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詩篇第五十五篇拾穗 【詩五十五篇題註】「大衛的訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。」 由於遭到親密朋友的出賣(12，13節)，大衛在痛苦(想到自己；1~8節)、忿怒(想到敵人；9~15節)和信心(想到神；16~23節)之中禱告。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首個人求告詩，詩人一方面受到惡人的壓迫(3~5節)，一方面又為舊日密友所欺騙(12~14，20~21節)。他本想逃離故土(6~8節)，後來決定尋求神，認定神為他唯一的倚靠(16~19，22~23節)。――《啟導本詩篇註釋》 遭受背叛的痛苦。本詩屬悲歎詩，悲歎詩可分為個人和民族的。吟唱信仰生活喜怒哀樂的詩篇，悲歎詩佔有最高的比例，這點頗引人深思。悲歎詩共有五個要素，有些詩具備全部，有些詩由其中幾項要素組成。本詩排列不是井然有序，但具備全部要素：①對眼前痛苦的歎息與呼告；②求神審判仇敵；③表明自己無辜，呼求神立刻施行拯救；④許願悔改得救之後獻身於神；⑤救恩尚未成就，但相信必得成就，獻上感謝與稱頌。五種要素在每首悲歎詩中並非按序排列。根據每首詩的背景，強調點有所不同。總之，當銘記詩篇作者即使身處逆境，也未全然絕望。他們藉著禱告呼求神，並且相信求告必得成就，從未失去感謝稱頌神的心志。今日的聖徒，面對痛苦，也可藉著吟頌悲歎詩，重新獲得由信仰覺醒而來的希望與動機。本詩是大衛在老年，遭到兒子押沙龍與軍師亞希多弗的背叛，在亡命的羞辱中所寫。
――《聖經精讀本》 本篇的背景可能是大衛的兒子押沙龍叛亂時期，大衛的朋友亞希多弗和押沙龍一同起來反對他(撒下十五12~31)。──《聖經綜合解讀》 ◎大部分學者認為這一篇是寫在押撒龍叛變，亞希多弗倒戈背叛大衛的背景下
撒下 16：20~17：4 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩是詩人在非常危險的時候求助的祈禱，最後表示確信神會進行幹預。本詩多有反復，交織著控訴，期盼，咒詛，憤慨，信賴和希望(加倫)。這是在極度孤獨中尋求擺脫悲傷的內心呼籲。── SDA聖經注釋 【詩五十五1】「神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求。」 當人在地上無路可走的時候，神的百姓還有一個敞開的天門；當人在世上絕望痛苦的時候，神的百姓還可以向神呼求。神必然會「留心聽我的禱告」(1節)，因為「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的」(羅八38)，只有人自己的不信才會阻擋我們回到祂面前。──《聖經綜合解讀》 求你留心聽。1，2節裡的四個祈求表達了詩人強烈的需要。 不要隱藏。見詩13：1；27：8；參詩10：1。── SDA聖經注釋 【詩五十五1~2】首段的禱文：詩人求神垂聽禱告，不要躲開不理會他。――《串珠聖經註釋》 【詩五十五2】「求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼，」 “我哀嘆不安，發聲唉哼”。更可作：我哀嘆不安，而且心煩意亂。――《詩篇雷氏研讀本》 我哀歎不安，發聲唉哼： 詩人的心因惡人的欺壓充滿不安與愁煩，不得安息。聖徒亦會因世界的阻撓陷入憂愁。但這樣的時候，聖徒有特權到神施恩座前，求神伸冤。
