」：這是一個通稱，不確定指的是哪些人。有人認為是指祭司或利未人，也有人認為是包括夜間到聖殿敬拜的以色列朝聖者。 ●「稱頌」耶和華：SH 1288，「稱頌」、「祝福」。本段出現三次。 你們當稱頌耶和華。見詩63：4注釋。 夜間站在耶和華殿中的。利未人被指定擔任聖職，既值日班，也值夜班(見代上9：33)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一三四1 夜間在聖殿執行的事奉】新國際本譯作「事奉」的動詞，意思是到崗位就位(和合本：「站」)。這字沒有必要是指什麼儀式，而是指祭司人員在夜間擔任守衛工作。聖殿每日二十四小時都有人守衛，以求保證其聖潔不會受到沾汙，其貴重物件不被偷竊。但即使這麼「平凡」的工作，也能夠給人敬拜的機會。但另一方面，夜間舉行儀式的可能性也不能完全排除，因為夜間儀式在古代近東相當尋常，但月神和天象神祇對這些文化十分重要。某個在月朔慶典中宣讀，以月神為物件的亞述禱文中，崇拜者描述自己攤開純潔的香為晚祭。值得留意的一點，這亞述讚美詩是一首「舒伊拉」，即「舉手」詩歌。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百卅四1~2】詩人邀請耶和華的僕人稱頌耶和華。――《串珠聖經註釋》 【詩一百卅四2】「你們當向聖所舉手，稱頌耶和華。」 “舉手”：祈禱的姿勢(二十八2注)。――《啟導本詩篇註釋》 「舉手」：祈禱。――《串珠聖經註釋》 向聖所是一個字的翻譯，即「聖」，在希伯來文中，這字可指「神聖」或「聖所」，在此處則作副詞用。因此它可能指「以聖潔」來敬拜(RV小字)，成為提摩太前書二8「舉起聖潔的手」之背景經文；亦或如大部分譯本的偏好，意指「向(或「在」)聖所」。──《丁道爾聖經註釋》 是祝福的手勢(見利9：22)，也是祈禱的手勢(見詩141：2)。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百卅四3】「願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。」 給朝聖者的祝福。“造天地”強調神至高無上的能力。――《詩篇雷氏研讀本》 祭司祝福朝聖的人。――《串珠聖經註釋》 從錫安賜福給你們： 指神在其所居住的殿賜下祝福，今日可理解為神藉著教會賜下祝福與恩典。 ――《聖經精讀本》 福字也許是本篇的鑰字，每節都出現(譯註：和合本1、2節──稱頌)。在本節之前，都是歸於神的；而此處則從神還賜於人。但這種交換並不平均：稱頌神乃是以感恩的心承認神的所是；但要賜幅人，神卻要先使他成為他原先沒有的樣式，並要加給他原先他沒有的東西。 最後，請注意神為「非常渺小」與「非常偉大」之人同樣預備的地方(借用一首詩歌的用詞)。祂既是造天地的神，便可無限量的賜予；而祂的道路也是測不透的。然而祂的祝福是從錫安而出，這是一個可找到的特定地點，以色列能夠起身前往。祂的賜福就像祂的命令一樣，不是「遠的」，不是「在天上」或「在海外」，而是「離你甚近」(申三十11~14；參羅十6以下)。祂的真正錫安山，就如希伯來書十二22~24所示：「新約的中保耶穌」在祂的子民中掌權。借用前一篇的詞彙：「在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」──《丁道爾聖經註釋》 「賜福」(3節)原文和「稱頌」(1、2節)是同一個詞。本篇雖然只有短短三節，但每一節都有「稱頌」、「賜福」，每一節都有「耶和華」，處處都是神的祝福和同在。──《聖經綜合解讀》 當上行之人回到應許之地的各個角落時，神的僕人就為他們祝福(民六24~26)，這也是對他們上行途中的回應(一百二十1；一百二十一2)。過去，神是「從錫安賜福給你們」(3節)；今天，神是讓教會成為賜福的管道。──《聖經綜合解讀》 每一個與神聯合的人，都盼望「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問」(二十七4)。但是，主耶穌帶三位門徒登山變像(太十七1~2)，卻沒有讓他們留在山上(太十七4、9)；神喜悅「弟兄和睦同居」(一百三十三1)，也喜悅百姓把祝福傳遍應許之地(3節)。神把上行之人從遠離神的「米設、基達」(一百二十5)帶回到聖殿，但並沒有讓他們停留在耶路撒冷，而是把人的身體變成「聖靈的殿」(林前六19)，讓我們把見證帶回生活之中(徒一8)。──《聖經綜合解讀》 神讓上行之人在夜間離去，卻沒有讓他們空空地離開，而是與他們同在、賜福給他們(3節)，好讓他們「顯在這世代中，好像明光照耀」(腓二15)。正如主耶穌沒有讓門徒留在耶路撒冷，而是吩咐「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」(太二十八19~20)。上行之人絕不會清高遁世，卻會把聖殿帶入世界；真正的屬靈不會只在教會，而會體現在日常的生活言行中，所以在《詩篇》之後，神就賜下《箴言》，讓上行之人有智慧活出在地如在天的生活。──《聖經綜合解讀》 ◎ 134：3 似乎與 民 6：22~26 大祭司對以色列人的祝福有關。 造天地的耶和華。這是區別真神和假神的特殊標誌(見詩115：15注釋)。 你們。指全體會眾，也指每一個人。 從錫安。把來自宇宙創造主的祝福，說成是來自大君之城。 ――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第133~135篇)】 １ 在人際關係疏離的今天，你有否重視主內肢體的相交呢？參133篇。 ２ 詩人說賜福是「從錫安」(134：3)而出，內中隱含什麽意思？耶和華的賜福有地域、界限的分別嗎？ ３ 詩人對耶和華的稱頌(參135：4， 8， 14)，反映神是掌管歷史的。你對耶和華的認識是否只限於 創造的一面(6~7)？你有否忽略神在世界歷史和你個人生平的工作呢？ ４ 詩人怎樣表達出耶和華是「超乎萬神之上」(135：5下)？參15~17節。這位在歷史中掌權、滿有能力的萬君之耶和華是否也活在你裡面，藉你見證 的大能呢？ ──《串珠聖經註釋》 |