|
詩篇第三十篇拾穗 【詩三十篇題註】「大衛在獻殿的時候，作這詩歌。」 在這篇個人的感恩詩裏，大衛承認神的拯救，呼籲會眾與他一起讚美神(1~5節)；他想起自己過往的罪(6~10節)，重申他對神的讚美(11，12節)。“獻殿”。可能是奉獻即將興建聖殿的地點(代上二一26；二二1)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一篇個人的感恩詩。詩人患重病(2節)，獲神拯救痊癒，發出感謝之聲。題注說是“大衛在獻殿的時候，作這詩歌”。若此詩為大衛所作，最可能的背景是他為建殿奉獻財物和材料的事(見代上二十一1~二十二6)。他作此詩或為日後獻殿之用。因此2，3兩節當指《代上》二十一17~30所記的苦境。他倚靠軍隊不信賴神(代上二十一1~8)，以致犯罪，神後來憐憫他，止住瘟疫(代上二十一9~17)。本篇5節抒發他的無限感謝，成為千古傳誦的名句。 本詩以尊崇神開始，因祂拯救詩人脫離死亡(1~3節)；他促請聖民一同感恩(4~5節)，然後講述蒙恩的經歷，而以稱謝結束(6~12節)。――《啟導本詩篇註釋》 神奇妙的帶領。大衛晚年，回顧一生，感謝頌贊神的恩典保守一生。感恩的內容：①在痛苦中呼求神，神垂聽並醫治(2節)；②神的怒氣不過是轉眼之間，恩典乃是一生之久(5節)；③每當驕傲犯罪，只要悔改，神必赦免(6~10節)。本詩分為：①個人感恩的緣由(1~3節)；②勸勉會眾感恩(4，5節)；③個人感恩的深層理由(6~10節)；④許願永遠感謝讚美(11，12節)。獻殿之歌，有特殊歷史背景的標題。大衛時代沒有聖殿，他從個人角度寫了這首詩。B.C.165年，以色列人重獻被安提阿古四世(伊彼凡尼)玷污的聖殿，因本詩與當時境況非常相符，從此作為獻殿之歌。 ――《聖經精讀本》 ◎「大衛在獻殿的時候」：可能是指奉獻「聖殿」或「宮殿」。由原文來說，兩者都有可能，但如果此處是指聖殿，那就是大衛預先為獻聖殿作詩歌了。這首詩歌於新約時期，變成與「獻殿節」、「修殿節」相關。 「獻殿」(1節)可能是大衛為建殿奉獻財物和材料(代上二十二1~4)。當時大衛數點以色列人，倚靠軍隊而不是神(代上二十一1~8)，以致犯罪，神後來憐憫他，止住瘟疫(代上二十一9~17)。猶太人舉行獻殿節時誦讀此篇。──《聖經綜合解讀》 ●獻「殿」：SH 1004，「房屋」、「住處」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——這是一首感恩詩，紀念脫離大危險，或許是一場重病。題記“大衛在獻殿”含義不明。本詩可能是大衛為獻殿而作，也可能是在瘟疫爆發以後，為奉獻耶布斯人阿珥楠禾場的祭壇而寫的。這裡是為將來的聖殿所選的位址(見代上21：14~22：1)。本詩很有個性。詩人為神的仁慈，和自己在患病期間的經歷而深表謝意。現在本詩是在獻殿節時宣讀的。── SDA聖經注釋 【詩三十1】「耶和華阿，我要尊崇你，因為你曾提拔我，不叫仇敵向我誇耀。」 「提拔」：原指把水桶從井里拉上來(出2：16譯作「打水」，此處形容神從坑中(3)把詩人救拔出來。――《串珠聖經註釋》 不叫仇敵向我誇耀： 詩人肉體雖有痛苦，但社會藐視與排斥帶來的精神痛苦，更難承受。看到仇敵為這痛苦與失敗而喜樂，更是加倍地痛苦。詩人滿心感謝神免去這些痛苦。
