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詩篇第一百零七篇拾穗

【詩一百零七篇題註】

在聖歌的架構裏，詩人以呼籲人來讚美作開始(1~3節)，以描述神的看顧作結束(33~43節)，當中用了四幅文字圖畫來描畫出以色列民從被擄得釋放的情景(4~32節)：處於困境的旅行者被引導到一個城市(4~9節)；在牢獄中的囚犯得釋放(10~16節)；患病的人恢復健康(17~22節)；以及航海者被安全地送往目的地(23~32節)。當中每一幅圖畫都包含一個困難(4，5，10，12，17，18，23，27節)、一個禱告(6上，13上，19上，28上)、神的看顧(6下，7，13下，14，19下，20，28下~30)和讚美(8，9，15，16，21，22，31，32節)。留意在1、8、15、21、31、43節多次提到神的“慈愛”(堅定的、約中的愛；參看何二19的腳註)。――《詩篇雷氏研讀本》

這是一首感恩的讚美詩，勸勉人頌贊神永不改變的慈愛，祂聽人在患難中的禱告，並且拯救他們。寫作的背景為以色列人獲釋回歸故國(3節)，親灸到神的仁慈和憐憫，救他們脫離了生命中遭遇到的各種危險，包括沙漠和曠野中的迷失(4~9節)，身陷黑暗的冤獄中(10~16節)，罹重病臨近死亡(17~22節)，和漂流茫茫大海上(23~32節)。詩人感恩之心油然而生，先是感謝，接著發為讚美。全詩結構謹嚴：1，引言，邀請會眾稱謝神(1~3節)，然後有四段(4~32節)每段都以兩句隔開的副歌作結(6，8節；13，15節；19，21節；28，31節)，由前述四種獲得拯救的“贖民”講述所遇的患難，如何因禱告，得慶生還，因此獻上感謝。接上以兩段近乎智慧詩的訓誨，述說神如何化災禍為祝福(33~38節)，使困苦窮乏的人得到保護和眷顧(39~42節)。最後勗勉會眾，紀念神的慈愛，和引言相呼應。――《啟導本詩篇註釋》

這是一篇團體的感恩詩：本篇記述四類人向神發出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神、蒙拯救、獻感謝四方面的描述。――《串珠聖經註釋》

讚美神的根據。以讚美謝恩詩占主流的卷五與以悲歎為主的卷一、二不同，充滿歡喜。本詩背景是以色列從被擄之地巴比倫歸回的重大歷史事件。詩人再次回顧神拯救百姓的慈愛，呼召百姓讚美神。可分為以下三個部分：①序論，督促人讚美神(1~3節)；②正文，讚美神的具體原因(4~32節)；③結論，正直、智慧人當讚美神的正義、主權(33~43節)。 ――《聖經精讀本》

詩篇第五卷從一百零七篇開始，一直到一百五十篇，與摩西五經第五卷申命記相對應，述說神的律法，大多數是不署名的。包含兩組大衛的詩(一百零八至一百一十篇；一百三十八至一百四十五篇)，六篇「哈利路詩篇」(Hallel Psalms，一百一十三至一百一十八篇)，十五篇「上行之詩」(一百二十至一百三十四篇)和五篇「哈利路亞詩篇」(Hallelujah Psalms，一百四十六至一百五十篇)。──《聖經綜合解讀》

本篇是一首感恩的讚美詩，背景是以色列人獲釋回歸故國。以色列人被亞述、巴比倫擄走，分散四方，現在回歸故國(2~3節)。今天，每一個重生得救的人也是被神救贖的「贖民」(2節)，從全地被神招聚來。──《聖經綜合解讀》

4~32節是用四個畫面來描繪「贖民」的光景，從四個角度來描述神的救贖，每一段的模式都是受苦、哀求(6、13、19、29節)、拯救(6、13、19、29節)和讚美(8、15、21、31節)：

1.迷途中蒙神引導(4~9節)；

2.被囚中蒙神釋放(10~16節)；

3.重病中蒙神醫治(17~22節)；

4.風浪中蒙神搭救(23~32節)。──《聖經綜合解讀》

◎第五卷包含兩組大衛詩歌 108 到 110 與 138 到 145 ，十五篇上行之詩120 到 134 ，最後五篇 146 到 150 是哈利路亞詩。另外猶太傳統也將113 到 118 視為一組逾越節時使用的「埃及讚美詩」。

◎這一首詩雖然被當成是第五卷的開頭，但與 105 106 的題材類似，都是由歷史中看到神的作為，因此感謝神。

◎「於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們」。是每一段重複出現的副歌 107：6，13，19，28 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

序言——這是《詩篇》第五部分的第一首(見本冊注釋第626頁)，在文學上屬詩歌藝術的顛峰之作。其結構獨特，顯然是為了啟應吟唱。每一段均成對稱。先描寫災難，再呼籲幫助，接著就是馬上的答覆，再呼籲感謝，並說明呼籲的理由。雙重的副歌，稍經變動，具有明顯的效果(見第6~9，13~16，19~22，28~32節)。本詩的前言(第1~3節)邀請贖民稱頌神，然後詩人用四個段落表達四個觀點。

