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詩篇導論拾穗

詩篇提要

壹　概略

一　本書是神的子民中間的一卷寶貴的詩集，是由多人所寫的，是從長期編輯而成的。

二　它是詩歌書的第二卷，繼約伯記之後。約伯記是帶領我們進入神的學校，在那裡經過各種教育而認識神。詩篇是帶領我們進入神的至聖所，藉著禱告、傾吐、默想、安息、讚美…與神交通。

貳　書名

一　本書有詩一百五十篇，故名‘詩篇。’

二　七十譯士對本書命名為‘Psalmois，’意即有調可唱的詩；的確，神的子民在各種敬拜中，是把它用作歌唱的詩歌。

三　本書的希伯來文原文是‘Tehulim，’意即讚美的詩。誠然，讚美是本書的中心題目。讚美滲透在每一首詩的裡面，而詩裡的禱告、申訴、悲傷、痛悔、交托…最後也都溶化在讚美裡面。

參　著者

一　本書有許多位著者。聖經中沒有一卷比本書的著者更多。

二　大衛是一位傑出的詩人，因為神特別膏他作以色列人中的‘美歌者。’(撒下二三1。)大半的詩篇是他所寫的，因此有人稱詩篇為‘大衛的寶庫，’或是‘大衛的詩。’在本書中，大衛具名寫的詩共有七十三篇，他不具名寫的詩也有不少，需要我們去發現，例如：第二篇、(徒四25、)九十五篇、(來四7、)九十六篇、(代上十六23~33、)一百零五篇。(代上十六8~22。)

三　其他的著者：亞薩有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉的後裔有十篇，所羅門有兩篇，摩西有一篇，沒有具名的有五十篇。(包括大衛不具名的詩在內。)亞薩、希幔、以探都是祭司，大衛派定他們專管殿中歌唱的事。(代上六31，33，39，44，十五16~17。)

四　本書的著者雖然有許多，可是由於一位聖靈的感動，使他們靈裡的啟示和熱情，地上的生活和經歷，藉著心弦的震動，發抒於外。

肆　時間

本書內容所包括的時間是很長的，不易計算。最早的是摩西的詩(第九十篇，)是他在曠野中所寫的。最遲的可能是第一百三十七篇，是一位沒有具名的在被擄後，甚至被擄歸回後所寫的。

伍　幾處可注意之點

一　詩篇在聖經中占極重要的地位，我們的主非常重視它。祂引一百一十篇一節的話對付法利賽人的試探；(太二二41~46；)祂引一百十八篇二十六節的話嘆惜耶路撒冷；(太二三39；)祂引八篇二節的話駁斥祭司長和文士；(太二一16；)祂唱了詩篇之後，到橄欖山去；(可十四26；)祂在十字架上的七句話中有三句是引詩篇的話：馬太二十七章四十六節，引自詩篇二十二篇一節，約翰十九章二十八節，引自詩篇六十九篇二十一節，路加二十三章四十六節，引自詩篇三十一篇五節；祂引二篇九節的話勉勵推雅推喇教會的得勝者。(啟二27。)詩篇中許多的預言，特別是‘彌賽亞的詩篇，’有的已經應驗，有的將要應驗在我們的主身上。此外，聖靈在福音書、使徒行傳、書信中引詩篇的話也有許多次，尤其是在使徒行傳、羅馬書、和希伯來書三卷書中；使徒行傳至少有九次，羅馬書至少有十三次，希伯來書至少有十九次。總之，新約聖經引用它的話比聖經中任何一卷更多。

二　本書一百五十篇中，除了三十四篇外，都有各篇的題注。這些不同的題注相當重要，初讀聖經者不能忽略。它說明那首詩是：誰寫的、(例如大衛的詩、)什麼性質、(例如訓誨詩、愛慕歌、稱謝詩、上行之詩等、)什麼背景、(例如大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩、)什麼體裁、(例如照耶杜頓的作法、)交給誰、(例如交給伶長、)用什麼樂器伴奏、(例如用絲弦的樂器、)用什麼調唱，(例如調用百合花，)等等。