――《聖經精讀本》 我們都是被神「提拔」(1節)的人，不是靠我們自己的德行，而是因著神的憐憫和恩典，將我們從罪惡和死亡的深「坑」中拉了上來，「叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」(弗二6)，「不叫仇敵向我誇耀」(1節)，而叫撒但蒙羞。──《聖經綜合解讀》 ●「尊崇」：SH 7311，「高舉」、「讚揚」、「讚美」。 ●「提拔」我：SH 1802，「拉起」、「救拔」。此字本來是指「由深井中打水上來的動作」，後來引申為「救拔」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 尊崇。頌揚，以最高的思想感情。 提拔我(dillithani)。詞根是dalah，指從井中提水(見出2：16，19)。詩人頌揚神把他從第2，3所說的危險中救出來。── SDA聖經注釋 【詩三十1~2】曾提拔我是很生動的描述，翻譯也準確，這個字是講將桶從井裏拉上來。那井就如死亡一般深(陰間)，所以會落到如此地步，是因生病的緣故(2b節)，而不是因戰爭。不過，大衛在痛苦之中，心靈最牽掛的居然是仇敵的嗤笑(1b節)──這與以後的希西家王類似，惟恐他的盼望與計畫半途夭折(王下十九3)。參，保羅在使徒行傳二十24積極性的想望，以及提摩太後書四7所記其最終的實現。──《丁道爾聖經註釋》 【詩三十1~3】複述遭難和獲救的經過：詩人曾患重病，病入膏肓，臨近死亡邊緣；在此情形下，他求神治癒他的病。神果然聽他的祈禱、醫好了他。――《串珠聖經註釋》 ◎ 30：1~3 似乎是描述作者生病蒙神醫治的經歷。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十2】「耶和華我的神阿，我曾呼求你，你醫治了我。」 2~3節可能指神止住瘟疫(代上二十一17~30)。──《聖經綜合解讀》 呼求。他呼求的內容在第8~10節。 醫治。該詞可以喻指解除內心的苦惱(見詩41：4)，但這裡是指醫治精神和肉體的疾病。大衛看見自己的同胞在瘟疫流行期間的苦難，心裡難過，幾乎無法忍受(見撒下24：13~17；見本詩序言)。── SDA聖經注釋 【詩三十3】「耶和華阿，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。」 “你曾把我的靈魂從陰間救上來”。即神拯救他離開死亡的邊緣。――《詩篇雷氏研讀本》 “坑”指陰間，代表死亡。――《啟導本詩篇註釋》 「坑」：象徵死亡，與「陰間」相應)。――《串珠聖經註釋》 陰間……不至於下坑： 詩人感謝神多次從死亡中救拔。神保守我們世上的生命固然值得稱謝，更令人心懷感恩的，則是神賜永生。 ――《聖經精讀本》 請注意詩人三次用了“曾”字。可見神的救恩是已成了的事，並不是所盼望的事。“陰間”和“坑”是指死亡的字句，他病極重，甚至沒有生存的可能。從這危急中，神卻將他救活了。── 包忠傑《詩篇註解》 ●「靈魂」：SH 5315，「自我」、「生命」。 ●下「坑」：SH 9533，「坑」、「井」。此字常用來指「陰間」、「地府」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我的靈魂。或“我”(見詩16：10注釋)。 陰間(she'ol)。喻指死者的住處(見箴15：11注釋)。最自然的解釋就是詩人病情嚴重，覺得自己快要死了。 坑。見詩28：1注釋。── SDA聖經注釋 【詩三十3 從陰間救上來，不至於下坑】一篇名叫《盧魯彼勒南默基》的巴比倫著作記述說，瑪爾杜克使一名不知何故受苦的信徒復原：「主抓住我，主使我站起來，主賜我生命，他〔從坑中〕拯救我，他從毀滅中召我出來，〔……〕他把我從胡布林河中拉上來，〔……〕他拉住我的手。」(英譯引自 W. G.