　　第一段(第4~9節)討論神看顧曠野的漂流者。第二段(第10~16節)指出神是被囚之人的解放者。第三段(第17~22節)稱神為偉大的醫治者。第四段(第23~32節)說神是大海的統治者。在這裡，文學結構發生了變化。第33~42節敘述臨到義人的福氣和臨到惡人的詛咒。詩歌最後呼籲智慧者思考上述事實，以便更好地理解神的慈愛。── SDA聖經注釋

【詩一百零七1】「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存。」

「善」(1節)可譯為「好的」(創一4)，指完全、光明、可喜的。神的創造是「好的」(創一)，神向著人的旨意也是「好的」。──《聖經綜合解讀》

「慈愛」(1節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。本篇六次提到神的「慈愛」(1、8、15、21、31、43節)，強調被擄回歸的百姓之所以能蒙神的憐憫和恩惠，並不是因為自己的行為或品德，而是因為神在西奈山所宣告的：祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6；民十四18)。──《聖經綜合解讀》

●「善」：SH 2896，「好的」、「令人愉悅的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　你們要稱謝耶和華。呼籲全人類同聲感謝耶和華。這是人類回報神慈愛的最低本分。讚美是甚得神喜悅的。我們應當經常發出感恩的歌聲。

　　善(tob)。善良是神的偉大品性之一。神不但自己善良，而且是一切善良的源泉。

　　慈愛(chesed)。“神的愛”(見詩36篇補充注釋)。詩人顯然意識到神的良善和慈愛不斷地伴隨著他(見詩23：6注釋)。在人生的一切考驗中，如果認識神偉大的胸懷，充滿著對人類的慈愛和憐憫，就能得到很大的安慰。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七1~3】引言：詩人邀請選民讚頌和感謝神。――《串珠聖經註釋》

這個起頭的呼召，言明本詩的背景是：以色列從被擄的狀況中釋放出來；此一主題在全詩中不斷出現，且有變化。贖民一字回應了一個習俗，即一個人的近親有義務將他從債務或奴僕的身分中釋放出來。這正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的禱告。有些註釋家認為，祈求與應允既如此相配，就當不理會第四、五卷的傳統分隔方式，而視一百零五~一百零七篇為三重組曲，陳明神的恩惠，即對以色列的揀選與教養(一百零五篇)、忍耐與管教(一百零六篇)，以及最後再度得著她(一百零七篇)。克巴確克指出，三首詩皆以地一字相連，將神的應許(一百零五44)、刑罰(一百零六27)與拯救(一百零七3)，具體呈現出來。──《丁道爾聖經註釋》

◎這一段被放在第五卷的開頭，似乎就是要回應第四卷結尾的懇求106：47 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零七2】「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，」

「贖民」：特指下文提到的四類人。――《串珠聖經註釋》

耶和華的贖民：指從巴比倫俘虜生活獲得解放的人(賽51：11；耶31：11)，屬靈意義指從罪惡世界得到救拔的人。 ――《聖經精讀本》

●「贖民」：SH 1350，「贖回」、「做近親當做的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　人類因為犯罪而把自己賣給了仇敵。但上天為贖回他們，已支付了無限的代價。全世界的贖民都有充分的理由說神本為善，祂的慈愛永遠長存。我們應當經常述說基督為我們所做的事。隨著我們的述說，我們對祂的愛就會加深。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七2~3】“贖民”、“救贖”都指遭患難獲拯救。“從各地”：以民被亞述、巴比倫諸王擄走，四散各方(看王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章)，現在回歸故園。――《啟導本詩篇註釋》

【詩一百零七3】「從各地、從東、從西、從南、從北所招聚來的。」

從東、從西、從南、從北：以色列百姓被強制從故鄉擄到各地，他們相隔何等遙遠。神將他們召聚在一起，回到故鄉。 ――《聖經精讀本》

●從「南」從北：SH 3220，「海」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　救贖的信息要傳到地球上一切黑暗的角落。各國，各族，各方，各民都將有人帶著感恩的心回應(見太24：14；啟14：6~12)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七4】「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，」

「可住的城邑」：就是有人居住、可讓旅客覓得飲食的市鎮。――《串珠聖經註釋》

曝曬的太陽、折磨人的乾渴、一望無際的曠野荒地，可以說是背負罪之重軛之人共同面臨的障礙。然而，較之更令人焦急、難過的是，沒有盼望和平安。相反，盼望新耶路撒冷的永恆安寧與福樂，卻能勝過現實中的所有苦難(彼前1：3)。 ――《聖經精讀本》

◎以色列的南方就是曠野，以色列人出埃及也經過曠野的環境。因此以色列人非常熟悉在曠野迷路、飢渴交迫的狀況。此處用曠野的環境來描述困境，用找到城市、解決飢渴來描述神的恩典。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　原來指以色列子女。我們也是客旅，在世上沒有永久的城邑。但是我們是在無限智慧的神引導之下。祂將率領我們行走正道，並最後帶我們進入天城(見來11：10)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七4~9】迷路的旅客：他們在曠野迷路，山窮水盡十分危險；他們祈求，耶和華就俯聽，搭救他們。――《串珠聖經註釋》

在大部分現代譯本中，以下四段的開頭都類似(「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等)，如此，就似乎在談四種不同之人的遭遇。但這並不正確，其實這四幕景象，可能是以四種不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脫離的可悲光景，但這種譯法使人看不出此種可能性。事實上，所有罪人的光景都與此類似，所以本篇可直接拿來應用，不必透過以色列的眼睛。