三　因為詩篇是詩歌，所以裡面有不少音樂上和詩歌上的專門名詞，需要解釋。例如：

‘細拉’(三2等處小字注)－指稍歇、暫停。

‘流離歌’(第七篇題注，參讀哈三1)－指危險、困苦、急難中的大聲呼喊。

‘伶長’(第四篇題注)－指歌唱班中的領導者，如亞薩、希幔、耶杜頓等。

‘迦特樂器’(第八篇題注)－指非利士人的一種樂器，可能是大衛逃亡迦特時所採用。

‘慕拉便’(第九篇題注)－調名，它的意義是‘兒子的死。’這調可能是大衛在撒下十二章二十節的經歷中所寫的。

‘金詩’(第十六篇題注)－指禱告、默想。

‘朝鹿’(第二十二篇題注)－調名。這裡的‘朝鹿’實是預表基督(歌八14)為犬類所困。(二二16。)

‘百合花’(第四十五篇題注)－調名。百合花的意思是純潔、幽雅、可愛，出淤泥而不受玷污，很能表明主的性格。所以經中將百合花比作基督(歌二1)並祂的配偶－教會。(2。)本書中的百合花詩篇多半指基督與祂的教會。

‘女音’(第四十六篇題注)－指調之高者，類若女音。按聖殿中原有女歌唱人，(代上二五5~6，)但這裡的‘女音’仍為男子所唱。(20。)

‘麻哈拉’(第五十三篇題注)－指悲聲、病腔。

‘遠方無聲鴿’(第五十六篇題注)－調名，亦指大衛在非利士人之地猶如來自遠方的無聲鴿。

‘休要毀壞’(第五十七篇題注)－調名，休要毀壞的詩篇多半預言遺民在大災難中的禱告和危急中的呼籲，求神保守，‘不要消滅。’

‘為證的百合花’(第六十篇題注)－這裡的‘見證’是指六十篇六節的保證，神是以色列的神。

‘麻哈拉利暗俄’(第八十八篇題注)－調名，它的意義是‘困苦的疾病。’

‘上行之詩，’或作‘登階之詩’－指以色列人赴節期，在上耶路撒冷途中所唱的歌。

四　詩篇雖然是舊約的經卷，可是它對於新約時代的聖徒有極深的關係。許多信徒喜歡在他們的新約聖經後面附著一卷詩篇。它使尋求的聖徒得到亮光，走窄路的信徒得到幫助，等候主的信徒得到盼望，為主受苦的信徒得到同情和安慰。我們越經歷那些詩人的經歷，我們越會寶貴詩篇的寶貴。

五　彌賽亞詩篇－我們的主曾對門徒們說，‘摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。’(路二四44。)的確，詩篇中充滿著預言，都和祂有關；其中有好幾篇特別預言到祂的神格、受膏、工作、受難、復活、再臨、國度等，我們稱之為彌賽亞詩篇。例如：第二十二篇是一篇彌賽亞詩篇，描繪祂怎樣在十字架上被釘死。著者大衛生平從沒有這種歷史，完全是聖靈感動他寫出這麼奇妙的預言。

一節：‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’這是主在十字架上所說的話。(太二七46。)神離棄祂，這是主最深的苦楚，遠勝過身體所受的傷痛。

三節：‘但你是聖潔的…。’這就答覆了一節中的問題，這也說明了主在那時背負了人類的罪，以致聖潔的神不得不‘離棄’祂。

六節：‘但我是蟲，不是人…。’當以色列的祖先倚靠、哀求的時候，神總是應允、解救。可是對於我們的主卻是例外，因為祂‘是蟲不是人。’這‘蟲’在原文中指一種紅色的蟲，人把它殺了，擠出液汁來作紅色的染料。我們的主就是這樣的‘蟲，’命定被殺流血，塗在人的罪汙上面。

‘被眾人羞辱，被百姓藐視。’一會兒人強逼祂身穿紫袍，頭戴荊冕，手執葦杖；一會兒人又鞭祂、打祂、唾祂…祂受盡了羞辱和藐視。

七、八節：‘…都嗤笑我…撇嘴搖頭，說，祂把自己交托耶和華，耶和華可以救祂罷；耶和華既喜悅祂，可以搭救祂罷。’動作、姿態、話語都是按著字面應驗。(路二三35，太二七39，43。)

十二、十三節是預言十字架下麵的仇敵：‘許多公牛’(指猶太人)、‘巴珊大力的公牛’(指執武器的外邦人；按巴珊原是外邦之地，屬亞摩利王噩的)、還有‘吼叫的獅子’(指撒但)。