Lambert 著，Babylonian Wisdom Literature，第59頁。)──《舊約聖經背景注釋》 【詩三十4】「耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可紀念的聖名。」 “聖民”指與詩人一同經驗過神救贖恩典的人，他們忠於神。――《啟導本詩篇註釋》 「耶和華的聖民」：多指蒙神恩典的選民，這裡是描寫那些和詩人一同獻感恩祭的親友。――《串珠聖經註釋》 耶和華的聖民哪： 神是每個人的主，也是萬民的主。大衛向神獻上自己的感恩，也呼籲會眾加入唱詩的行列。 ――《聖經精讀本》 詩人宣召所有信靠神的人來與他一同以讚美、敬頌來紀念神。──《新舊約輔讀》 當他說你們是祂的聖民，他用了一個我們常遇到從hesed這個名詞而來的一個字，這字的意思是『忠誠的愛』，抑有進者，是我們曾研究過的立約名詞。神的聖民是神立約子民的成員，這些子民行在神愛顧之中，因這緣故，他們尋求將祂的愛傳遞至其他人身上。──《每日研經叢書》 ●耶和華的「聖民」：SH 2623，「敬虔者」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 歌頌。當我們得到神的祝福時，希望別人也與我們一同讚美祂(見詩9：11；34：3注釋)。 聖民(chasidim)。見詩36篇的補充注釋。 紀念。紀念或者“記憶”。神的名稱，或者品性，顯示在記憶祂對待人。── SDA聖經注釋 【詩三十5】「因為，他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」 神的怒氣是短暫的，但祂的恩典乃是“一生之久”。――《詩篇雷氏研讀本》 怒氣……乃是一生之久： 理解神對百姓的心意，與其從立約的角度，不如從神無條件、單方面的愛這一角度入手(羅5：8)。 ――《聖經精讀本》 對於在管教中真誠悔改的人，神的「怒氣不過是轉眼之間」，一旦我們一宿「哭泣」悔改，「早晨便必歡呼」。但對於頑梗不肯悔改的人，神的怒氣卻是永遠的。──《聖經綜合解讀》 ●「轉眼之間」：SH 7281，「一瞬間」。 ◎ 30：5 前半直譯是「因為怒氣一時，恩典生命(有生之年)」。 ●「一宿雖然有哭泣」：直譯是「晚上哭泣來住宿」。 ◎ 30：5 用了許多對比來描述神的怒氣導致的哭泣只是短暫，而神的恩典帶來的歡呼卻是一生一世。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 轉眼之間。如果一個罪人悔改認罪，祈求憐恤，神的怒氣是非常短暫的(第8~10節)。 他的恩典。與祂的怒氣不同，祂的恩典是長久的，要伴隨人的終生(見詩16：11)。 有(lin)。“過夜”。 歡呼(rinnah)。熱帶地區的太陽，經過一段不長的曙光，就在地平線上迸發出燦爛的光輝。神慈愛的光也是這樣一下子驅散悲涼的黑暗(見賽26：20；54：7，8)。如果我們與神建立友誼，苦難的黑夜將變成歡樂的清晨。本節非常小心地選用對稱的詞語：“怒氣”——“恩典”；“轉眼之間”——“一生之久”；“一宿”——“早晨”；“哭泣”——“歡呼”。── SDA聖經注釋 【詩三十6】「至於我，我凡事平順，便說：“我永不動搖。”」 表明詩人在順境時心生驕傲，忘記了他的一切好處都是神的賜予。――《串珠聖經註釋》 永不動搖： 惟有造物主永不動搖，人只有在他裡面才不至動搖。大衛回顧往事，自己曾將成功歸於自身能力而驕傲(撒下24章；代上21章)，在此向神告白自己的罪。 ――《聖經精讀本》 平順的希伯來文字根出現的時候，總離不開安舒的環境和粗心隨便，參，如：耶利米書二十二21的不肯聽從，與箴言一32令人遭災的自滿自大；而箴言的底下一節，則說明瞭粗心隨便與真正無憂無慮的分別。──《丁道爾聖經註釋》 人一旦「凡事平順」(6節)，就容易自高自大，自以為「永不動搖」(6節)；一旦「江山穩固」，就容易忘記神的恩典。這時神就會向我們「掩了面」，收回施恩的手，讓我們在困難中「驚惶」蘇醒，回到神面前認罪悔改。──《聖經綜合解讀》 因此，「凡事平順」的時候，就是我們最危險的時候，也是我們最應當警醒、親近神的時候。──《聖經綜合解讀》 ●「凡事平順」：SH 7959，「安逸無憂」、「興盛」，聖經僅出現一次。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 凡事平順。