――《聖經精讀本》 ●「哀歎」不安：SH 7879，「焦慮」、「苦惱」。 ●哀歎「不安」：SH 7300，「顯出焦躁不安」。 ●「發聲唉哼」：SH 1949，「抱怨」、「顯出不安」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我哀歎不安。直譯是“我十分憂慮”。── SDA聖經注釋 【詩五十五3】「都因仇敵的聲音，惡人的欺壓，因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。」 「惡人的欺壓」：可作「惡人的吵鬧」。 「因為 ...... 逼迫我」：可作「因為他們把災難加在我身上，在烈怒中迫害我」。――《串珠聖經註釋》 大衛提出哀歎懇求的緣由。“仇敵”指押沙龍與追隨者，也指專門逼迫、攻擊聖徒的黑暗勢力。
――《聖經精讀本》 當我們聽見「仇敵的聲音」(3節)的時候，不必回答、爭辯，最好的方法就是向神呼求。因為神允許「惡人的欺壓」(3節)臨到我們，是要讓我們學會把自己「重擔卸給耶和華」(22節)，也讓我們明白神做事的法則是：「人的忿怒要成全禰的榮美；人的餘怒，禰要禁止」(詩七十六10)。──《聖經綜合解讀》 ●「欺壓」：SH 6125，「壓迫」、「壓力」。聖經中僅出現於此。 ●「發怒氣逼迫我」：SH 6399+SH 7852，「發怒氣敵對我」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 欺壓(′aqah)。指處在重壓之下。── SDA聖經注釋 【詩五十五3~14】詩人的苦況：詩人處境危險，備受惡人迫害，連知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛心(3~5， 9~14)。他飽嘗迫害，希望變成一隻翱翔的鴿子，飛到緲無人煙的曠野去安歇(6~8)。――《串珠聖經註釋》 【詩五十五4】「我心在我裡面甚是疼痛，死的驚惶臨到我身。」 「死的驚惶」：因害怕死亡而產生的恐懼。――《串珠聖經註釋》 我心……甚是疼痛： 詩人內心的痛苦因恐懼達到極限，痛苦滲透到靈魂深處。 ――《聖經精讀本》 ●「甚是疼痛」：SH 2342，「生產之痛」、「被使之痛苦扭動」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 詩人知道只有死才能使陰謀者滿足，所以覺得死亡的陰影籠罩在他的身上(見詩116：3)。── SDA聖經注釋 【詩五十五4~5】心中的痛苦比身體的痛苦來得難受，主耶穌在客西馬尼園中所受的苦乃是心中的苦，這也就是義者承擔我們一切罪孽的苦(賽五十三11)。正如林後五章廿一節說的：“神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在他裡面成為神的義。”誰能知道那義者主耶穌為我們的罪受了極大的痛苦呢？思想這兩節經文便可知道。──
包忠傑《詩篇註解》 【詩五十五4~8】惡人的欺壓。記述詩人內心的痛苦。他的心充滿傷痛(4節)、恐懼、戰兢、驚恐(5節)，想盡一切辦法躲到避難所(6，7節)，脫離狂風暴雨(8節)。6節尤為抒情地描繪詩人渴望躲避痛苦的心境。 ――《聖經精讀本》 【詩五十五5】「恐懼戰兢歸到我身，驚恐漫過了我。」 親人、密友的背叛，是因為大衛的犯罪所招致神的管教(撒下十六11~12)，所以大衛心中的「恐懼戰兢」(5節)比身體的痛苦更加難受。──《聖經綜合解讀》 ●「驚恐」：SH 6427，「發抖」、「戰慄」。聖經中僅出現四次。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 驚恐(pallasuth)。指因懼怕而深深憂慮。這是個罕見詞(見伯21：6；賽21：4；結7：18)。詩人生動地表達了自己強烈的感情。── SDA聖經注釋 【詩五十五6】「我說：“但願我有翅膀像鴿子，我就飛去得享安息。」 本節交錯著抒情的優美與詩人的恐懼。面對死亡的威脅，在痛苦的詩人眼中，自由翱翔的鴿子如此幸福。鴿子飛不高，但能迅速尋到藏身處。詩人懷著強烈的激情，詩意地刻畫翱翔碧空的翅膀。