十四節：‘我如水被倒出來。’在客西馬尼園中，祂的‘汗珠如大血點，滴在地上；’(路二二44；)在十字架上，從肋旁的傷口中‘有血和水流出來。’(約十九34。)

‘我的骨頭都脫了節。’因為四肢、脅肋都受了傷，全身又懸在十字架上，以致骨頭都脫了節。

‘我心在我裡面如蠟鎔化。’因為內心極度的痛苦，又受槍傷，以致心‘如蠟鎔化。’

十五節：‘精力枯乾…。’逾越節晚餐以後，我們的主並沒有休息，祂儆醒、禱告，又被人捉拿，解來解去，又受人審問，又受盡羞辱和鞭打，又親自背十字架，又從全身的創口流血，所以我們的主已耗盡了祂所有的精力。

‘…舌頭貼在我牙床上…。’祂精力耗盡，流血過多，以致極度乾渴，舌貼牙床，不禁喊說，‘我渴了。’(約十九28。)

‘你將我安置在死地的塵土中。’表面看來似乎是人，甚至是撒但把主釘十字架；可是主說，實在是神把祂的兒子置之死地。(為要拯救失喪的我們。)

十六節：‘惡黨’特別指當時結党的文士、法利賽人、撒都該人、希律黨等。

‘犬類’仍指當時的外邦人。(參讀太十五22，26。)

‘他們紮了我的手、我的腳。’我們的主為我們的緣故，祂的手和腳如何被釘在十字架上，這事聖靈早在一千多年前預言了。

十七節：‘我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。’主掛在木頭上，身體半裸著，所以骨頭可以數過，四圍的人又向祂瞪著眼注視祂。

十八節：‘他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。’完全照著字面應驗。(約十九23~24。)

十九至二十一節預言主在臨死前把自己的靈魂交給父神。(參讀路二三46，約十九30。)

詩篇二十二篇一至二十一節很詳細的預言到基督受難；二十二至三十一節又較簡略的題到受難的結果－復活、教會、和國度。二十二節：‘我要將你的名傳與我的弟兄；在會中我要讚美你。’這就是復活的早晨第一件事，我們的主對抹大拉的馬利亞說，‘…你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。’(約二十17。)二十二節的‘會，’也是指教會。二十七、二十八節：‘地的四極，都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的；祂是管理萬國的。’這是預言到將要來的國度。

六　其他的彌賽亞詩篇－除了第二十二篇以外，其他的彌賽亞詩篇是：

第二篇(參讀徒四25~28，來五5)－神的兒子建立祂的國度的次序。

第八篇(參讀來二6~8)－基督是神，也是人子。

二十二、二十三、二十四篇是彌賽亞詩篇的三首‘牧歌。’二十二篇說到主‘是好牧人…為羊捨命；’(約十11；)二十三篇說到主是‘群羊的大牧人，’(來十三20，)看顧祂自己的羊群；二十四篇說到主是‘牧長，’(彼前五4，)在祂顯現的時候，也就是祂得榮耀、國度和作王的時候。

第四十篇(參讀來十5~7)－主的順服至死。

第四十一篇(參讀約十三18)－主的被賣。

第四十五篇(參讀來一8~9。)－主是榮耀的受膏者。

第六十八篇(18，與弗四8比較)－基督升天後的兩大工作：(一)賜下恩賜，建立身體；(二)召回以色列人，(詩六八21~22，)建立國度。

第六十九篇(參讀約十五25，二17，羅十五3，太二七34，48，徒一20)－主的降卑、被棄，在客西馬尼園中和十字架上的情況，同時也略題以色列人在恩典時代中的昏蒙。

第七十二篇(11，與啟二一24比較)－主的國度和國度中的公義。

第八十九篇(4，與路一32~33比較；27，與羅八29及來一6比較)－神與大衛立的約，應驗於基督。

第九十七篇(參讀來一6)－主得國作王。

第一百零二篇(參讀來一10~12)－主降卑、順服後，神使祂永遠不改變，年數無窮盡。

第一百一十篇(參讀太二二41~45，可十二35~37，路二十41~44，徒二34~35，來一13，十11~13，五6，七17)－主是神，又是神所立的大祭司，等候得國度。

