|
詩篇第一百零一篇拾穗 【詩一百零一篇題註】「大衛的詩。」 大衛王給自己(1~4節)及其政府(5~8節)之道德標準的宣言，但要等到彌賽亞在將來的國度裏才得以完全實行出來。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首君王詩，王保證秉公義治理國家，並宣佈作王的守則與方針，謹守與神所立的約。此詩如為大衛所作，當為供他自己或他兒子所羅門登基之用(看王上二2~4)。詩中答應的為君之道，只有耶穌這位大衛的子孫才完全做到。全詩分兩部分，前半(1~4節)講為王的行為準則，後半(5~8節)講施政的原則。 有的學者把本篇以迄一一〇篇稱之為“詩篇中的詩篇”，或“小詩篇”，因為《詩篇》所用形式和主題大部分可在這十篇中找到，包括世界的創造、神與以色列先祖的立約、出埃及進迦南、被擄和歸回，以及神的受膏者的最後的勝利和祂永遠為王等信息。從結構上來說，本篇為引言，一一〇篇為結論。其間八篇的主題首尾呼應。一〇二和一〇九篇都是個人的求告詩，在急難的日子，求神垂聽祈禱。一〇三和一〇八篇為讚美之詩，頌贊神的慈愛。一〇四和一〇七篇歌頌神的創造大功和祂在人中間奇妙的作為。一〇五和一〇六篇述說神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇有關君王的詩。――《串珠聖經註釋》 這首詩是大衛之作，談論其政治哲學，是作為神政王國的君王，如何治世的君王詩。大衛不是作為至高的君王，乃是作為懇切祈求神慈愛與公平的謙卑聖徒。大衛的偉大在於他身居高位卻如此卑微，在神面前努力按神的旨意施行統治，表現神政王國、以色列理想君王的形象。根據內容展開分成以下三部分：①切慕神的恩典(1，2節)；②決心過聖潔的生活(3，4節)；③決志要以公義治理國家(5~8節)。 ――《聖經精讀本》 本篇是一篇「君王詩」，啟示了神對王的心意：1~4節是王的價值標準，5~8節是王的執政原則。每個得勝的信徒都要與基督「一同作王」(提後二12；啟二十6)，因此，本篇也是每個信徒當操練的生活準則。──《聖經綜合解讀》 這首「君王詩」首先稱頌神的名，「因為沒有權柄不是出於神的」(羅十三1)，所以君王有責任彰顯神的性情和旨意。──《聖經綜合解讀》 ◎許多人把 101 到 110 稱為「詩篇中的詩篇」，或者是「小詩篇」。因為詩篇中的形式與主題在這一段中大部分可以找到。從結構上來說，本篇
詩 101 為引言， 詩 110 為結論。其間八篇的主題首尾呼應。 詩 102 和 詩 109 是個人的求告詩，在急難的日子，求神垂聽祈禱。 詩 103 和 詩 108 為讚美之詩，頌贊神的慈愛。 詩 104 和 詩 107 歌頌神的創造大功和祂在人中間奇妙的作為。 詩 105 和 詩 106 述說神在以色列人中所成就的大事和神的忠信。 ◎這一篇被稱為是「統治者的詩篇」，因為這首詩關注的是官員、君王等管理者應當有的行為。 ◎ 詩 101 是一篇君王詩。這位本身似是王的詩人應許在他的地上推廣公正，起誓除去宮殿中的惡人，保證秉公義治理國家，並宣佈作王的守則與方針，謹守與神所立的約。 ◎ 詩 101 全詩分兩部分，前半( 101：1~4 )講為王的行為準則，後半( 101：5~8 )講施政的原則。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩歸納了指導領導者進行管理的原則。對於“保護家庭影響”的父母有著特殊的價值。第1~4節涉及領導者的私人生活；第5~8節是他的社會活動。 本詩的作者是大衛，可能寫於他執政的初期。這首詩用優美的詞句描寫了大衛王高尚的情操。── SDA聖經注釋 【詩一百零一1】「我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌。」 我要歌唱慈愛和公平： 慈愛與公平代表神的屬性。大衛在代神施政時，欲從神尋得統治原理的核心。慈愛與公平協調平衡，才能實現最理想的統治。 ――《聖經精讀本》 忠誠(和合：慈愛)和公平界定了君王的主要職守，因為忠誠(希伯來文h]esed[)令人想到聖約，這約首先將王和百零姓與神聯合，再使他們彼此聯合；公平則為統治者對百零姓的首要責任(正如彼前二14所言：「罰惡賞善」)。這兩項根本要事，一項主要是神和人的「垂直關係」，另一項主要是人與同胞間的「水準關係」，倘若處置得當，其他祝福必會接踵而來。試揣摩今日各個政治家會如何改寫此節，或許會帶給我們許多亮光。──《丁道爾聖經註釋》 「慈愛」(1節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「歌唱慈愛和公平」(1節)，代表君王最主要的兩樣職責：歌唱「慈愛」，表明仰望、遵守與神所立的聖約；而歌唱「公平」，表明照著神的心意「向眾民秉公行義」(撒下八15)。