――《聖經精讀本》 RSV不顧流行看法的影響，而保存了希伯來文的原意，譯為像鴿子(而非「鴿子的」)，這是正確的。──《丁道爾聖經註釋》 當我們面對巨大的壓力和難處的時候，難免都會盼望「有翅膀像鴿子」(6節)，一走了之。但逃避並不能解決問題，不管躲到那裡，煩惱總會與我們如影隨形。最好的辦法就是「把你的重擔卸給耶和華」(22節)，祂必叫我們如鷹展翅上騰，在祂裡面真正「得享安息」(6節)。──《聖經綜合解讀》 ●「得享安息」：SH 7931，「居住」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 這句優美的詩(見耶9：2)，形象地表達了基督徒在不間斷的困擾中，盼望得到解脫。我們經常希望能躲到一個沒有任何煩惱的地方。我們忘記了在這個世界上，煩惱如果不交給耶穌，就將永遠帶在身邊。我們不要忘記，有一個地方是煩惱進不去的，那就是天國(見啟21：4)。 飛去。我們不要隨從希望擺脫環境的本能。這種欲望一旦形成習慣，那將是很危險的。我們的工作，家庭，社會關係和責任，都是培養基督徒品格的重要功課。我們應“飛去”，而當“求告神”(第16節)。 得享安息。直譯是“居住”。── SDA聖經注釋 【詩五十五6~8】詩人巴不得能有鴿子般的強勁翅膀，可以遠遠飛到與世無爭的安靜土，遠離惡人。――《啟導本詩篇註釋》 ◎ 55：6~8 說明了大家遭遇壓力時的反應：想要逃避。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩五十五7】「我必遠遊，宿在曠野。細拉」 「宿在曠野」：詩人認為宿於離人群的荒野，可使他過著平安寧靜的生活(參耶9：2)。――《串珠聖經註釋》 曠野： 是受逼迫與欺壓之人的藏身處(耶9：2)。 ――《聖經精讀本》 ●「遠遊」：SH 7368+SH 5074，「遠離逃避」、「遠走高飛」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 曠野。無人居住之處(見太4：1)。據說在巴勒斯坦人跡罕至的荒山野嶺，有許多鴿子。── SDA聖經注釋 【詩五十五8】「我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。”」 詩人渴望安息，而不是勝利。蒙神眷顧者常常期許能走出喧囂的世界，進入神所賜超越的安息。
――《聖經精讀本》 「我必速速逃到避所」(8節)，既是指大衛離開耶路撒冷，逃往猶大的曠野(7節)；也是指他逃到神裡面，心思「脫離狂風暴雨」(8節)。當我們遇到難處的時候，應該借著禱告「速速逃到避所」，只有在基督裡面才能脫離眼見環境中的「狂風暴雨」。──《聖經綜合解讀》 ●「避所」：SH 4655，「逃跑」、「供躲避的地方」。聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩五十五9】「主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭，因為我在城中見了強暴爭競的事。」 “吞滅”。更可作：變混亂。意思是：願這樣的混亂和象巴別塔的變亂口音，發生在我的仇敵身上。參看創世記十一章7、9節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 “變亂他們的舌頭”：象當日變亂建巴別塔的人的口音一樣，使惡人的計謀不得逞。――《啟導本詩篇註釋》 「吞滅他們」：原文作「混淆」。 上半節可譯作「主啊！求你澈底擾亂他們的言語」。――《串珠聖經註釋》 變亂他們的舌頭： 人類試圖背逆神，自建巴別塔(創11：1~9)。神變亂天下人的語言，粉碎其邪惡圖謀。大衛懇求神像當年一樣，變亂惡人的舌頭，使其如一盤散沙。 ――《聖經精讀本》 「變亂他們的舌頭」(9節)，指象當日變亂建巴別塔的人的口音一樣(創十一9)，使惡人的計謀不得逞。──《聖經綜合解讀》 ●「變亂他們的舌頭」：SH 6385+SH 3956，「言語分歧」或「意見分歧」。 ◎「變亂他們的舌頭」：可能背景是 創 11：1~9 的「巴別塔事件」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩五十五9~11】若社會秩序破壞，良善的百姓必感到苦不堪言，而對大衛王則構成直接的挑戰。他的祈禱很有眼光，讓我們學到一課：他想起神如何對付巴別(9a節)那狂傲之城，就是將邪惡的分歧本性發揮得淋漓盡致。當足智多謀的亞希多弗作了押沙龍的謀士時，他也作了類似的禱告(撒下十五31)。本段進一步將大衛個人的試煉轉為他對公眾事務的關懷。這是神的城，其城牆應當成為祂子民的保障(四十八12以下)，不是背叛者與恐怖分子遊行之地(10節)，其街市(11節)應當無懈可擊(一四四14)。這個禱告根基很穩固。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 55：9~11 用一個新的角度來描述詩人遇到的挑戰：整個城市充滿邪惡。 【詩五十五9~15】大衛內、外的痛苦。大衛的痛苦源於充滿神恩典與治理的城中，現今充斥強暴與罪孽。大衛最信賴的臣僕也加入惡人之列，更令大衛感到淒然。
――《聖經精讀本》 【詩五十五10】「他們在城牆上晝夜繞行，在城內也有罪孽和奸惡。」 「晝夜 行」：描寫敵人晝夜準備作惡的情形。――《串珠聖經註釋》 他們在城牆上晝夜繞行： 意指全城住滿惡人。 ――《聖經精讀本》 有人認為這裡指“強暴爭競”(第9節)圍繞著城市，把它擬人化了。但主要可能針對個人的仇敵。── SDA聖經注釋 【詩五十五10~11】作為君王，大衛尤其擔心耶路撒冷城已經成為叛軍和恐怖分子的閱兵場。――《詩篇雷氏研讀本》 “他們”指惡人，晝夜不息思想詭計，象城牆上巡更的人那樣警覺。也有人說，“他們”是9節所說的“強暴爭競的事”，此城完全為罪惡所控制。――《啟導本詩篇註釋》 【詩五十五11】「邪惡在其中，欺壓和詭詐不離街市。」 「邪惡」：原指毀壞。 「街市」：在此處或許是司法的裁判署。――《串珠聖經註釋》 ●「邪惡」在其中：SH 1942，「毀滅」、「大災害」。 ●「街市」：SH 7339，「寬闊或開放的空間」、「廣場」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 欺壓和詭詐。社會上一片混亂。 街市。直譯是“開闊處”，“市場”(英文RSV版)。是進行交易，實施司法裁決的地方。── SDA聖經注釋 【詩五十五12】「原來不是仇敵辱駡我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。」 仇敵。詩人從泛指陰謀者轉到仇敵個人。 辱駡。或“嘲諷”。 忍耐。死敵的誹謗不難忍受；但原來知己的中傷卻往往是難以忍受的。 躲避。不告訴他自己的心意。── SDA聖經注釋 【詩五十五12~14】“不料是你”：敵人的淩辱和欺壓尚可忍，但辱駡他和背棄他的反而是知己朋友，是可忍孰不可忍！“在神的殿中同行”指一同進殿朝拜。――《啟導本詩篇註釋》 友人的背叛。被仇敵趕逐尚可理解，大衛久經仇敵追殺。而今遭到曾經同甘共苦的良友的追逼，詩人痛心地領悟惟有神才值得投靠。
――《聖經精讀本》 背叛大衛的不是外面的「仇敵」(12節)，而是他「知已的朋友」和屬靈的同伴亞希多弗(13節)，所以使大衛更加覺得痛苦。當我們犯罪的時候，神也常常興起我們周圍的親人、朋友來對付我們，才能把我們的肉體對付得更加徹底。──《聖經綜合解讀》 【詩五十五13】「不料是你，你原與我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」 “我的同伴，是我知己的朋友”。我們不能確定這個叛國賊是誰，雖然第20至21節描述了他的行為。――《詩篇雷氏研讀本》 「與我平等」：指同僚，具有相等的地位或價值。――《串珠聖經註釋》 應注意的是此處的描寫。與我平等，JB譯得更精確，「我的袍澤」；參 NEB「我親如手足的人」。但大衛沒有注意到，他在這段感人話語中所描繪的，與他對烏利亞的出賣如出一轍，因烏利亞乃是他最忠堅的朋友之一(撒下二十三39)。