第一百十八篇(參讀彼前二7)－主為人所棄絕，為神所升高。

七　含有咒詛的詩篇－初讀聖經者可能對於本書中不少含有咒詛的詩篇感覺困惑。例如：五十八篇六至七節：‘神阿，求你敲碎他們口中的牙…願他們消滅如急流的水一般。’十節：‘義人見仇敵遭報，就歡喜，要在惡人的血中洗腳。’一百零九篇九至十三節：‘願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦。願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食。願強暴的債主牢籠他一切所有的；願外人搶他勞碌得來的。願無人向休延綿施恩；願無人可憐他的孤兒。願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代。’一百三十七篇九節：‘拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福。’這些話從一個新約恩典時代的信徒的眼光看來，似乎都是太凶、太殘忍，不應放在詩篇中。可是我們必須知道：

(一)舊約律法時代是專講公義的；根據神的公義，受苦的以色列是可以求神向仇敵施行公義的審判。

(二)神向以色列人的列祖曾應許說，‘那咒詛你的，我必咒詛他。’(創十二3，二七29。)所以當以色列人回到神面前，他們可以求神按照公義咒詛仇敵。

(三)那些咒詛的話語對於新約恩典時代的信徒當然是不合式的。可是，在恩典時代的末了，國度(又是講公義的時代)快開始之前，他們也有類似的禱告，要求神施行公義的審判。(啟六9~11。)

(四)許多含有咒詛的詩篇是一種禱告，更是一種預言，說到在世界的末了大災中，神要如何審判祂的敵人，特別是迫害祂子民的敵基督和他的附從者。

陸　鑰字和鑰節

一　鑰字：(一)讚美，(詩三五18，)(二)敬拜。(六六4。)

二　鑰節：‘要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂；以聖潔的妝飾敬拜耶和華。’(二九2。)

柒　分析

一　詩篇的分段：

(一)根據著者，可以分成大衛的詩、可拉後裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。

(二)根據詩的性質，可以分成訓誨的詩、(一，十九、三九等、)信託的詩、(三，二七，三一，四六，五六，六二，八六等、)讚美的詩、(八，二九，九三，一○○等、)悔罪的詩、(六，三二，三八，五一，一四三等、)感謝的詩，(三十，六五、一○三，一○七，一一六等，)等等。

(三)根據本書原有的分段，分作詩篇卷一、(一~四一、)詩篇卷二、(四二~七二、)詩篇卷三、(七三~八九、)詩篇卷四、(九十~一○六、)詩篇卷五。(一○七至一五○。)注意每段都以讚美和稱頌作結束。

二　什麼人、為什麼把詩篇分成這麼五卷，無人知道。相傳：第一卷是大衛所編；第二卷是希西家所編，為聖殿中敬拜之用；第三卷是約西亞所編；第四、第五兩卷是以斯拉和尼希米所編。不管何人所編，有一件事是可以斷定的，這是聖靈的工作，藉著人的手這麼編排的。這五卷的詩篇相當於摩西的五經；詩篇第一卷相當於五經第一卷創世記，詩篇第二卷相當於五經第二卷出埃及記，詩篇第三卷相當於五經第三卷利未記，詩篇第四卷相當於五經第四卷民數記，詩篇第五卷相當於五經第五卷申命記。下面就是根據這樣的分段而加以分析：

1　第一卷(一至四十一篇)

一　與創世記符合。

二　內容：人－蒙福的情形(第一篇，‘不從惡人的計謀…這人便為有福；’)墮落的情形；(二至十五篇，由墮落而至與神為敵；)恢復的情形。(十六至四十一篇，因神的救恩而恢復到蒙福的地位。)

三　本卷對神的稱呼‘耶和華’(Jehovah)和神(Elohim)，正和創世記相同。

2　第二卷(四十二至七十二篇)

一　與出埃及記符合。

二　內容：神的子民以色列百姓遭受逼迫和他們的呼籲；(四十二至四十九篇；)救贖主；(五十至六十篇；)救贖。(六十一至七十二篇，神將祂的百姓從地的四極第二次帶出，進入國度，正像第一次帶出埃及，進入迦南。)

3　第三卷(七十三至八十九篇)

一　與利未記符合。

二　內容：神是聖潔的，祂有聖所和分別的聖民。

4　第四卷(九十至一百零六篇)

