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詩篇第五十四篇拾穗 【詩五十四篇題註】「西弗人來對掃羅說：“大衛豈不是在我們那裡藏身嗎？”那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。」 大衛想到西弗人的背叛——他們向掃羅告密說大衛正藏在他們中間(撒上二三)，便求神拯救他脫離仇敵(1~3節)，並因神的應允而讚美祂(4~7節)。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一篇個人的求告詩，詩人受到敵人的追迫，很可能又受人誣陷，故要求神為他伸冤(1節)。本詩很短，但寫得極其有力，集中講詩人對神的信靠(4節)。 題注中的“西弗”為猶大山中一城，距希伯侖約5公里，事見《撒上》二十三19；二十六1。掃羅知道大衛藏身之地，窮追不捨。――《啟導本詩篇註釋》 對救恩的確信與許願。本詩是大衛面臨一生最緊迫危機時所寫。當他躲在西弗曠野的樹林，當地的居民向掃羅告密，致使掃羅出來尋索大衛，大衛的性命如同風前殘燭(撒上23：19~29)。在這般險境中，大衛向神陳明境況，呼求神：①施行拯救，並陳明理由(1~3節)；②表明對救恩的確信與許願 (4~7節)。 ――《聖經精讀本》 大衛躲避掃羅追殺的時候，曾藏在猶大西弗的曠野(撒上二十三14)。西弗人與大衛都是猶大支派的同胞，卻兩次向掃羅告密(撒上二十三19；二十六1)。但大衛沒有報復他們，而是轉向神，求神伸冤。──《聖經綜合解讀》 ◎本篇的事件記載於 撒上 23：19 26：1 ●「西弗」：SH 2130，「熔煉匠」。可能是猶大山中一城，距希伯崙約5公里，此地名曾出現在 撒上 23：19 26：1 。當時掃羅知道大衛藏身之地，窮追不捨。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——根據題記，本詩的歷史背景是西弗人到掃羅那裡，告訴他大衛藏在希伯侖的南部(撒上23：19~24)。本詩分為兩段，第一段突然過渡到第二段：1~3節是懇求獲得拯救；4~7節表達得救的感恩。詩人把得救視為既成事實。── SDA聖經注釋 【詩五十四1】「神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。」 這裏伸冤是審判用語，不過宣判的方式是拯救的行動，而非口頭的判決。當時對大衛的污蔑為：他不過是個叛國賊罷了。他對掃羅所說的話，透露出這話如何刺傷他：「我作了什麼呢？我手裏有什麼惡事，我主竟追趕僕人呢？」(撒上二十六18)。──《丁道爾聖經註釋》 參徒4：12。名字代表品格(見詩7：17注釋)。── SDA聖經注釋 【詩五十四1 懇求伸冤】按照報應原則(請參看：詩篇中「常見的概念」附論的注釋)的前提，受苦者被當作是受神懲罰。基於神是正直的信念，他們相信這人應得懲罰。因此詩人所遭遇的艱難被視作犯罪的證據。神若是介入其事，扭轉局勢，懲罰仇敵，詩人冤屈便能得伸。神採取這種行動，便是宣告詩人清白，顯明他沒有失去神的恩寵。就此而言，神是他惟一的希望。埃及智慧文學《善辯之農夫》亦同樣將他的神明兼君王法老稱為他「最後的指望」，和「惟一的審判官」。──《舊約聖經背景注釋》 【詩五十四1~2】祈求的內容：詩人求神救他，為他伸冤。――《串珠聖經註釋》 【詩五十四2】「神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。」 【詩五十四3】「因為外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命。他們眼中沒有神。細拉」 “外人”通常指在以色列地寄居的人，也可稱那些不遵神的命令、在立約關係之外的以色列人(參賽一4)。此處指尋索大衛性命的敵人。――《啟導本詩篇註釋》 詩人的苦況：他遭人迫害，而這些人驕傲和殘忍，且不把神放在眼內。 「外人」：有古卷作「驕傲的人」(參86：14)。 「眼中沒有神」：直譯是「不把神擺在前面」，不肯遵行神的訓令(參16：8)。――《串珠聖經註釋》 外人： 指西弗曠野的人。強暴人： 指掃羅及手下。他們眼中沒有神： 掃羅是神所膏立的以色列王。然而，當他的王位受到威脅，他的言行如同沒有神的人(撒上18：8)。對神的信仰比帝王之位重要許多，即使因信仰的緣故，現實利益受到損害，真正的信徒亦不會在意。