　　迷失、飢餓、乾渴、疲乏，都是比喻的話，主耶穌亦曾提到，並且提供祂自己作道路、靈糧、活水，與賜安息者。本段的這一幕，把救恩的這幾方面結合在一起，又以可居住的城邑為其冠冕：若沒有這個高潮，無論就那一種含義而言，拯救便比急救好不了多少。新約常論到這點：參，如：以弗所書二22以下：希伯來書十二22以下；啟示錄二十一，二十二章。──《丁道爾聖經註釋》

當人偏行己路的時候，神就任憑他們「在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑」(4節)，等到他們「又饑又渴，心裡發昏」(5節)的時候，才會向神求告，順服神帶領的道路(7節)，體會「饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足」(太五6)。──《聖經綜合解讀》

4~9節是第一幅畫面：迷途中蒙神帶領。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七4~32】四類蒙恩的人。――《串珠聖經註釋》

【詩一百零七5】「又饑又渴，心裡發昏。」

心裡：表明痛苦已滲入內心深處。 ――《聖經精讀本》

●「心裡」 107：5，9 ：SH 5315，「生命」、「自我」。

●「發昏」：SH 5848，「昏厥」、「暈倒」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　生動地描寫他們的困境。他們因為遭遇不幸而絕望了。贖民卻不會這樣。神希望祂的子民快樂。對於聲稱信靠祂的人來說，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七6】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中搭救他們；」

●「苦難」：SH 6862，「困境」、「困苦」。

●「禍患」：SH 4691，「困境」、「困苦」、「壓力」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　這句副歌貫穿於整首詩歌(第13，19，28節)。百姓在苦難中求告那能夠幫助他們的神。他們在危險之中開始祈禱(見士3：9注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七6~8】每一類人述說完神恩後都用這副歌。――《啟導本詩篇註釋》

第6、8節是本詩重複四次的副歌。神使用「苦難」(6節)來教導人，讓人透過「禍患」(6節)來學習敬畏和順服神的話語。神領我們進入「苦難」，也領我們出離「禍患」(28節)，在這一進一出之間，我們的生命被更新了，與神的關係也被改變了，轉而因著神信守聖約的不變的「慈愛」而讚美祂。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七7】「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」

“行走直路”指途中平安無風險，無攔阻，走在康莊大道上。“可居住的城邑”指有人煙可以安置的地方(參拉二70及注)。――《啟導本詩篇註釋》

「直路」：通到有人居住之城邑的捷徑。――《串珠聖經註釋》

直路：亦可稱為“不認識的道”(賽42：16)、“當行的路”(賽48：17)、“平安的路”(路1：79)。 ――《聖經精讀本》

　　直路。“正確的路”或“平坦的路”。正確的路是直的。犯罪的路是彎曲的。直路是通往我們永久之家的最佳捷徑。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七8】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」

耶和華的慈愛：具有永遠(108：4；賽54：8)、豐盛 (尼9：17；珥2：13；拿4：2)、公正(路6：35；來5：2)等屬性。神的慈愛還能延續生命(哀3：22，23)、督促悔改(珥2：13)、赦免罪過(彌7：18)，帶著使人得救(多3：5)的驚人能力與祝福。 ――《聖經精讀本》

　　詩人在這裡發出充滿激情的呼籲，號召所有的人和他一起讚美救贖主。當我們回顧神把我們從罪的奴役中解救出來的時候，如果我們不一起讚美並感謝那為我們行了如此奇妙大事的神，我們就肯定是忘恩負義的人。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七9】「因他使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。」

神不僅領我們進入他的國度，而且在旅途中不斷提供身體之糧(創1：29；伯36：31)及靈魂之糧(賽55：2；結34：14；約6：51；林前10：3，4)。 ――《聖經精讀本》

●心裡「渴慕」：SH 8264，「來回走動」、「渴望」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　即使在曠野之中，以色列人的需求也得到了滿足。神從磐石中向他們供水，從天上為他們供糧。這位神依然活著。祂必滿足一切饑渴慕義的人(太5：6)，決不會讓任何人空手回去。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七10】「那些坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵鍊捆鎖，」

坐在黑暗：坐在陰暗封閉的監牢，象徵人的心靈孤獨、陰鬱，失去陽光般燦爛的喜樂。 ――《聖經精讀本》

●「鐵鍊」：SH 1270，「鐵」、「鐵製工具」。

●「捆鎖」：SH 6155，「囚犯」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　坐在黑暗中。見詩23：4注釋。古時的監獄往往是黑暗的地牢。犯人的手腳都被鐵鍊鎖住。被告在陰冷黑暗的地牢裡等待判決。這裡描寫每一個亞當的兒女在偉大的拯救者來打開牢門釋放他以前的狀況。救贖主的工作就是為被捆鎖的人打開監獄的大門，宣佈被俘的得解放(見賽61：1；路4：17，18)。

　　死蔭。見詩23：4注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一○七10　被擄者遭囚禁】被擄到巴比倫的人雖然絕大部分不會身陷囹圄，依然有些會是政治犯。古代近東大多以坑穴為囚室。要獄中囚犯改過自新，成為良好公民的現代想法，對初民來說是陌生的。欠債者、待審犯人，和政治犯，都被囚於各種各樣的監獄裡面。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零七10~14】這些人被判刑入獄乃因未遵循神的話，以至犯法、犯罪，受囚禁之災；在苦難中謙卑下來，向神呼求。――《啟導本詩篇註釋》