──《丁道爾聖經註釋》 ●「與我平等」：SH 6187，「次序」、「序列」。「與我同樣層次」。 ●「我知己的朋友」：SH 3045，此字是「由經驗中領悟」的意思。甚至用來描述夫妻間的「同房」。此處是指「非常熟悉的朋友」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 你。見第12節注釋。── SDA聖經注釋 【詩五十五14】「我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在神的殿中同行。」 大衛與他的朋友曾有親密的相交，並且一起敬拜神。――《詩篇雷氏研讀本》 可意譯為「我們素常甜蜜的彼此交通，一起同心在神的殿敬拜」。這些惡人(包括他的密友)，是令他感到痛苦的原因。――《串珠聖經註釋》 我們……談論： 意味私交親密。大衛回想與亞希多弗共度的日子，陷入更深的憂傷。 ――《聖經精讀本》 「與群眾在神的殿中同行」(14節)，指他們曾經一起在耶和華的節期敬拜神，是屬靈的同伴。──《聖經綜合解讀》 我們素常。原文是非完成時態，指習慣性行為。他們經常親密商談。 彼此談論，以為甘甜(sod)。“親密的交流”。 同行。他們不僅私下交往，而且一起參加公眾禮拜。本節的語氣非常悲傷。── SDA聖經注釋 【詩五十五14 神殿中的群眾】以色列人所得的指令是每年參加朝聖節期，將祭物帶到耶路撒冷的聖殿(見：出二十三17；申十六16的注釋)。大群百姓或密友同行的宗教之旅(七十士譯本用 en
homonoia「團結」一詞翻譯本節)，能夠形成緊密的團契，彰顯他們忠於盟約。與他同行朝聖的人當中竟然有人出賣他，顯然令詩人極度痛苦。──《舊約聖經背景注釋》 【詩五十五15】「願死亡忽然臨到他們，願他們活活地下入陰間；因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。」 “願他們活活的下入陰間”。即願神的審判是即時的和令人吃驚的(正如可拉的審判；民一六30~32)；不是為了個人的恩怨，而是因為那人叛逆神所揀選的領袖。――《詩篇雷氏研讀本》 祈求的內容：詩人求神消滅這些仇人。 「活活的下入陰門」：地面裂開，把他們活埋(參民16：31)。――《串珠聖經註釋》 願他們活活地下入陰間： 以色列在曠野漂流時，反對摩西作領袖的可拉一党，曾活活墜落陰間(民16：1~35)。詩人祈求神降同樣災禍于謀反的惡人。祈求神殲滅敵對神的邪惡勢力。
――《聖經精讀本》 請注意這突來的呼聲是用複數。大衛對個人的背叛主要的反應是悲痛(12~14節)，然而對叛逆集團向他權柄的威脅，則發烈怒 ── 而其中必包括那位帶頭的人；這乃是他一貫的模式。願他們活活下入陰間，顯然是回應民數記十六30，當日摩西求神以此為證，顯明與他作對的叛徒，就等於在抗拒神。 在細節方面，l5a節對子音經文最簡單的譯法為「願毀滅(y#s%i^mo^t[)臨到他們！」，但傳統所加的母音將其改為「願死亡欺騙他們」 ── 即，趁他們不察覺時臨到他們。從全句的其他部分來看，其差異還不算大。本節最末了，RSV與 AV的不同是由於：(1)有兩個字根，形式相同但意思相異，RSV認為是「驚恐」，AV認為是「住處」(和合本同)；(2)RSV猜測，「他們中間」(和合：他們的心中)的子音應當移位，讀成他們的墳墓。但古譯本並不支持此猜測。──《丁道爾聖經註釋》 「活活地下入陰間」(15節)，指像可拉一黨(民十六31~33)一樣突然被地開口吞了下去。──《聖經綜合解讀》 雖然大衛知道自己正在受神的管教，但他仍然呼求神公義的審判。因為他知道，這些人對付他，並不是為了個人的恩怨。「他們的心中，都是邪惡」(15節)，要用人意所立的王代替神的受膏者，破壞神救恩的計畫。──《聖經綜合解讀》 ◎「活活地下入陰間」：背景是 民 16：30~35 的「可拉黨」事件。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 下入。見詩9：17；參民16：30。 