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詩篇第八十八篇拾穗 【詩八十篇題註】「可拉後裔的詩歌，就是以斯拉人希幔的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉利暗俄。」 這是詩歌集裏最悲傷的詩篇，作者形容他所面對的災難(1~9節)，威脅他生命的危機(10~13節)，並說出因所發生之事而引起的驚惶(14~18節)。“麻哈拉”。參看詩篇第五十三篇的腳註。“利暗俄”的意思是“貶抑或折磨”。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。“以斯拉人希幔”。哥轄詩班的領袖(代上六33)。――《詩篇雷氏研讀本》 標題中，“以斯拉人希幔”是可拉後裔的詩班班長(代上6：33，37)。“麻哈拉利暗俄”意指“疾病”或“為病人演奏”，因患不治之症帶來的悲痛、憂傷，詩中充滿絕望。詩人為臨近的死亡悲痛，深深憂傷被神及鄰人疏遠。令人懷疑是對神的抱怨。然而，詩人依舊未離開神，反而求助於神。詩中，無從發現外露的喜樂、感恩、稱頌，卻能看到詩人信仰的堅韌。在無法忍受的死亡陰影與痛苦中，他信靠神直到最後。與約伯的經歷相似。約伯在極度災難中，自始至終都沒有背叛神，最終獲得勝利。詩的結構如下：①不停地懇求神(1，2節)；②向神陳明襲來的死亡之痛苦(3~9節)；③質問神為何不應允呼求(10~18節)。 ――《聖經精讀本》 這是一首個人求告詩，作者染有重病，一生與世隔絕(15節)，生活在死亡邊緣(3節)。神的忿怒常在他身上(7節)，最親近的人遠離他，就像他患有皮膚傳染病一樣(8節)。他最親密的朋友只剩下陰間的黑暗。這是《詩篇》中最悲愁、孤單的一首詩，可說一點希望、一線光都見不到。但作者在苦痛的深處仍能仰首向神求助(9節)，因為神是慈愛的拯救者(1節)。 關於題注，可看<參考資料>“本書的題注”條。此詩有兩個題注，既是可拉後裔的詩歌，又是希幔的訓誨詩；也許代表不同的傳統。――《啟導本詩篇註釋》 「以斯拉人希幔」(1節)是哥轄族詩班的領袖(代上六33)。──《聖經綜合解讀》 本篇是詩篇中最「黑暗」(6、、12、18節)的一篇，詩人憂傷、孤單，反復提到死亡(5、10、15節)，呼求一聲比一聲強烈(2、9、13節)；但卻得不到回應、聽不到解釋，除了第1節，沒有一點亮光。聖靈卻把這樣一篇「絕望之詩」擺在詩篇裡，要讓它成為絕望之人的幫助。因為本篇能讓「心裡滿了患難」(3節)的人看到：聖經裡還有人的情緒比我們更低落，甚至被神「放在極深的坑裡，在黑暗地方，在深處」(6節)。──《聖經綜合解讀》 ◎許多人因為 88：8 ，認為作者可能是罹患痲瘋病一類需要隔離的皮膚病。這篇與
89 是整個詩篇最憂愁、黑暗的一首詩。 ◎因為作者是「希幔」的關係，本篇可能在大衛王朝時期寫成。 ●「希幔」：字義是「信實的」。 王上 4：31 記在此人是當時有名的智慧人。 代上 6：33~37 似乎說明這個以斯拉人希幔，就是被大衛立為詩班領袖的可拉後裔希幔。 ●「利暗俄」：SH 6031，「卑微」、「錯待」、「苦待」。此處作為曲調名。 ◎整首詩只有此處沒有極度痛苦的情緒。「拯救我的神」這個稱號，到詩歌的末了，讓人懷疑是一個信心的宣告，還是一個諷刺。不過本詩既然被收錄進入詩篇，應該是一個「信心宣告」無疑。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩是《詩篇》中最傷心最失望的，是大衛所作，可能寫於他精神和肉體上最痛苦的時候。詩中沒有一線希望。只有出於信心的稱呼：“耶和華拯救我的神阿”。這是一篇長長的，悲痛欲絕的哀歌，以“黑暗”結束。大衛遭受苦難，恐懼死亡，祈求拯救，不指望他的祈禱得到答覆。然而他仍緊緊地依靠神，繼續以單純的信心祈禱，相信神必定垂聽(第1，2，9，13節)。── SDA聖經注釋 【詩八十八篇詩題 以斯拉人希幔】希幔和以探(見：詩八十九詩題)都被列入所羅門年間著名的智慧人名單之內(王上四31)。他在大衛執政時受任為利未樂師之一(代上十五17、19)。