──《聖經綜合解讀》 ●「慈愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。有學者認為可能類似新約agape愛的概念。 ◎ 101：1 提到一次神的名字，這首詩僅提到神的名字兩次，但卻是非常重要的因素，因為「君權」或「統治權」是根源於神，而非統治者或被統治者。因此統治者的統治必須與上帝的特質匹配。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 慈愛(chesed)。── SDA聖經注釋 【詩一百零一1~4】君王應有的品性：他要追求慈愛和公平(1)，要學習行完全的道，渴求神的援助和同在(2)，更要遠離惡事，不與壞人來往(3~4)。――《串珠聖經註釋》 ◎ 詩 101：1~4 詩人提到君王應有的品性：要追求慈愛和公平( 詩 101：1 )，要學習行完全的道，渴求神的援助和同在( 詩 101：2 )，更要遠離惡事，不與壞人來往(詩 101：3~4 )。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零一2】「我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裡來呢？我要存完全的心行在我家中。」 “在我家中”。敬虔應該從這裏開始，可是大衛卻諷刺地在家裏與拔示巴犯罪，破壞了他敬虔的生活(撒下一一)。――《詩篇雷氏研讀本》 “家中”指王宮(看7節)，為君王所居，也是施政的中心。――《啟導本詩篇註釋》 若沒有神的幫助，決不能達到完美的統治。詩人認識這一事實，首先求神的幫助。
――《聖經精讀本》 接下來繼續強調的，仍是積極的一面，主題為完全。無瑕疵和正直(和合本皆譯為完全)都包含這基本概念，就好像一件腐蝕不侵、妥協不成的事。你幾時……之插句，透露出這是一場長期而寂寞的掙紮，亦反映出個人熾熱的信心。在我家中一語，可惜卻成了諷刺。大衛可以看出，敬虔的生活應當從這裏開始，但他最大的失敗就在於此，結果其毒傷到全國。──《丁道爾聖經註釋》 「完全的道」(2節)，原文是「完整的道路」，意思是行為無可指責。──《聖經綜合解讀》 「完全的心」(2節)，原文是「完整的心」，意思是心思單純正直。──《聖經綜合解讀》 「行在我家中」(2節)，並非指家庭，而是指王宮(7節)，也就是君王治理國家的地方。──《聖經綜合解讀》 合神心意的君王應當「存完全的心」(2節)治理國家。但人都因肉體軟弱，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)。因此，我們當求主「到我這裡來」(2節)，長住在我們的心裡，才能知行合一，「用智慧行完全的道」(2節)。──《聖經綜合解讀》 ●「用智慧行」：SH 7919，「謹慎而行」、「智慧行事」、「考慮」、「慎思」、「留意」。 ●「完全的」道：SH 8549，「健全的」、「完整的」。 ●「完全的」心：SH 8537，「完整」、「單純」、「正直不阿」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我要用智慧行。這是國王的決心，符合國王的心態。 幾時？這是虔誠的人突然發出的問題，希望實現自己的決心。只有上帝完全進入他的生活，這才有可能。大衛強烈希望與上帝交往。 在我家中。敬虔是從家裡開始的。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百零一3】「邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。」 「邪僻的事」(3節)，原文是「邪惡、沒有價值的事」。──《聖經綜合解讀》 試探常常是從眼入心，最好的辦法就是遠離試探，不要讓試探「擺在我眼前」(3節)。若已經陷入試探，必須求主救我們脫離試探，「不容沾在我身上」(3節)。許多信徒跌倒、軟弱，是因為他們心裡並不「恨惡」(3節)罪，所以仍舊與罪藕斷絲連，常常給自己找出各種理由去「看」、去「沾」。──《聖經綜合解讀》 ●「邪僻」的事：SH 1100，「不重要的」、「沒用的」、「具體的惡事」。 ●「邪僻的事，我都不擺在我眼前」：「無價值的我必不放在眼前」。 ●「悖逆人」：SH 7846 「反叛者」。這個字聖經僅出現兩次，另一次在 何 5：2 。這個原文字來自於SH 7750 這個字根，字根是「偏離正路」之意。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 邪僻的事。直譯是“匪類的事”(見申13：13注釋)。 在我眼前。大衛決心不看罪惡(見約壹2：16；參林後3：18)，以致他的生活不會效法他所眼見的。我們在很大的程度上受喜歡看的東西所影響。“不聽罪惡，不看罪惡，不說罪惡”。關於約伯對個人純潔的重視，見伯31：1，7。 不容沾。雖然我可能與罪惡接觸，但馬上就和它分開。“我們無法禁止鳥兒從頭上飛過，但可以不讓它們在我們的頭髮上築巢”。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百零一3~4】大衛欲在神面前行事完全，斷然決定剷除罪孽。從罪得釋放的第一步，始於決志與罪爭戰，靠神大能的幫助得以完成。