陰間(she'ol)。“指死人的住處”(見箴15：11注釋)。 他們的住處。見第3，9~11節。他們的家庭，交易和心中充滿了罪惡。── SDA聖經注釋 【詩五十五15 活活的下入陰間】敵人早逝是詩人祈求的審判。他們要和利未人可拉及其同黨(民十六31~35)一樣，被地開口吞了下去，沒有機會繼續作惡。「忽然」一語的對偶澄清他們「活活的」下入陰間並非不會死亡。詩人所求的是他們猝然倒斃。死亡好像一個打開的口，出其不意的吞吃人的形像，亦可見于烏加列的《巴力史詩》。陰間之神摩特被形容為「吸引野牛的水池」，「伸出兩手隨意吃食」。──《舊約聖經背景注釋》 【詩五十五16】「至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。」 仇敵迫使神的僕人去祈禱，就等於不自量力，註定必敗無疑。──《丁道爾聖經註釋》 ◎ 55：16 暗示詩人一天分別在晚上、早晨與中午禱告。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 “我”的原文是強調的。詩人說到自己。將自己的態度與悖逆者的行為進行比較。── SDA聖經注釋 【詩五十五16~19】祈求的基礎：因為詩人全心信靠神，而且這些惡人不肯悔改，應受神的懲罰，故詩人知道神必應允他的祈求。――《串珠聖經註釋》 【詩五十五17】「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎，他也必聽我的聲音。」 先提“晚上”，後提“早晨、晌午”，乃依當日以色列人計算一天的方法，從頭天日落開始。詩人一天三次祈求神(但六10)。――《啟導本詩篇註釋》 「晚上、早晨」猶太人以晚上為一日的起點，故先說晚上，再提早晨。――《串珠聖經註釋》 晚上、早晨、晌午： 敬虔以色列人習慣一天祈禱三次(但6：10)。本句亦意味“整日”。他也必聽我的聲音： 不住禱告，必蒙應允(路18：1~8)。 ――《聖經精讀本》 詩篇一一九164的「一天七次」顯然是取一圓滿的數字作代表，這裏所提的三段時間，看來卻是固定模式，大衛在危機期間定意如此行。從但以理開始(但六10)，有人受感而沿用這類有規律的對策，來抗拒世界的壓力。NEB所譯「我懷抱我的苦楚」(和合：「哀聲悲嘆」)顯得過分沮喪失志；這個字基本的意思是「我默想」(參，如：七十七6、12)，需視上下文來加以潤飾，而此處應當包括信心的禱告(16、17a節)。──《丁道爾聖經註釋》 「晚上、早晨、晌午」(17節)，指一天三次固定的禱告(但六10)，以色列人的一天是從前一天日落開始。──《聖經綜合解讀》 ●「晌午」：SH 6672，「正午」、「中午」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 但以理每天祈禱三次(但6：10)。真宗教藉著經常而有規律的祈禱得到鞏固(見詩119：164)。── SDA聖經注釋 【詩五十五18】「他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。」 戰爭(和合：「攻擊我的人」)是一很少見的字，不過因它在第21節再度出現(「爭戰」)，NEB將它修改為「他們圍攻我」的作法，似無必要。──《丁道爾聖經註釋》 ●「攻擊我的人」：SH 7128，「戰事」、「戰爭」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩五十五19】「那沒有更變，不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。」 本節可譯為“那從太苦就坐著為王的神必使他們受苦，因為他們頑固不改，不敬畏神”。――《啟導本詩篇註釋》 意譯是「那從太古就作王的神必聽我，使他們受害，因他們不肯改過，又不敬畏神」。