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十八1】「耶和華拯救我的神啊，我晝夜在你面前呼籲。」 本節所表露的信心，比 RSV、NEB等譯本所傳達的更多，因為我的神，我尋求幫助(和合本：拯救我的神啊)是將希伯來文作了修改，原意為：「神我的拯救，我呼求」。這是本節惟一積極的觀念，此外我們可從第10~12節之問題的品質，以詩人繼續不斷祈禱的重要事實，來體會他積極的心態。──《丁道爾聖經註釋》 這似乎是全詩中的一線希望。儘管烏雲密佈，大衛仍信靠神為他的救主。神的兒女絕不可灰心絕望。── SDA聖經注釋 【詩八十八1~2】詩人的祈禱充滿熱情、且具持續性(1，2，9，13，17節)。詩人面對痛苦的態度，足以令人佩服。我們常常稍有困苦就抱怨神、甚至背叛神。
――《聖經精讀本》 【詩八十八1~9】這是一篇祈禱詩。詩人的苦況：他患了重病(可能是麻瘋或癩病)，故被隔離，為親友憎惡。――《串珠聖經註釋》 詩人可能染有大麻風，與世隔絕(8節)，生活在死亡的邊緣，在地上已經毫無希望。但他在痛苦的深處，仍然堅信神是「拯救我的神」(1節)，所以晝夜在神面前呼籲。──《聖經綜合解讀》 【詩八十八2】「願我的禱告達到你面前，求你側耳聽我的呼求。」 【詩八十八3】「因為我心裡滿了患難，我的性命臨近陰間。」 “陰間”(希伯來文是S h e o l)。我們從有關陰間的字眼或觀念多次在詩中出現：“坑”(4，6節)，“死人”(5，10節)，“墳墓”(不是S h e o l；5節)，“黑暗”(6節)，“
深處” ( 6 節) ， “ 滅亡” ( 希伯來文是Abaddon，11節)，“幽暗”(12節)和“忘記之地”(12節)，可見詩人的生命即將因死亡而結束。――《詩篇雷氏研讀本》 ●「滿了」患難：SH 7646，「飽足」、「過多地擁有」。 ●「臨近」陰間：SH 5060，「使碰觸」、「獲得」、「到達」。 ●「陰間」：SH 7585，「地府」。當時的人認為人死後所在的地方。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 患難。見伯10：15；詩123：4。本詩的語氣與《約伯記》頭幾章裡約伯的傾訴相似。 陰間(she'ol)。見箴15：11注釋。詩人以最危急的狀況作為理由，祈求神傾聽。希西家病入膏肓時也曾像大衛那樣祈求。── SDA聖經注釋 【詩八十八3 對死亡的憂懼】在這篇充滿了對死亡之憂懼的詩篇中，詩人為面臨死亡的自己哀悼。它令人聯想到《吉加墨斯史詩》中的吉加墨斯對憂懼死亡的回應，是追求長生不死。密友恩基杜的死亡，是導致吉加墨斯這樣做的原因。詩人亦同樣因為喪失良朋密友而感到絕望(8、18節)。──《舊約聖經背景注釋》 【詩八十八3~9】詩人痛苦的最深切描繪。死亡將他與神隔絕，神不紀念他，也不拯救他。――《啟導本詩篇註釋》 詩人所承受的痛苦：①由身體的痛苦帶來生命的威脅(3，4節)；②由神的震怒帶而信仰的痛苦(5~7節)；③由親友的背叛帶來的社會痛苦(8節)。與約伯的處境相似。詩人完全被疏遠。即使在這巨大的痛苦中，詩人依然不停地求告神，反映他信仰的意志。――《聖經精讀本》 陰間，及認為死人不被記念，被隔絕(5節)，不再出聲(11節)。這裏的陰影更濃厚：因他所受的待遇，好像惡人一般(參，二十八1所提供有關\cs9坑的資料)，對那種人，死亡的確就是結局。另一首可拉後裔的詩──四十九篇，尤其是第13~15節，將這樣的命運清楚陳明。而詩人感覺他所嚐到的被棄絕滋味，正是如此。比深坑和波浪(6、7節)等比喻更打動人的，是他印象中同胞臉上的表情，他們的憎惡令他把自己孤零地囚禁在自我的狹獄裏(8節)；同時他感覺，在這事上，他們乃是神的使者。「你把……；𣿫使……)(8節)。然而他不肯就此罷休。第9節的天天，更強化了第1節的「晝夜」和第13節的「早晨」。他就像與神摔角的雅各，跟在神後窮追不捨。──《丁道爾聖經註釋》 3~9節所描述的痛苦，已經到了人間痛苦的極致，詩人甚至覺得神完全「不再紀念」(5節)自己，任由自己在掙扎，處境好像約伯一樣。──《聖經綜合解讀》 【詩八十八4】「我算和下坑的人同列，如同無力的人一樣。」 