――《聖經精讀本》 現在寫到要拒絕的事，還是以個人的行為來取捨。第3b節亦非例外，因為疏遠之人(和合：悖逆人)所作的事之譯文，不如「悖道者」(NEB)或「不忠誠的行為」(RV小字)接近原文。這裏的問題在肯定價值標準，而非選擇同僚(5節以下才談)；所舉出的負面圖畫為偏離正路(參，提後二18)，屈服於另一種勢力或其他的看法。倘若這種罪是由於軟弱不堅，第4節的彎曲則比較是故意的：心思與意志都已扭曲，以致恨惡真道正路。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百零一4】「彎曲的心思，我必遠離，一切的惡人，我不認識。」 “我不認識”亦作“我不沾染”。王決不沾惡人，不涉惡事。――《啟導本詩篇註釋》 「我不認識」：我不參與，不同流合污。――《串珠聖經註釋》 「認識」(4節)，意思是「透過實際經驗而深入瞭解」。──《聖經綜合解讀》 「彎曲的心思」(4節)，指故意背離正道。世人把那些有「彎曲的心思」的人看作有辦法的聰明人，但神卻把他們看為「惡人」(4節)。「濫交是敗壞善行」(林前十五3)，要與神親密，就必須遠離惡人、惡事，不受他們敗壞的影響。青春期的孩子交友應當謹慎，成年人交友更應當謹慎，因為成年惡人的心思更加「彎曲」。──《聖經綜合解讀》 ●「彎曲的」心思：SH 6141，「扭曲的」、「乖僻的」。這個字聖經僅出現11次，用於箴言多處：惡人( 箴 22：5 )，惡言( 箴 8：8 箴 19：1 )，惡念( 箴 11：20 箴 17：20 )，惡行(箴 2：15 箴 28：6 )。 ●「認識」：SH 3045，「察覺並看出」、「由經驗中領悟」。創 4：1 用此字來描述「同房」。此處應該是「透過實際經驗而深入了解」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 彎曲的(′iqqesh)。見箴11：20。詩人在這裡從個人的決心，轉到在社會活動中作為領導人的決心。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百零一5】「在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕。眼目高傲、心裡驕縱的，我必不容他。」 在暗中讒謗他鄰居的： 指在暗地用讒毀絆倒對方的邪惡之輩。眼目高傲，心裡驕縱的： 不能盡忠服侍長官。大衛將讒謗與驕傲列為阻礙其統治的主要因素，因為這些品格能瓦解秩序與組織，弱化國家與行政力量。
――《聖經精讀本》 ●「在暗中」：SH 5643 「隱密處」。這邊可能是指「私下秘密地」。 ●必不「容他」：SH 3201，「有能力去忍受」。 ●「驕縱的」：SH 7342，「廣闊的」、「寬的」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 在暗中。私下秘密地。 我必不容他。作為國王，大衛決心在他的宮廷中不容忍那些自以為了不起的人。――《SDA聖經注釋》 【詩一百零一5~7】人事原則。他遠離：①讒謗鄰居、心裡驕縱的人(5節)；②行詭詐的人(7節)；他看重：①誠實人(6節)；②行為完全的人(6節)。 ――《聖經精讀本》 第5~7節顯示他任命官員的準則，以及他所厭惡的人：鑽營謀官、中傷對手(5a節)、高抬身價(5b節)、詭詐欺騙(7節)。需要持定這種看法的，何止君王而已。而他的美好判斷源自他本身的品格。一方面他「不能」忍受自高自大(5節：這句否定比將不〔和合本：必不〕的譯法口氣更強，就像以賽亞書一13神的「不能」)，另一方面，他竭誠歡迎那些對屬靈的事與他看法相同的人，就是像他一樣渴望(參2a節)行為無瑕疵(和合：完全)的人(6節)。──《丁道爾聖經註釋》 5~7節的結論。大衛欲完全殲滅罪惡勢力，預表耶穌基督打敗所有罪與死亡的權勢(林前15：24；約壹3：8)。 ――《聖經精讀本》 神國度的用人法則是「誠實」(6節)和「行為完全」(6節)。因為神的工作都是神自己成就的，祂看重與祂同工的人敬畏、順服的心，而不是出身、學歷或者才能。搬弄是非(5節)、高傲驕縱(5節)、詭詐說謊(7節)的人即使才華橫溢，也不能作為教會的同工、成為結交的對象。──《聖經綜合解讀》 【詩一百零一5~8】君王施政的原則：他立志剷除惡人(5， 7~8)，只選召忠心和誠實的人作他的臣僕(6)。