――《聖經精讀本》 侮慢(和合：外人，或「狂妄」，JB)是幾個希伯來抄本的讀法，他爾根(Targum)(舊約亞蘭文註釋)亦然，這可能是正確的；馬所拉本則作「陌生人」。參，與本節幾乎完全相同的八十六14。與它相稱的強暴一字，可透過以賽亞書二十五3~5加以研究。本節的最後一句，是聖經一貫強調，人所沒有的態度，這一點非常重要。本處它成為一切形容的最高潮；參以下諸節的最後一句：三十六1、3、4，五十三1、3、4。──《丁道爾聖經註釋》 「外人」(3節)通常指寄居的外邦人。西弗人是猶大支派的同胞，不是「外人」，但在神的眼中，他們卻不能算是神家中的人，因為他們做事「眼中沒有神」(3節)，也就是不把神常擺在自己面前。每一個自稱為基督徒的人，行事為人若「眼中沒有神」，在神眼裡也沒有他們。──《聖經綜合解讀》 ●「外人」：有許多希伯來文抄本作「驕傲的人」。兩種用法都有學者支持。 ●「強暴人」：SH 6184，「令人害怕的人」、「蠻橫的人」。 ●「眼中沒有神」：直譯是「不把神擺在前面」，不肯遵行神的訓令(參 16：8 )。 ◎此處除了責備西弗人之外，大概也有責備掃羅的意思。因為「蠻橫的人」比較可能是指「掃羅軍隊」。而且掃羅知道大衛是被揀選的，西弗人恐怕未必知道。 ◎根據「西弗」這個字有學者認為本篇的背景可能為 撒上 26：18 ，當時大衛被污衊為不過是個叛國賊，從這段大衛對掃羅所說的話，透露出這些汙衊大衛的話如何刺傷大衛。他對掃羅說：「我作了什麼呢？我手裏有什麼惡事，我主竟追趕僕人呢？」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 外人(zarim)。許多學者質疑本詩的題記，因為西弗人不是外人。但zar是指非亞倫家族的人和非利未人(利22：10；民1：51；3：10)，也指其他家族的人(申25：5)。大衛還有可能使用該詞是帶貶義的。 他們眼中。他們做事似乎不在神的眼前。他們不尊重神的權威。── SDA聖經注釋 【詩五十四4】「神是幫助我的，是扶持我命的。」 神是……扶持我命的： 意味神代表幫助大衛的人，在拯救大衛的事上握有主權。 ――《聖經精讀本》 古譯本與多數現代譯本，似乎認為第4b節的希伯來經文太令人吃驚，竟把神列作扶持我命的「之一」。可是這並非小看祂；而是在人的幫助背後看見祂的手──撒母耳記上二十三13，及撒母耳記下二十三8以下，記載「六百人」、「三十個勇士」、「三勇士」，這些人的赤膽忠誠，是大衛的支柱與喜悅。──《丁道爾聖經註釋》 當西弗人第一次向掃羅告密的時候，神安排人向大衛報信，又在他被四面圍困、千鈞一髮的時候，使用以色列人的宿敵非利士人引開掃羅(撒上二十三25~28)，讓大衛又一次親身經歷到，人的謀算實在不如神的「幫助」(4節)和「扶持」(4節)。──《聖經綜合解讀》 ● 54：4 一開始有個「看啊！」，和合本未翻譯出來。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 幫助。詩人在這裡突然表達自己絕對相信神的拯救。他知道，儘管世人反對他，神卻與他同在。 扶持我命。七十士譯本為：“耶和華是我心靈的幫助者(或保護者)”。── SDA聖經注釋 【詩五十四4~5】祈求的基礎：由於神是詩人的幫助，又是一位公義的主，故會答允詩人的祈求，消滅敵人。――《串珠聖經註釋》 神借著掃羅的追趕在大衛的身上做工，一面破碎大衛，讓他認識自己的缺欠；一面造就大衛，讓他經歷神而進入神的豐富。而大衛也從中學到了功課，所以看見了仇敵(3節)，卻沒有定睛於仇敵，而是注目於神(4~5節)；不是憑血氣去報復，而是轉向神，看到一切環境、際遇背後神做工的手。神的手是有分寸的，大衛既然學到了功課，神就負責「幫助、扶持」他，救拔他脫離困境。──《聖經綜合解讀》 【詩五十四4~7】確信禱告必蒙應允。大衛確信神已垂聽自己的禱告，預先獻上得勝與稱謝的禱告。