「無力的人」：即死人。――《串珠聖經註釋》 「無力的人」(4節)，指死人。──《聖經綜合解讀》 ●無「力」：SH 3533，「幫助」，聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 見詩28：1注釋。── SDA聖經注釋 【詩八十八5】「我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡。他們是你不再紀念的，與你隔絕了。」 被丟在死人中： 按希伯來人的思考方式，指徹底與社會隔離、死人無異的麻瘋病人。 ――《聖經精讀本》 被丟直譯為「自由」，也許是意指，在陰間所有地上的牽連都斷開了，如約伯記三19，因此這是負面的「砍斷而任其鬆脫」(參 BDB)。──《丁道爾聖經註釋》 「我被丟在死人中」(5節)，原文是「我被釋放在死人中」，意思是痛苦到一個程度，只有死亡才能得著自由。──《聖經綜合解讀》 「與禰隔絕了」(5節)，原文是「與禰的手隔絕了」──《聖經綜合解讀》 ●「被丟在」死人：SH 2670，「自由」、「豁免」。常常用來指「被解放的奴隸」。此處似乎是指詩人認為自己僅有透過死亡才能「被解放」。 ●與「你」隔絕了：原文是「你的手」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 死人中。即詩人幾乎被當作死人。 你不再紀念。詩人在憂鬱之中覺得神忘記了已經進入死亡之睡眠的人。 與你。英文KJV版為“與你的手”。 或“與你的大能”。“手”象徵“大能”。── SDA聖經注釋 【詩八十八6】「你把我放在極深的坑裡，在黑暗地方，在深處。」 「極深的坑裡」：指陰間。――《串珠聖經註釋》 極深的坑： 指災禍的嚴重性 。黑暗地方： 意味無法沐浴神恩典的地方。――《聖經精讀本》 有時我們被神帶到一個境地，好像被神放在「極深的坑裡」(6節)。但坑中的經歷只是過程，不是目的。當我們從坑中出來的時候，就可以見證神的救恩：「祂從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當」(四十2)。即使是「在黑暗地方，在深處」(6節)，神一樣能造就我們，因為「黑暗和光明，在禰看都是一樣」(一百三十九12)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 88：6~7 描述作者目前陷入苦境，都是神的作為與憤怒導致。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十八7】「你的忿怒重壓我身，你用一切的波浪困住我。細拉」 神的兒女所經受的苦難，不管是管教的「忿怒」(7節)、還是試煉的「波浪」(7節)，都是為了除去我們生命中的雜質，把我們的生命煉成精金。──《聖經綜合解讀》 你的忿怒。大衛認為自己經受苦難是由於神的憤怒(見詩38：3注釋)。 你用一切的波浪。見詩42：7注釋。── SDA聖經注釋 【詩八十八8】「你把我所認識的隔在遠處，使我為他們所憎惡。我被拘困，不得出來。」 「所認識的」：指好友或親屬。――《串珠聖經註釋》 我所認識的： 指詩人的朋友。所憎惡： 含有“看著可憎的事物”之意，描繪詩人被朋友疏遠。
――《聖經精讀本》 「所認識的」(8節)指好友或親屬。神把詩人帶到約伯一樣的地步，親朋好友都離開他，唯有神是他唯一的倚靠和盼望。──《聖經綜合解讀》 ●「被拘困」：SH 3607，「關閉」、「限制」。 ◎ 88：8 詩人認為神不但沒有回應他、理會他，甚至連人間的朋友，神都將之與作者隔絕。使得作者陷入完全孤單的狀況。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 隔在遠處。見第18節；參詩31：11；38：11；69：8；伯19：13~17。 憎惡。即厭惡，從而躲避，視為不潔。 被拘困。即不潔，或不潔的嫌疑(見利13)。── SDA聖經注釋 【詩八十八9】「我的眼睛因困苦而乾癟。耶和華啊，我天天求告你，向你舉手。」 「眼睛因困苦而乾癟」：整個人虛弱，沒有半點精力。――《串珠聖經註釋》 向你舉手： 詩人以此表現對神的迫切懇求(68：31)。