――《串珠聖經註釋》 因為他們不遵守任何律法(和合：沒有變更)的翻譯，是從直譯為「沒有改變的人」(參，AV、RV、RSV小字)輾轉推演而來，將「改變(交換)」解釋為「尊重彼此的責任」(參 K~B)。這或許有可能，但是「改變」一字的基本意思並非模糊不清，這樣解釋過於牽強。按直譯來看，這些人若非已在罪中定型，就是財物豐厚，根本不去考慮神。參耶利米書四十八11所描寫摩押的自滿：「如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裏。」──《丁道爾聖經註釋》 「不敬畏神的人」(19節)硬了心腸，「沒有更變」(19節)。而神更是「從太古常存」(19節)，永不改變，大衛可以怎樣從神那裡得著拯救，我們也可以有同樣的盼望。──《聖經綜合解讀》 ●「沒有更變」：SH 3699+SH 2487，「不改變」、「不肯改變」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 從太古常存。見申33：27；詩90：2。 原文本節的中間有“細拉”。這是罕見的(見詩57：3)。── SDA聖經注釋 【詩五十五20】「他背了約，伸手攻擊與他和好的人。」 “他”指詩人的同伴。“與他和好的人”亦作“他們的朋友”或“他的盟友”。“約”指朋友間的盟誓與諾言。――《啟導本詩篇註釋》 他： 解釋有分歧，但可視為邪惡之眾。 ――《聖經精讀本》 他。指詩人原來的至己(見第12~14節)，後來背叛了他。詩人再次說起朋友的背叛。 約。暗示親密的友誼。── SDA聖經注釋 【詩五十五20~21】詩人的苦況：他再次描寫那位不忠信的友人，藉此強調他的痛苦，這知己原來是一個口是心非、口蜜腹劍的人。――《串珠聖經註釋》 這種背信的惡劣，是不守自己明言的承諾：不僅背棄朋友，還背後暗刺曾起誓的盟友。約的神聖，可由背了一字看出，此字意味褻瀆神聖之物。結盟之時必曾求神為見證。──《丁道爾聖經註釋》 20~21節形容攻擊大衛的是一個口是心非、口蜜腹劍的人。──《聖經綜合解讀》 ◎ 55：19~21 描述詩人的對手是口蜜腹劍的人，基本上不敬畏上帝，所以即使指著神訂定和平的約，也能夠背棄而攻擊詩人。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩五十五21】「他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。」 “如奶油光滑”與“比油柔和”相對，都是指說討人歡喜的假話。“懷著爭戰”是說“志在戰爭”。――《啟導本詩篇註釋》 他的口……光滑： 意味阿諛奉承的話聽來悅耳，但甜言蜜語多半帶來壞結果。 ――《聖經精讀本》 ●「如奶油光滑」：SH 4260，「似凝乳的」、「平滑的」，比喻「諂媚奉承的話」。聖經中僅出現於此。 ●「拔出來的刀」：SH 6609，「出鞘的劍」。聖經中僅出現於此。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 他完全是偽善者(見詩28：3；57：4)。本節的描寫形象生動，給人以深刻的印象。── SDA聖經注釋 【詩五十五21 心口不一】某個亞喀得諺語也有提到這個不一致之處，指出嘴唇說友善話語的人，心中仍可充滿殺人的念頭。書爾普咒語系列提到一個言語率直，內心卻狡猾的人。──《舊約聖經背景注釋》 【詩五十五22】「你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你，他永不叫義人動搖。」 這是殿中祭司所說的話，叫詩人把掛慮卸給神，因為祂扶持求告祂名的人。“撫養”有支持的意思。――《啟導本詩篇註釋》 可能是一位祭司對詩人所說的話。 「你的重擔」：原文作「所加給你的分」。 「撫養」：指支持和扶助， 「動搖」：原文可能作「軛的橫杆」，代表重擔。 末句可譯作「他不會長久將重軛加給義人」。――《串珠聖經註釋》 大衛通過這件事，領悟到的偉大教訓。平安、不動搖的生活，秘訣在於將所有重擔卸給神，單單信靠神(太11：28~30)。