――《聖經精讀本》 【詩五十四5】「他要報應我仇敵所行的惡，求你憑你的誠實滅絕他們。」 “誠實”指“信實”，神信實祂與人立的約，必消滅心裡沒有神的惡人。――《啟導本詩篇註釋》 5上 可譯為「求你按我仇敵的惡行報應他們」或「願兇惡歸回我的仇敵身上」。 「誠實」：即「信實」。――《串珠聖經註釋》 詩人放棄由自己報復，將一切交托給神公義的審判(撒上24：1，7；26：6~12)。盡力饒恕仇敵的精神也是新約的主要教導(羅12：19)。 ――《聖經精讀本》 報復的言論，將此事交於神手中，這與羅馬書十二19相符，不過還未能走第二裡路，而羅馬書的下兩節則以此為標竿。──《丁道爾聖經註釋》 當西弗人第二次向掃羅告密的時候，神把掃羅的生死交在大衛手中(撒上二十六8)。然而大衛放棄了殺掉掃羅的大好機會，沒有以惡制惡，而是求神「報應我仇敵所行的惡」(5節)、「憑禰的誠實滅絕他們」(5節)，通過了神的考試。──《聖經綜合解讀》 生命的功課若不經過考試，我們就不知道自己的功課學到了什麼地步。當仇敵、環境不在我們掌控之中的時候，我們會走投無路地求神做主；當神把仇敵、環境放在我們手中的時候，那時才能看出我們是不是肯把一切交托給神、讓神來做主。──《聖經綜合解讀》 ●「誠實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「可靠」、「真理」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 憑你的誠實。即“憑著你所認為是對的”。這裡的祈禱超越了個人的見證。大衛祈求神的旨意促成罪惡的毀滅。── SDA聖經注釋 【詩五十四6】「我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名，這名本為美好。」 “甘心”。自願地獻祭，或獻上甘心(平安)祭。參看利未記第三章的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 “甘心祭”可指心甘情願自動獻的祭，也可以指全牲的燔祭(參利二十二18~30；民十五1~10)。――《啟導本詩篇註釋》 「甘心祭」：指不是為了還願，而是自願另外向神獻上的祭。――《串珠聖經註釋》 「甘心祭」(6節)指不是律法規定，而是自願另外向神獻上的祭(利七16；民十五3)，表明大衛把一切交在神的手中，不是出於無奈，乃是出於甘心樂意。──《聖經綜合解讀》 ●「甘心」祭：SH 5071，「自願」、「自由奉獻」。 ◎詩人把神當成是他生命支撐的一部分。並且允諾要奉獻額外(義務之外)的祭物感謝神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 甘心(binedabah)。“樂意的”，“ 自發的”。這是樂意奉獻的禮物(見出35：29；36：3；利7：16；民15：3)，不是律法所規定的。第4節所表達的信心現在成為現實。 名。見詩7：17注釋。── SDA聖經注釋 【詩五十四6 甘心祭】有關以色列祭禮系統的基礎討論，可參看：民數記十五1~31的注釋。「甘心祭」是個非強制性的祭禮，目的是感謝或還願(見：利二十二17~30的注釋)。這祭獻於壇上可以作為與神相交的祭筵，也可以作為全牲的燔祭。有關這祭在詩篇中扮演的角色，可參看五十篇8~15節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【詩五十四6~7】結語：詩人立志向神感恩，因他深信神必拯救他和懲罰敵人。――《串珠聖經註釋》 甘心祭的要點，是在禱告求幫助時沒有起誓；也就是說，並沒有「如果𣿫這樣做，我就獻上那件東西」的問題。感恩與獻祭都是自願自發的(參五十一12)；雖然第五十與五十一篇指出，獻祭本身並無價值，但若獻得正確，便可藉贖罪親近神，將對祂的愛具體表達出來，並且可帶一群人來共用筵席，聆聽所發生的事(參但十二6、7)。於是大衛在具體而明確地說出感恩的話之前，首先重述了他開始禱告時的焦慮(1~3節)，以及後來產生的信心(4、5節)。如此，藉著傳與我們這首詩，他讓我們在有必要時能經歷類似的過程，以致絕處逢生，「為我們的腳把道路修直了」。──《丁道爾聖經註釋》 【詩五十四7】「他從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報。」 大衛經歷了「一切的急難」(7節)，也一次又一次地經歷了神的工作。我們若像大衛一樣，甘心接受神的手所量給的功課，從中嘗到神的信實、救恩和旨意的美善，生命才能越來越成熟，以致甘心樂意地把一切都交在神的手中。──《聖經綜合解讀》 如果本詩寫於得救之前，那就表達了大衛絕對相信最後的得救。── SDA聖經注釋 【思想問題(第53~55篇)】 １ 試找出詩人所受的迫害和仇敵的惡行。詩人根據什麽深信神會報應仇敵所行的惡？ ２ 以牙還牙對嗎？參太18：15~17；
林前6：6~7。 ──《串珠聖經註釋》 |