――《聖經精讀本》 我們若和保羅一樣經歷「沒有人前來幫助，竟都離棄我」(提後四16)，也會和保羅一樣經歷「惟有主站在我旁邊，加給我力量」(提後四17)。因為難處能讓我們與神的關係更加親密，「天天求告禰，向禰舉手」(9節)。──《聖經綜合解讀》 ●「乾癟」：SH 1669，「變得虛弱」、「憔悴」。聖經中僅出現三次 詩 88：9 耶 31：12，25 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十八10】「你豈要行奇事給死人看嗎？難道陰魂還能起來稱讚你嗎？細拉」 「陰魂」：指已死去的人。――《串珠聖經註釋》 ●「陰魂」：SH 7496，「幽魂」、「死人的陰魂」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 死人(repha'im)。見伯26：5注釋。在烏加列文獻中，rphwm 的含義也是“死亡”。詩人似乎在與神爭辯：為什麼判我死亡？你的大能和良善無法在墳墓裡顯現(見伯10：21，22)？── SDA聖經注釋 【詩八十八10~11】詩人說他若死了便不能再讚美神，宣揚祂的慈愛，因此求神醫治。――《啟導本詩篇註釋》 【詩八十八10~12】死人不能讚美神。第六篇4、5節也說出相同的論點。參看那裏的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 祈求的基礎：詩人求神醫治他，因他若逝世進入陰間，就不能再次稱謝神和宣揚神的慈愛。――《串珠聖經註釋》 從神子民與他在世上之榮耀的角度而言，這裏所說的是實在話。祂的神蹟、祂的頌讚、祂的信實、祂拯救的作為，都是在活人中彰顯。死亡不能發揚祂的榮耀。它的性質全是負面的：一切活動都停止，寂靜無聲(10節)，關係斷絕、腐爛(亞巴頓Abaddon，11節，和合本作滅亡)、幽暗、遺忘(12節)。新約同意這看法，稱它為最後的敵人。神的目標不是死亡，乃是復活；詩人憤慨難平的問題，絕非其他答案可以滿足。──《丁道爾聖經註釋》 詩人所遭受的患難如此痛苦，根本看不到出路，以致他無法理解：痛苦和死亡怎麼能彰顯神的榮耀(10節)？怎麼能見證神的「慈愛、信實」(11節)和「奇事、公義」(12節)？這也是今天許多信徒的感受，但聖靈讓我們在這裡看見：行走天路的先輩們早已預先嘗過了。──《聖經綜合解讀》 ◎這一段是來描述死亡將傷害神與作者的關係，用疑問句來詢問神是否要放棄跟作者的美好關係。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十八10~18】詩人在絕對者面前的分辯。生動表現詩人在痛苦中更加迫切祈禱的信仰。詩人的禱告內容如下：①為彰顯神的榮耀(10~12節)；②應允遲延、更加迫切祈禱(13節)；③陳明自己的處境(14~18節)。 ――《聖經精讀本》 【詩八十八11】「豈能在墳墓裡述說你的慈愛嗎？豈能在滅亡中述說你的信實嗎？」 慈愛。死人無法欣賞神的品性。只有活人才能讚美神的愛(見詩89：1)。 滅亡('abaddon)。見伯26：6注釋。── SDA聖經注釋 【詩八十八11~12】聖徒之死。詩人以質問形式詢問神，因為詩人認為自己若死亡，就不能再成就神美好的事工。詩人醒悟，聖徒死後雖然可以進入天國，然而，也因此失去事奉神及鄰人的機會，從而為自己孱弱多病之軀歎息。
――《聖經精讀本》 【詩八十八12】「你的奇事豈能在幽暗裡被知道嗎？你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？」 “幽暗”指陰間。“忘記之地”指到了神已不紀念他的那種地步，有若陰間。――《啟導本詩篇註釋》 「幽暗」和「忘記之地」：皆指陰間。――《串珠聖經註釋》 「幽暗、忘記之地」(12節)指陰間。──《聖經綜合解讀》 ●「幽暗」：SH 2822，「黑暗」、「幽暗」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 忘記之地。死人既沒有記憶，也不會被紀念。