當人不肯順服的時候(11節)，神就任憑他們「坐在黑暗中、死蔭裡」(10節)，因為「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」(約一5)；人擺脫神、自以為得自由，結果卻「被困苦和鐵鍊捆鎖」(10節)，「用勞苦治服他們的心」(12節)。等到「他們僕倒，無人扶助」(12節)的時候，才會向神求告，順服神大能的釋放(14節)，體會「真理必叫你們得以自由」(約八32)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七10~16】被囚禁的人：他們因犯罪而入獄，飽嘗坐牢的痛苦；當他們向耶和華呼求時，　就使他們重獲自由。――《串珠聖經註釋》

罪愆(參，11節)、黑暗、重役及捆鎖、銅門、鐵閂的限制，是另一種痛苦，與第一幕不同；不過作為比喻而言，不論是指被擄或人類墮落的光景，這段與第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不單只迷失於廣大的世界，好像第4節以下所描述的客旅，也不單只侷限於一小塊地方，好像這些被囚者；他兩者皆是！

　　撒迦利亞的祝頌詞，最後一節(路一79)將這兩個比喻連在一起，並引用了第10節，其中幽暗(和合：死蔭)直譯為「死蔭」(見詩二十三4的註釋)。主耶穌在路加福音四18、19的宣告，若從本段的背景來看，就更加生動，因這裡講到被囚者不能動彈(10節)、筋疲力竭，甚至昏倒(12節)。──《丁道爾聖經註釋》

10~16節是第二幅畫面：被囚中蒙神釋放。──《聖經綜合解讀》

◎此處是說明神用勞苦、苦難來教導人，讓人透過受苦學習順服且尊重神的話語。 107：13~16 說明當人願意尋求神時，祂就會施行奇妙的救贖，打破強有力的禁錮。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零七11】「是因他們違背神的話語，藐視至高者的旨意。」

“藐視”。摒棄。參看第十篇13節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》

●至高者的「旨意」：SH 6098，「商議」、「勸告」、「提議」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　他們不但悖逆，而且蔑視神的勸勉。當人或民族不遵從神的計畫，不忠於祂的時候，就會陷入困境。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七12】「所以他用勞苦治服他們的心，他們撲倒，無人扶助。」

制服他們的心：驕傲人被動地抱愧蒙羞，與謙卑人自已卑微，卻被神高舉形成鮮明對比(彼前5：6)。 ――《聖經精讀本》

●「治服」：SH 3665，「謙卑」、「制服」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零七13】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」

哀求：表露熱切盼望得到耶和華恩典的心情，並不是大聲懇求(6，19，28節)。 ――《聖經精讀本》

　　在我們山窮水盡，祈求神幫助的時候，祂決不會不予理睬。以色列人也許會屢戰屢敗，被敵人所征服，但只要他們向神求助，祂就會興起拯救者來解救他們(士3：7~9，12~15；4：1~4；6：1~14等)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七14】「他從黑暗中和死蔭裡領他們出來，折斷他們的綁索。」

　　見詩23：4注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七15】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他；」

　　見第8，21節注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七16】「因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」

有的學者認為本節為《以賽亞書》四十五2的引用和應驗，也可能引自當時的一句俗話：“人豈能將銅與鐵折斷”(看耶十五12)。詩人所寫的決非普通囚犯，而是被擄之人。――《啟導本詩篇註釋》

用詩的語言，栩栩如生地描繪神的拯救行動(賽45：2)。神願意使被擄的得釋放、受壓制的得自由，他也有能力如此行(賽61：1；路4：18)。 ――《聖經精讀本》

　　銅門。見出25：3注釋。古代為了加固城門，往往在上麵包了一層厚厚的銅或鐵。這是抵擋敵人的一種措施。但是無論是銅門還是鐵閂，都不能保證一座城市不落入神所揀選拯救祂子民的僕人手中(見賽45：2)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一○七16　銅門鐵閂】希臘史家希羅多德形容巴比倫「環城有城門一百，全部用青銅製造，並且設有銅柱銅楣。」亞述時代的遺址巴拉瓦特(Balawat)挖掘到巨大的銅制城門，使人能略窺巴比倫的城牆是何模樣。滑動門閂是關鎖城門的常用方法。鐵閂當然是最難打斷的一種(見：申三十三25的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零七17】「愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽，便受苦楚。」

「因自己的過犯 ...... 便受苦楚」：希伯來人認為一個人患病是因為犯罪，招致神的懲罰。――《串珠聖經註釋》

◎ 107：17 顯出這些疾病並非僅僅是天然災害，而是由過犯與罪惡引起的。

●「愚妄人」：SH 1911，「愚昧人」。

●「過犯」：SH 1870+SH 6588，「犯罪的行徑」。

●「受苦楚」：SH 6031，「虛己」、「受痛苦」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　因自己的過犯。直譯是“因他們犯罪的方式”，即堅持罪惡的行徑。