――《聖經精讀本》 重擔一字太狹窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇(因此 NEB作「你的命運」)，無論是什麼。所給的應許不是神要挑擔子，乃是祂將扶持你。這個動詞曾用來形容供養人的約瑟(創四十五11等)，以及一些保護者；最重要的，則是形容神在曠野對以色列人週到的照顧(尼九21)。──《丁道爾聖經註釋》 本節可能是神借著一位祭司向大衛所傳達的安慰，也是神借著大衛的遭遇對曆世歷代神百姓的呼召。神一再提醒我們：「不要為明天憂慮」(太六34)，「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們」(彼前五7)。只要我們把重擔卸給神，祂必會給我們開一條出路，叫我們能忍受得住(林前十13)。──《聖經綜合解讀》 千千萬萬的信徒因這節經文得了極大的安慰。孟德爾松在清唱劇《以利亞》中，以本節作為歌詞，譜寫了優美動聽的四重唱。──《聖經綜合解讀》 ●「重擔」：SH 3053，「份額」，聖經中僅出現於此。七十士譯本譯為「重擔」。 ●「撫養」：SH 3557，「支持」、「維持」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 重擔(yehab)。在《舊約》裡只出現一次。含義不明。《塔木德》裡為“負擔”。七十士譯本為merimna(“憂慮”，“繁惱”)。Merimna 還出現在彼前5：7：“你們要將一切的憂慮卸給神”。其動詞形式merimnao出現在太6：34：“不要為明天憂慮”。 這些應許是賜給信靠神的義人的。詩人一再予以重複，好讓學習他經驗的人一起分享。神不一定會拿走重擔。但祂會扶持那些憑著信心前進的人。 孟德爾松在清唱劇《以利亞》中，以本節作為歌詞，譜寫了優美動聽的四重唱，緊接在以利亞於迦密山求雨以後。── SDA聖經注釋 【詩五十五22~23】結語：詩人重申他對神的信賴，相信惡人必要滅亡。――《串珠聖經註釋》 ◎ 55：22~23 重申對神主持公義的信心，相信神一定會伸張正義。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩五十五23】「神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你。」 “活不到半世”：流人血的不得善終。――《啟導本詩篇註釋》 「半世」：活不到原有一半的日子，即夭折。――《串珠聖經註釋》 必活不到半世，大衛似乎只是以此語指這暴徒倚仗時勢的行徑，不過他並沒有忘記這是神才能定奪的，因全地都屬於祂。在其他地方，他的眼光更遠(如：十六10、11，十七l3~15)；但最重要的是，神完全掌管，而大衛已經作了他的抉擇。我是強調語，把對仇敵的注意一掃而空。事實上，參與其中的重要人物只有兩個，而非三個。「至於我，我要倚靠神。」──《丁道爾聖經註釋》 「活不到半世」(23節)，意思是不能善終。神破壞了亞希多弗的計謀(撒下十七14)，他絕望地自殺了(撒下十七23)。押沙龍陣亡了，猶大自縊了，迫害教會的尼祿死了，一切抵擋神的人都必滅亡，唯有倚靠神的人必不動搖。──《聖經綜合解讀》 ●「半世」：「一半的日子」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 惡人。指下面所描述的詩人的仇敵。 滅亡的坑。見詩28：1。 流人血行詭詐的人。他們是想要謀害詩人的人。 半世。壽命是神悅納的標誌(見箴3：2)。神希望祂的兒女能享受正常的壽命。放縱罪惡會縮短人的壽命。 倚靠你。詩人不依靠暴力或欺騙，只信靠神(見詩7：1；11：1)。信靠神是《詩篇》的崇高理念之一。── SDA聖經注釋 【思想問題(第53~55篇)】 １ 試找出詩人所受的迫害和仇敵的惡行。詩人根據什麽深信神會報應仇敵所行的惡？ ２ 以牙還牙對嗎？參太18：15~17；
林前6：6~7。 ──《串珠聖經註釋》 |