――《串珠聖經註釋》 ◎此處提到詩人要在他的家、城與國中進行統治。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩一百零一6】「我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住。行為完全的，他要伺候我。」 他必遠離群小，只親近行為完全的誠實人。“伺候”指協助朝政。――《啟導本詩篇註釋》 行為完全的： 並非指人格上毫無瑕疵，乃是努力在神面前活的正直。 ――《聖經精讀本》 「行為完全的」(6節)，與「行完全的道」(2節)中的「完全」是同一個字，意思是行為無可指責。──《聖經綜合解讀》 「與我同住、伺候我」(6節)、「住在我家裡、立在我眼前」(7節)，意思都是做君王的臣僕、在朝廷中任職。──《聖經綜合解讀》 ●「誠實人」：SH 5399，「可靠的」、「忠心的」、「可信任的」。 ●行為「完全」的：SH 8549「完美的、完整的」。和 101：2的「行完全的道」是同一個字，和「存完全的心」的「完全」不同。 ●「伺候」：SH 8334，「服事」、「供職」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我眼。大衛決心注意讓忠實的人成為他宮廷的重要成員。 行為完全的。見第2節。大衛希望自己的官員像他一樣。選擇的標準是內在的價值，而不是高貴的出身或天賦。大衛怎樣要求自己，也照樣要求別人。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百零一6~7】大衛決意要讓可靠、公義、誠實和正直的謀士在朝中侍奉。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩一百零一7】「行詭詐的，必不得住在我家裡；說謊話的，必不得立在我眼前。」 行詭詐的： 指不追求完全之道，卻欲顯得完全的偽君子。 ――《聖經精讀本》 參啟14：1，5；見箴12：17；20：17注釋。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百零一8】「我每日早晨，要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裡剪除。」 他每日要施行公正。――《詩篇雷氏研讀本》 他保證去除國中一切惡人。“每日早晨”雖有每日早朝時的意思，但此處指保持“高度儆醒與有恆”(看番三5)。――《啟導本詩篇註釋》 「每日早晨」：君王多在早上開庭裁判重要的案件。 「耶和華的城」：耶路撒冷。――《串珠聖經註釋》 最後一幅圖畫，描繪王正秉公行事(參，1節)。每日早晨的畫面表明，他不是慢吞吞的法官，讓百零姓等得心焦、絕望；他乃是另一位摩西，必須由葉忒羅勸告，才不致「從早到晚」聽訟(出十八13以下)。這裏又有一個諷刺，在大衛晚年，押沙龍「得了以色列人的心」，因為每天早晨他都攔下眾人，假稱王不開庭(撒下十五1~6)。其實這很明顯是個謊言(為什麼押沙龍不等他們失望而返時，才攔住他們說話？)，但那時眾人對大衛統治的早期熱情，已逐漸冷卻，所以可以聽進這樣的話。──《丁道爾聖經註釋》 「每日早晨」(8節)，指每日早朝，代表持續、殷勤。「耶和華的城」(8節)，指耶路撒冷。──《聖經綜合解讀》 君王若知道這是「耶和華的城」，自己當做「那忠心有見識的管家」(路十二42)，就會每日殷勤地從國中除去「所有的惡人」(8節)和「一切作孽的」(8節)。教會的牧師、長老若不按著神的旨意殷勤照管「神的家」(提前三15)，將惡人「趕出去」(林前五2、13)，反而體貼人情，以愛心和福音的名義包容罪惡，將來在神面前也無法交帳。而每個信徒也需要「每日早晨」警醒自省：我們有沒有滅絕心中、家中所有的惡，遠離周圍的試探？──《聖經綜合解讀》 ◎ 101：8 清楚的說明統治者努力管理的背後原因：他知道這是「神之城」，所以他必須由城中除去罪惡。 ◎ 101：8 提到「每日早晨」，君王在早上開庭裁判重要的案件，可表明王不是慢吞吞的法官。讓百姓等得心焦絕望，有每日要施行公正的決心。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我每日早晨要滅絕。罪惡不允許延續。只要一出現，就要消滅。 耶和華的城。就是大衛的首都耶路撒冷。如果一個國家的首都在道德清潔了，全國就會效法她的榜樣。 如果真的實行了本詩的決心，就會使國王得到大衛在撒下23：3，4所表達的讚美。 ――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第101篇)】 １ 本篇中的君王與今日的政客有什麽差異的地方？為什麽這位君王如此獨特？ ２ 大衛對罪惡的憎厭與他分別為聖的心態給我們什麽榜樣呢？ ──《串珠聖經註釋》 |