　　受苦楚。罪給放縱它的人帶來痛苦。它也許會有瞬間的虛假快樂，但最終卻導致苦楚。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七17~21】這裡的困難當然是疾病，但卻不是與罪無關的病。第17節的開頭並不像 RSV、TEV所譯，有些人生病，卻明言：「愚妄人，因他們的過犯……」；而在聖經中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此處的動詞及其形容的片語都指出，他們的問題是自己招來的。由此看來，第18節大可令人想到現代的吸毒者，這只不過是人類長期以來定意要自我傷害的一例。

　　因此在這幅圖畫中，必須加上罪的工價，或至少加上其過渡期的工價。這裡與前一段同樣強調罪，即人最根本的罪──藐視神的話語，第11節清楚講明這點，「愚妄人」一詞(17節，見上段)也隱含這點。然而罪更顯出，神的拯救是恩典：不僅是幫忙不幸的人(如：4~9或23~32節，拯救迷路者或受驚者)，更是「向不可愛的人施慈愛」。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百零七17~22】患重病的人：他們病重垂危，向耶和華呼求，祂就醫治。――《串珠聖經註釋》

17~22節是第三幅畫面：重病中蒙神醫治。──《聖經綜合解讀》

當人沉溺罪孽的時候(17節)，神就任憑他們「臨近死門」(18節)，「因為罪的工價乃是死」(羅六23)。等到他們認識自己病重的時候，才會向神求告，順服神話語的醫治(20節)，體會「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」(太九12)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七18】「他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門。」

詩人相信疾病為犯罪之果。人背離神的道，染上重病，飲食不思，奄奄一息；因轉回而求告神，終獲醫治(20節)。19與21節為本段副歌。――《啟導本詩篇註釋》

厭惡各樣的食物：竟然失去維持生命的基本食欲，可知身心的痛苦何等巨大。臨近死門：復活概念尚未完全啟示前，死亡意味著一切的結束。這種狀態令今天的門徒聯想到屬靈的死亡，與神永遠的隔絕及帶來的永恆刑罰。 ――《聖經精讀本》

●「心裡」 107：18 ：SH 5315，「生命」、「自我」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參伯33：20~22。愚妄人(第17節)失去了食欲，走近了墳墓冷酷的大門。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一○七18　死門】陰間在他們心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城牆(主要是將其中居民關鎖于此)。《伊施他爾下陰間》中冥界的城門建築，更有七道城門，每道城門都有守衛管制出入。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零七19】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中拯救他們。」

　　大醫師聽見最微弱的呼聲，立即過來拯救。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七20】「他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」

他發命：神的話語不僅是傳達心意的手段，也蘊含著超越字面意義的內容。神的話語是創造和維持萬物的權能，一旦宣告就必得成就。 ――《聖經精讀本》

●發「命」：SH 1697，「話語」、「言論」。

●脫離「死亡」：SH 7825，「坑」，實際的意義也是「死亡」。

◎此處說明有些疾病是神用以教導人的一種方式，人在痛苦中轉向神，神就將其拯救出來，脫離死亡。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神用自己的道，創造了諸天和眾天軍(見詩33：6注釋)。祂的道是饑渴心靈的嗎哪，和屬靈力量的源頭(見耶15：16；太4：4)。這道在基督身上得到更加充分的顯示。祂是永生之道，曾成為肉身，住在我們中間(約1：14)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七21】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他。」

但願人……都稱讚他：與“於是……耶和華”形成對偶句(6，13，19，28節)，重複了四次(8，15，21，31節)。詩人比較神的無限慈愛與聖徒的屢屢失敗，起到極好的強調效果。 ――《聖經精讀本》

　　見第8節注釋。人為什麼不讚美這樣一位醫治者，賜生命者和神呢？神為人做了這麼大的事情，人居然會忘恩負義，這真是不可理喻。當主行走在巴勒斯坦的平原上，到處醫治各種疾病的時候，經常遇到忘恩負義的事。祂問：“潔淨了的不是十個人麼，那九個在那裡呢？”只有一個大麻瘋病人回來感恩，而且他還是一個撒瑪利亞人(路17：15~18)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七22】「願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為。」

“以感謝為祭獻給他”。參看利未記七章12至17節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》

願他們以感謝為祭獻給他：蘊含凡事謝恩、讚美神的意思。沒有比感恩、讚美已在心中枯竭的人更為不幸，停止讚美神就意味著失去所蒙恩典。 ――《聖經精讀本》

詩篇四十與一一六篇是兩則樂歌(和合：歡呼)的最佳例子，伴隨著感謝祭，並表達出最深的反思。──《丁道爾聖經註釋》

　　感謝(todah)。“感恩的歌”。如果感恩再加上放棄罪惡，就代表一種懺悔。獻祭應與真誠的獻身相結合，以便蒙神所悅納(見賽1：11；耶6：19，20)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七23】「在海上坐船，在大水中經理事務的，」

“在海上坐船”。原文作：下到海上，即從以色列的群山“下”到海洋。――《詩篇雷氏研讀本》

本段描寫越洋經商的人(“在大水中經理事務的”)。遇到海難，因求神得拯救，平安到達目的地。28與31節為副歌。――《啟導本詩篇註釋》

「在大水中經理事務」：在海上謀生，到各處經商。――《串珠聖經註釋》

在海上……經理事務的：指從事海上貿易的船員、打魚的漁夫。大水：指地中海。――《聖經精讀本》

「在大水中經理事務」(23節)，指航海經商，比喻謀求世界的好處。古代以色列人並不擅長航海，航海是推羅人的專利。所羅門曾與推羅王合作，在紅海航海經商，獲得了巨大的商業利益(王上十22)。而約沙法也想在紅海航海經商，結果被神阻止(王上二十二48)。──《聖經綜合解讀》