── SDA聖經注釋 【詩八十八13】「耶和華啊，我呼求你，我早晨的禱告要達到你的面前。」 我呼求。詩人回到他並沒有死亡，依然活著的現實之中。他雖然在墳墓的邊緣，仍繼續祈求神拯救他。 早晨。見詩5：3注釋。── SDA聖經注釋 【詩八十八13~18】詩人的苦況：他再次說出自己的痛苦；事實上，他自幼年開始即受折磨和驚恐，難怪他覺得神拋棄了他，不愛顧他。――《串珠聖經註釋》 我們已經看到詩人對禱告的堅持(1、9、13節)；如今本詩即將結束，他仍滿腹狐疑(14節重複為何？)，而所得著的惟一回應，似乎是一連串的打擊，就像他的呼喊一般，毫不間斷(17節，「終日」)。這個人回頭看，只見生病與不幸(15節)；向神看，又充滿懼怕(15b~17節)；向人求安慰，卻尋不見一人(18節)。 本詩最後一個字是黑暗，那麼，它在聖經中的角色是什麼呢？第一個回答，是讓我們注意它代表的見證：信徒在地上的命運，可能為無法解脫的痛苦。大多數這類詩篇都有美好的結局，但由此看來，那可能是額外的，而非必然的。可是若神未賜下美好的結局，並不是表示祂不喜悅，或祂失敗了。第二，本詩為「嘆息勞苦」增添一份呻吟，並禁止我們視目前的狀況為最後的情形。它犀利地提醒我們，要「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(羅八22、23)。第三，這位作者就像約伯一樣，絕不放棄。他在黑暗中，在毫無答案的情形下，完成他的禱告。「約伯敬畏神，豈是無故呢？」這個嘲笑又再一次得著回答。第四，我們如今來看，自作者的名字可見，他被拒絕乃是表面的現象。他的存在並非出於錯誤；神有一個計畫，大於他所知道的狀況；神也有一個地方，是特別為他保留的。──《丁道爾聖經註釋》 詩人在神面前迫切禱告(13節)，不斷傾訴自己的痛苦和困惑(14~18節)。他的痛苦是如此之深，「終日如水環繞」(17節)，以致他滿腹狐疑，覺得神「丟棄我、掩面不顧我」(14節)，所以讓自己遭受長期的痛苦、驚恐和困惑(15節)。──《聖經綜合解讀》 【詩八十八14】「耶和華啊，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？」 我(的靈魂)： 詩人雖因肉體痛苦愁煩，但他畢竟不是與神慈愛完全隔絕的不信者。應允越是遲延，聖徒就越要迫切禱告。
――《聖經精讀本》 我的靈魂 。英文KJV版為“我的靈魂”。見詩16：10注釋。他沒有認識到自己罪孽的深重，所以不明白為什麼受這麼深重的苦難。 ◎ 88：14~16 又問神為何丟棄不顧作者，而且讓他遭遇長時間的痛苦與恐慌。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 為何掩面不顧我？見詩13：1注釋。大衛覺得神故意掩面不顧他的苦難。── SDA聖經注釋 【詩八十八15】「我自幼受苦，幾乎死亡，我受你的驚恐，甚至慌張。」 「甚至慌張」：萬分懼怕，手足無措。――《串珠聖經註釋》 「甚至慌張」(15節)，原文是「困惑的、無所適從的」。──《聖經綜合解讀》 ●「甚至慌張」：SH 6323，「困惑的」、「無所適從的」。聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 自幼受苦。可能暗示詩人在早年遭受過重大的打擊，受過多年的苦難，或者是一種表達深情的誇張手法：他的苦難十分深重，使他回憶起自己的幼年。── SDA聖經注釋 【詩八十八16】「你的烈怒漫過我身，你的驚嚇把我剪除。」 【詩八十八17】「這些終日如水環繞我，一齊都來圍困我。」 “水”亦作“大水”，形容不幸與苦痛之大，好像大水將他淹沒。――《啟導本詩篇註釋》 他所受的痛苦，有如洪水從四方八面湧來。――《串珠聖經註釋》 如水環繞我……圍困我： 詩人運用誇張手法，更加栩栩如生地表達自己所處的狀況，乃十萬火急、千鈞一髮之際。 ――《聖經精讀本》 ◎ 88：17~18 看不到逃脫的希望，痛苦無所不在的包圍作者。詩人一點幫助與希望都沒有。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 詩人就像一個快要淹死的人(見詩42：7)。