詩人把自己現在和過去的經歷進行比較，說出了來自經驗的教訓。當我們開始信靠自己的時候，神可能就會干預，通過苦難告訴我們，永久的平安只能從祂那裡得到。那些沒有經過喪失朋友，財產或健康就學到這種教訓的人是有福的 永不動搖。描述詩人在人生中一度感覺的極大自信。── SDA聖經注釋 【詩三十6~7】大衛想起他過往因自滿和神的懲罰而產生的痛苦。有些人認為這是指神因大衛數點民數而向以色列降災(撒下二四；代上二一)。若是這樣，因他的罪而死的便有七萬人。――《詩篇雷氏研讀本》 詩人承認，生活富足時，自以為穩妥無憂，便忘記了賞賜百物的神。現在明白他的好處全為神所賜。“江山穩固”亦作“站立穩固如山”。――《啟導本詩篇註釋》 ◎ 30：6 指的是詩人曾經在安逸的時候就自以為穩固，以致於30：7 當神隱藏自己時，就遭遇困難。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十6~10】赦免罪人。大衛曾因陶醉於屬世的成功驕傲犯罪，他感謝神的饒恕。
――《聖經精讀本》 【詩三十7】「耶和華阿，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面我就驚惶。」 或譯作「耶和華啊，你曾使我如山一般穩固，但你掩面我就恐懼不已。」神的刑罰臨到時，詩人立刻向神禱告，而9~10節就是他當時禱文的記錄。由於神聽禱告，醫治了詩人，故此在8節他繼續向神感恩。――《串珠聖經註釋》 叫我的江山穩固： 江山象徵人的能力、地位等。 ――《聖經精讀本》 江山(strong
mountain)RV的譯法相當準確：「𣿫……曾使我的山立穩。」(NEB的修改並無必要。)這一則比喻，描述在神支持之下之大衛的國度或家業，非常生動有力；這與他本身如花之易謝(7b節)相較，無疑形成強烈的對比；一○四29則將第7b節應用到一切活物身上。──《丁道爾聖經註釋》 ●「叫我的江山穩固」：「使我堅立，如同大山」。 ●「掩了」面：SH 5641，「隱藏」、「遮掩」。 ●「驚惶」：SH 9266，「驚慌」、「害怕」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 穩固。含義不十分清楚，似乎暗示詩人在興旺的時候自滿起來，忘記了是神的恩典使他強大。 你掩了面。詩人以為自己的疾病和危險是神收回祂恩典的標誌(見詩13：1注釋)。 驚慌(bahal)。參該詞在出15：15；士20：41；撒上28：21等處的用法。── SDA聖經注釋 【詩三十8】「耶和華阿，我曾求告你，我向耶和華懇求，說：」 【詩三十8~10】力量全無，才知己力不可恃；生命瀕臨絕境，詩人向神呼求。“被害流血”亦作“歸於靜寂”，與“下到坑中”同義。“塵土”可指墳墓或已死的身體。9節是說，一個人若自恃卻賠上生命，有甚麼好處呢？對忘記神恩的人，神豈能施行拯救呢？人應及時尋求神。――《啟導本詩篇註釋》 【詩三十9】「“我被害流血，下到抗中，有什麼益處呢？塵土豈能稱讚你，傳說你的誠實嗎？」 本節的意思是，大衛若是死了，他便不能讚美神。參看第六篇4、5節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 「被害流血」：原文作「歸於無有」或「歇息」。――《串珠聖經註釋》 塵土： 字面意思指肉身腐朽成為灰塵，以此比喻人在神面前微不足道。與使徒保羅的謙卑一樣。聖徒應當以謙卑束腰(林後10：1；彼前5：5)。 ――《聖經精讀本》 這裏的益處為一明顯商業用語，而此處的理論──就當時而言──非常實際：「你什麼也得不著，還失去了一個敬拜者！」這個說法受到視野之限制，因死亡成為其極限，然而仍有它的長處，因它是從神的利益出發，所提出的問題為：「神從這事會得到什麼榮耀？」這是很正確的問題，雖然答案不能由我們來給；參約翰福音十二27以下。──《丁道爾聖經註釋》 大衛知道自己是不配蒙神赦免的，因此，他的禱告不是與神做交易，而是抓住神自己的「益處」(9節)和神「憐恤」的性情，懇求神白白的恩典。──《聖經綜合解讀》 ●「我被害流血」：原文僅是「我的血」。 ●「下到坑中」：原文是「我的下到地府」、「我的下到坑中」。 ●「傳說」：SH 5046，「宣布」、「讓人知道」。 ●「誠實」：SH 5711 ，「堅固」、「確實」、「可靠」。 ◎ 30：9 「塵土」，指人死亡後，變成「塵土」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 第9，10節記錄了詩人的祈禱。詩人死了，對無窮的神有什麼益處呢(見詩6：5；88：10~12；賽38：18，19)？這個理由“呈現了詩人孩子般地與神親密交往的感人畫面”(奧斯特理)。這是典型的希伯來式的懇求。── SDA聖經注釋 【詩三十10】「耶和華阿，求你應允我，憐恤我；耶和華阿，求你說明我。”」 大衛不再理論，只站在一個需要之人的立場，惟有求恩典的分。──《丁道爾聖經註釋》 通過苦難，他體會到只有從神那裡才能得到幫助。── SDA聖經注釋 【詩三十11】「你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂，」 “跳舞”是歡樂的表示。“麻衣”為哀慟的象徵。――《啟導本詩篇註釋》 「麻衣」：象徵哭泣和悲傷的哀號。――《串珠聖經註釋》 大衛曾「在耶和華面前極力跳舞」，此處的言辭也同樣毫無遮攔，興奮雀躍。附帶一提，這同一位大衛也可以藉著全然安靜來表達他強烈的喜悅之情：參撒母耳記下六14及七18。──《丁道爾聖經註釋》 無論我們是在罪中、還是在難處中，神都在等待將我們「哀哭變為跳舞」(11節)，給回到祂面前的人「披上喜樂」(11節)，好讓祂在我們身上得榮耀。──《聖經綜合解讀》 ●「給我披上喜樂」：原文是「以喜樂束我的腰」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 你已將我。請注意鮮明的對比：“哀哭……跳舞”，“麻衣……喜樂”(見賽61：3)。 跳舞。表示快樂。兒童在快樂感恩的時候會無拘束地跳起舞來(見出15：20；耶31：4，13；見撒下6：14注釋)。 麻衣。送葬者所穿的(見伯16：15；賽3：24)。── SDA聖經注釋 【詩三十11
聖經中常常提到穿麻衣……】麻衣是作為悲哀的標誌而穿的衣服。──《靈修版聖經註釋》 【詩三十11~12】我要稱謝你，直到永遠： 神應允詩人的懇求施予拯救，詩人許願將在純全的喜樂中稱頌神，直到永遠。――《聖經精讀本》 ◎ 30：11~12 描述神帶領作者脫離苦境，所以作者要歌頌讚美神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三十12】「好叫我的靈歌頌你，並不住聲。耶和華我的神阿，我要稱謝你，直到永遠。」 12下 是全篇的結語，詩人立志永遠稱謝神。――《串珠聖經註釋》 我的靈原意在希伯來經文為「榮耀」，七十士譯本亦如此譯；參七5，十六9，五十七8，一○八1；至少這些地方有一部分顯然是指「靈」或「魂」。因此，這裏的讚美雖然有跳舞的沸騰情緒，也有深度，並且能持續。在大衛加上直到永遠數字時，其恆久性恐怕超過了他本人的想像。──《丁道爾聖經註釋》 ●我的「靈」：SH 3519，「榮耀」、「榮譽」，在詩體中表達「人最尊貴的部分」。 ●不「住聲」：SH 1826，「靜默」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 直到永遠。也就是詩人有生之年。詩人要在自己人生的一切活動中感謝神。他已經在逆境中學到了教訓，所以能享受興旺。── SDA聖經注釋 【思想問題(第30， 31篇)】 １ 於30篇，詩人未患重病之前光景如何？參6節。你現在是否凡事平順，充滿自信和把握？詩人在7節的話給你什麽提醒？ ２ 雖然詩人曾驕傲忘記神，但他在困境中呼求神，神便拯救醫治，這經歷讓詩人明白了神那方面的屬性？參30：5。 ３ 神的管教使詩人有什麽改變？參30：12。 ４ 31篇與71：1~3， 9~13的內容相似，可見當時人祈禱時可能把某些慣用語或形式加以修改，作為自己的禱文。你有否採用詩篇精警、優美的詩文，使你的祈禱內容更充實豐富？ ５ 讀過大衛多首的祈禱詩，你可否找出他禱告的特點？參6：9； 9：1~2； 17：1； 26：2； 27：1， 13等。你想神會悅納怎樣的禱告？ ６ 有人說信心的旅程充滿掙扎，你可否從31篇祈求與讚美感恩的交替出現看到大衛的信心與他在困境中內心的矛盾呢？大衛的結語(24)顯示最後那方面勝利了？ ７ 31篇怎樣描寫神？神眷顧什麽人？ ──《串珠聖經註釋》 |