●「在大水中經理事務的」：原文是「在大水中做工作的」。意思也就是指「水手」或「靠海經商的人」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　詩人在23~30節中描寫了大海的風暴。狂風突然發作，小船在波浪中上下顛簸。水手驚恐萬狀，害怕喪命。――《SDA聖經注釋》

【詩一○七23~30　海上的風暴】巴比倫的沙馬士讚美詩也有一個段落，描述沙馬士在海上風暴中拯救商船(及其貨物)。但它並沒有提到沙馬士驅動大浪或使暴風止息，只是說他看顧乘客，救他性命。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零七23~32】航海遇難的人：他們遇著狂風，波濤翻騰，船幾乎要沉沒，只有禱告耶和華，　使風暴停止，讓他們脫離險境。 ――《串珠聖經註釋》

神永不更改的保護。古往今來，海一直是人們畏懼的物件。尤其在造船、航海技術、地理學不大發展的古代，以色列亦不例外。如聖經所記，人們視出海為冒險。加利利海因獨特的地理特徵，氣象變幻萬千，此地的人尤為懼怕出海(太14：22~32；可4：37~39)。詩人將海比作艱難、佈滿危機的生命旅途，教訓聖徒頌贊惟一的保護者——神。 ――《聖經精讀本》

講述以色列從前困境(亦可延伸指人類的光景)的這第四個比喻，不是論人的罪，而是論人的渺小。在颶風的震撼下，我們方看清，這世界中有各種巨大的勢力，我們的存活不是靠管理得當，乃是靠神的許可。第27節將這點表達得很清楚，智慧可譯為「航海技能」(NEB)，參 TEV，「他們一切技術都無用」。神的奇事既可令人謙卑，又可拯救人(24、3l節，為同一個字)。

　　倘若本段的初衷為比喻以色列的被擄與得釋──如：本篇的模式所暗示(見上文)，「海難者」一詞也可支援這解釋(如 Kissane所指出)，因以賽亞書五十四11用這詞來形容耶路撒冷，其背景正是如此。不過，主耶穌平靜風浪，是為門徒行的神蹟，因此我們讀這段時，可以放心將其應用於以色列和水手之外的人。──《丁道爾聖經註釋》

23~32節是第四幅畫面：風浪中蒙神搭救。──《聖經綜合解讀》

當人追求世界的時候(23節)，神就任憑他們經過狂風巨浪(25~26節)。等到「他們的智慧無法可施」(27節)的時候，才會向神求告，順服神權能的搭救(29~30節)，體會「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。──《聖經綜合解讀》

◎這一段就跟人的罪惡無關，純粹是航海的人遭遇無可抗拒的天災。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零七24】「他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。」

　　水手有極好的機會研究神的大能和威嚴。統治大海並對狂瀾下令的主將引導我們安全地抵達彼岸。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七24~25】在莊嚴肅穆的大海面前，詩人強烈地感受到耶和華的臨在。整個宇宙充滿對耶和華的權能與威嚴的啟示(羅1：20)。 ――《聖經精讀本》

【詩一百零七25】「因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。」

　　神是創造主。一切自然現象和定律都服從祂的命令。但大自然的所有災難都不是祂造成的。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七26】「他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。」

「他們的心因患難便消化」：船被波良擊打，一時高升，一時下沉，船上的人驚惶失措，魂不附體。――《串珠聖經註釋》

●「消化」：SH 4127，「溶解」、「融化」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　水手們驚恐萬狀，擔心死亡即將臨到。到達彼岸的希望全沒了。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七26~27】描繪咆哮的狂風怒濤與心驚膽顫、無計可施的渺小人類。人尚不能駕馭大海，卻癡心妄想地試圖悖逆神，實在令人哭笑不得。 ――《聖經精讀本》

◎ 107：25~27 傳神的描述船在大風暴之中的無助，再高超的航海技術也無濟於事。 107：29~30 說明了神的拯救怎樣超越人的能力，在航海這件事上，可以深深體會。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零七27】「他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。」

“他們的智慧無法可施”。他們的航海技術和駕駛術都沒有用。――《詩篇雷氏研讀本》

●「無法可施」：SH 1104，「到了終結」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　他們航海的技術不起作用。他們唯一的盼望就是求告海浪的主宰。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七28】「於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。」

　　神從海洋的咆哮聲中聽見了水手向祂的呼求。風暴突然平靜了，就像其突然發生一樣。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七29】「他使狂風止息，波浪就平靜。」

　　神控制著整個自然界。祂既能使風平浪靜，也能對在人生風浪中顛簸的水手說平安的話。神的兒女能夠在生活的狂瀾中聽見祂溫柔的聲音：“我將我的平安賜給你們，……你們心裡不要憂愁”(約14：27)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一○七29　使狂風止息】在初民的眼中，海洋是不受控制之混沌最有力的形象。在神話和舊約與混沌作戰的主題中，海洋是宇宙性混沌勢力最常見的代表。創世有時是從克服這些勢力，為宇宙帶來秩序和控制的角度描述。然而本段所討論的卻不是原始時代的過去，而是耶和華能夠(再次)控制大海，為這些海上商船恢復秩序。將宇宙性的作為，轉化到歷史領域的觀念，亦可見於以色列人渡過紅海等事件之中。耶和華在此也是駕馭控制大海，使之順服祂的指示。此外不應忽略的，就