── SDA聖經注釋 【詩八十八18】「你把我的良朋密友隔在遠處，使我所認識的人進入黑暗裡。」 “使我所認識的人，進入黑暗裡”：有的譯文作“黑暗成了我最親密的友朋”，意思是說黑暗已把他和親朋密友隔開，他孤單一人，煢獨無靠。――《啟導本詩篇註釋》 或作「你使我的親友離棄我，叫我所認識的人都離開我」；詩人感覺非常孤獨，孑然一身。――《串珠聖經註釋》 黑暗： 並非指絕望，詩人在黑暗中依然求告神。由此，可以領悟以下真理：①現實中的祝福並非人的功勞，乃是神的恩典；②世上的一切，都無終極性(羅8：22~25)；③聖徒的患難，隱藏著人所不知的神旨意。詩人雖身處黑暗，卻靠著禱告取勝。
――《聖經精讀本》 本詩原文以「黑暗」(18節)結束，答案、希望或轉機都沒有出現(16~18節)。但即使在看不到安慰和出路的時候，詩人仍然抓緊神，因為他在難處背後看到神管理的手，是「禰的烈怒」、「禰的驚嚇」(15節)、是「禰把我的良朋密友隔在遠處」(18節)。既然是「拯救我的神」(1節)在掌管一切，他就只管「情詞迫切地直求」(路十一8)，因為「現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴」(伯三十七21)，「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎」(路十八7)？──《聖經綜合解讀》 聖靈把這樣一篇極端悲愁、絕望的詩擺在這裡，沒有由悲轉喜、走出死蔭幽谷的美好結局，好讓我們看到： 1.每個信徒都有可能和這位詩人一樣經歷無法除去的痛苦，所以才需要「心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」(羅八23)，「羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的」(來十一16)。如果信徒只是為了解決今生的難處、得著今生的福氣而信神，正好應了撒但的控告：「約伯敬畏神，豈是無故呢」(伯一9)？ 2.我們所經歷的痛苦並不特殊，人生各種最難的光景，行走天路的先輩們都經歷過、也都走出來了。因為他們「深信無論是死，是生……是現在的事，是將來的事……都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的」(羅八38~39)。我們所當做的，就是像他們一樣在神面前傾述、自省、等候，直到「金光出於北方」(伯三十七22)。因此，當我們讀了八十八篇之後，一定要繼續讀八十九篇。──《聖經綜合解讀》 ●「黑暗」：SH 4285，「黑暗的地方」、「墓穴」。 ◎本篇最後一個字就是「黑暗」。結局看起來完全沒有盼望，詩人的禱告也沒有被應允，但是這一篇卻充滿對神堅貞的信心，作者還是相信神存在，嘗試要神回應他的問題與處境。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 良朋密友。參第8節。詩人重複他的抱怨，作為本詩最後一句傷心的話。甚至那些他本來指望在苦難中會幫助和同情他的人，也拋棄了他(見伯19：13~21)。 值得注意的是，儘管本詩的語氣是失望的，大衛仍承認神是他的救主(第1節)，承認祂的慈愛，信實，能力和公義(第10~12節)。他繼續祈禱(第13節)。我們可以確信，雖然本詩以黑暗結束，真光終必照耀，一切將恢復美滿(見伯5：18；13：15)。本詩是完全信靠的典範。大衛雖然看不到安慰，仍堅持相信神。 我所認識的人。按照本節的平行結構，這句話與“良朋密友”相對應。“所認識的人”可能沒有“良朋密友”親密，但大衛仍因失去一般熟人的友誼而傷心。── SDA聖經注釋 【思想問題(第87， 88篇)】 １ 87篇讚美錫安的詩使你對新耶路撒冷有什麽聯想？參啟21：1~5， 11~27。在充滿紛爭，種族歧視、人際隔膜的世代中，你會憧憬著新聖城的出現麽？ ２ 88篇裡，詩人的痛苦來自那兩方面？參3， 8， 9， 18節。他若得到親朋的關心和支持，他的痛苦會減輕麽？由此你得到什麽提醒？ ３ 詩人在極痛苦的情況下，對神是否仍存盼望？你可否從88篇的禱告中看出來？ ──《串珠聖經註釋》 |