是這一點也是耶穌平靜風和海極之重要的一環。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零七29~30】使狂風止息……所願去的海口：神的拯救行動以壯闊的大海為背景，帶給我們神必幫助的確信，及在安祥的港口得以平安休憩的盼望。 ――《聖經精讀本》

【詩一百零七30】「風息浪靜，他們便歡喜，他就引他們到所願去的海口。」

　　在駕駛艙裡有一位船長。他將引導我們平安地駛入天國的港口，就是我們快樂的避風港。“踏上彼岸，就是天國之岸，緊握那伸出來的手，就是神之手吧！” ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七31】「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚他；」

　　第四次勸人讚美神(見第8，15，21節注釋)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七32】「願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他。」

「長老的位上」：長老的議會中。――《串珠聖經註釋》

　　在教會裡應該經常聽到讚美神的聲音。

　　詩歌的風格在這裡發生了變化。前四個段的副歌，從此不再出現。詩人把神如何對待義人和惡人進行了對照。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七33】「他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，」

詩人寫本節至42節時，心裡一定記得以色列人苦難的經歷和終獲拯救的往事，以智慧詩歌的形式來表達：33、34節描寫神如何困乏其民，使能回轉。35至37節述說神如何再次恩待祂的百姓，重享生活的富實；可是百姓生活豐裕，又隨國中領袖背叛厚賜百福的神，因此患難重臨(“君王蒙羞被辱”、“漂流”，看王下二十四章)。但敬畏祂求告祂的人(“饑餓的人”、“窮乏人”)必得到神賜恩惠與保護，並且子孫眾多如羊群(41節)。――《啟導本詩篇註釋》

●「乾渴之地」：SH 6774，「旱地」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　由於居民的罪惡，肥沃富饒的土地變成荒涼不毛之地。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七33~34】與對巴比倫帝國的警告相似，當時，巴比倫的富繞傲居世界第一位(賽50：2；耶51：43)。 ――《聖經精讀本》

◎ 107：33~34 是說神會因為居民的罪惡，改變肥美的土地成為貧瘠。也就是說神不再慷慨養育罪人。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一○七33~35　世界顛倒】在「世界顛倒」的主題中，一切人以為不變而可靠的事物都受到了危害。被顛倒的可能是宇宙(日頭變黑)、自然界(大山變為平地)、政治狀況(帝國衰亡)、社會秩序(窮人變為富足)，或動物界(獅子與羊羔同臥)。先知書把它與耶和華的日子和將臨之審判相提並論。巴比倫的《伊拉史詩》(Irra Epic)亦有類似的想法。它形容瑪爾杜克從原始的混沌之中創造世界，帶來秩序，逆轉世事。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零七33~38】神控制大自然力量的主權，給人類帶來截然不同的結果。――《詩篇雷氏研讀本》

這段話令人想起第4~9節的曠野景象，不過此處不是講人的迷失與尋回，而是講他的住處，或會致他於死地，或會帶給他豐足──因此，他絕不可能掌握自己的命運。第34節的重要，從所多瑪的滅亡，及律法的警告可以看出：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出」(利十八28)。第35~38節呼應了以賽亞書三十五6、7簡潔優美的預言，及申命記二十八1~5的祝福；這裡清楚陳明：只要有神，再貧瘠之地也會變成沃土，帶來豐盛。

　　我們大可假設，這些經文不只是講沙漠與農場，更涵蓋其他各種貧窮與豐富，包括心靈與思想在內。參，如：啟示錄二9，三17，將外在與內在的貧窮作成對比。──《丁道爾聖經註釋》

33~38節表明，神是恨惡罪惡、樂意施恩的神，並非喜怒無常。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七33~43】結語：這分為兩部：

　１　33~35接續上文歌頌神掌管大自然；

　２　36~43讚美神顧念饑餓和窮苦的人。――《串珠聖經註釋》

稱頌的必然性。耶和華擁有主權和大能，可按自己的心意使江河變為曠野、曠野變成水潭。他也是正義之神，滅除奸詐、暴虐的屬世權貴，拯救軟弱的百姓。作為結論，詩人提示兩個事實，勸勉眾人始終如一地追隨真理。 ――《聖經精讀本》

33~42節表明，人的降卑升高都在神的管理之下，正如神自己所宣告的：「我是耶和華；在我以外並沒有別神。我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華」(賽四十五6~7)。但神的作為並非毫無規律，而必讓「正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言」(42節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零七34】「使肥地變為鹼地，這都因其間居民的罪惡。」

●「肥地」：SH 776+SH 6529，「果實的地」。

●「鹼地」：SH 4420，「鹹性」、「貧瘠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　鹼地(melechah)。“鹽鹼地”。如果仇敵要使一塊土地荒蕪，他就會在上面灑鹽(見士9：45；參創19：24~28)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七35】「他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。」

【詩一百零七35~38】真正的祝福。神的賜福使無人居住的荒地變為流奶與蜜的佳美之地，與上段截然不同(賽35：7)。看來，惟有神的接納與慈愛才是真正的祝福。只要與神同在，任何苦難都會變成末世的祝福。 ――《聖經精讀本》

◎ 107：35~38 卻不是說神讓好人豐富，而是說神讓「飢餓的人」享受神的慷慨與福氣。亦即神賜福是基於人的需要，而非人的行為。當然，至少這些飢餓的人不能是「犯罪、敵對神」的。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零七36】「他使饑餓的人住在那裡，好建造可住的城邑，」

好建造可住的城邑：使人想起耶穌基督的話語，他應許為聖徒預備永遠的安息之地(約14：2)。 ――《聖經精讀本》

●「飢餓的人」：SH 7457，「飢餓」、「飢餓的人」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神絕不會貧乏。信靠祂之人的需要定會得到滿足。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七37】「又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。」

　　神與耕耘土地的人同工。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七38】「他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。」

【詩一百零七39】「他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。」

◎ 107：39 是說神的子民因為遭遇「暴虐、患難、愁苦」，就人口減少，地位降卑。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　如果人沒有認識到是神使他們興旺，就會因物質的成功而驕傲。神使他們貧困，是為了拯救他們。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七39~40】這些饑餓的人可能是被掌權者欺淩(39)，但神會刑罰欺壓他們的人(40)。――《串珠聖經註釋》

【詩一百零七39~42】會因命運大翻轉而歌頌的人，多半是剛剛歸回或得昇遷的人，這並不足為奇。此處是歸回的以色列人在詠唱此主題，別處則以哈拿與馬利亞的頌詞最令人難忘。但其實，這些詩歌都當為所有贖民之歌。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。」

「君王」：原文作「王子」。

「他們」：指這些欺壓人的掌權者。――《串珠聖經註釋》

●「君王」：SH 5081，「貴族」、「尊貴者」。

●「他使君王蒙羞被辱」：直譯是「祂傾倒藐視在貴族身上」。

●「漂流」：SH 8582，「使之漫遊」、「使犯錯誤」、「誤導」。

◎ 107：40~41 是說神並不被人的地位影響，尊貴人也會被降卑，貧乏人也會升高享福。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　世界上強人命運的變化，説明我們認識到“至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰(但4：17)。── SDA聖經注釋

【詩一百零七41】「他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。」

　　把君王的經歷(第40節)和窮乏卑微人的升高進行對比。在神的祝福下，卑微的人反而興旺了。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七42】「正直人看見就歡喜，罪孽之輩必塞口無言。」

行正路的必興旺。過去看見正直人受苦曾幸災樂禍、譭謗過神的人，現在啞口無言(看伯五16)。――《啟導本詩篇註釋》

歡喜……塞口無言：雖然目前惡人暫時得勢，但在耶穌再臨的那日，惡人只能在羞愧、恐懼中保持沉默。 ――《聖經精讀本》

◎ 107：42~43 是說神的作為奇妙，讓有智慧的人可以理解何謂「神的慈愛」、「神履約的忠誠」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神引導帶領的許多證據，引起了義人注意。他們的眼光因著信而清晰了。惡人卻處在迷茫和困惑之中。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零七43】「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」

詩人要人從這些歷史經驗中學教訓，明白公義的神對敬畏祂的人永遠慈愛。――《啟導本詩篇註釋》

何西阿書的結尾也像這節一樣：嚴肅地提醒人，不可被花言巧語勾引，不可對神的大作為馬虎回應，面對史實亦不可只作空想。讀者必須設身處地，在四幅論患難與拯救的圖畫中看見自己的光景，而以新的亮光來頌讚神的慈愛。──《丁道爾聖經註釋》

因此，有智慧的人「必在這些事上留心」(43節)，認識自己的屬靈光景，看清人生起伏的屬靈真相。因為神的一切作為，都是為了「治服他們的心」(12節)，讓人認識祂的主權、思想祂的慈愛，「因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事都稱讚祂」(31節)。

●「思想」：SH 9955，「理解」、「考慮」。

●「慈愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　凡有智慧的。愚昧人往往只看眼前的事，“心裡說，沒有神”(詩14：1)。但智慧人從本詩所生動展示的神對待義人和惡人的區別中，看到神之愛的啟示。但這樣的智慧不是從地上來的，而是從天上降臨尋求它的人身上(見雅1：5)。

　　必思想。他們首先會痛苦地意識到人類的軟弱和不堪，然後開始理解神的慈愛。 ――《SDA聖經注釋》

【思想問題(第107篇)】

１　從本篇看來，神的慈愛是否只施予祂的選民呢？參2節。是否所有在患難中求告神的人都蒙神拯救呢？參6， 13， 19， 28節；羅10：14~15給我們什麽勉勵和提醒？

２　詩人就神拯救四類人的作為發出什麽邀請呢？參8， 15， 21， 31節。你若看見受苦的人回轉歸向神，會有什麽反應？

３　有人認為人生變幻無常，人的際遇為命運所操縱。本篇指出神怎樣對人的遭遇密切注視，遭不幸者若仰望祂，祂便扭轉他們的厄運？你可否從身處的環境看到神慈愛的眷顧呢？參羅8：31~39。

──《串珠聖經註釋》