一　與民數記符合。

二　內容：開始是摩西在曠野流蕩中所寫的一首詩，題及民數記的經歷，以色列人因罪倒斃曠野。民數記是一卷‘曠野的書，’或作‘地的書。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在曠野地漂泊中渴想到那更美之地得安息，本卷中國度的詩篇豫示神必使祂的百姓在國度中得安息。

5　第五卷(一百零七至一百五十篇)

一　與申命記符合。

二　內容：本卷的中心思想是‘神的話，’正像申命記是重新申述神的話。特別是一百十九篇，其中所有的教訓都是圍繞著遵守神的律法。

—— 倪柝聲《聖經提要》

【上行之詩總論】詩篇一共有一百五十篇，都是歷世歷代神的兒女在神面前的經歷。在這些詩裏面，從一百二十篇到一百三十四篇，這十五篇詩特別稱為「上行之詩」。上行的意思就是往上走。所以在小字裏註說，或作「登階之詩」。這裏有一段路，好像樓梯臺階一樣，需要一步一步的走上去。所以這十五篇詩，就稱為「上行之詩」。換句話說，這十五篇詩乃是一步一步，一級一級往上去的。

這十五篇詩乃是告訴我們，一個屬神的人，本來是離開神很遠的，現在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，並且住在神的殿裏稱頌神的名。所以從屬靈的意義來說，這十五篇詩是教導我們，一個屬於神的人，怎樣在經歷中一步一步、一級一級的往上爬，直等到他與神有一個完全的聯合。── 江守道《上行之詩》

【上行之詩的三個段落】這十五篇的詩，可以分作三個段落：頭五篇是一個段落，講到潔淨；次五篇是另一個段落，講到亮光；末五篇又是一段落，講到與神聯合。第一個段落講到一個屬於神的人，怎樣有潔淨的工作，叫他脫離世界；不但外面脫離，裏面也脫離，以致作一個分別的人，為神活著。換句話說，叫他常住在基督的裏面。第二個段落講到這一個屬神的人，在神面前多蒙了光照，一面認識自己，看見肉體的活動是何等的無效，何等的虛空；另外一面也看見神的旨意是何等的完全，叫他羨慕神的旨意。第三個段落講到這一個人在神面前成了一個破碎的人，所以從他身上就流露出基督的靈來。從他的身上有謙卑、相愛、屬靈的事奉、見證出來。── 江守道《上行之詩》

【上行之詩的用法】關於上行之詩的用法，歷史告訴我們，乃是當以色列的百姓照著舊約的規定，一年三次來到耶路撒冷，在那裏朝見神的時候，他們就唱這些詩。你知道以色列百姓分散在迦南全地，有的甚至住在約但河的東邊，但是每年三次他們從各地各方來到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以當他們來的時候，他們就在那裏爬山，一步一步的往上行，直等到他們進了神的殿。當他們這樣上行的時候，他們就唱這些詩，所以這些稱為「上行之詩」。

也有人說，上行之詩有另外一個用法。根據以西結四十章，先知看見聖殿的異象，從外面進到外院，有七個臺階，從外院進到內院，有八個臺階；一共有十五個臺階。所以有人說，當以色列人進到聖殿裏去，要走這十五個臺階的時候，祭司就在那裏唱詩，一個臺階一首詩，一個臺階一首詩，直到把大家帶到神的面前。── 江守道《上行之詩》

【一二九、何謂詩篇？作者是誰？ (詩三1；九十一)】

答：1 詩篇Book Of Psalms按照希伯來文乃頌贊之意，故又稱為頌贊詩歌。詩篇是舊約五卷詩歌書繼約伯記後的第二卷，為以色列民的一部靈感祈禱和讚美的書。其大題論到耶和華，基督，律法，創造，以色列的將來，更新的心靈，以及在堅苦，患難，喜樂中的訓練。書中的應許重在猶太人，適合在律法之下的百姓。亦為帶領今日信徒藉著祈禱、默想、安息、讚美、與神親近來往，過著甜蜜的靈交生活。

2 詩篇系以色列黃金時代最榮譽的作品，有其極高的文學價值。為抒情表意所用最嚴謹簡要，最佳美之詞章。詩中尤重音韻對偶文句，兼有重字母之順序，堪稱古希伯來人傳留最優美之文獻。在新約引證舊約283次之經文中，詩篇乃獨佔116次，其重要性可想而知矣。

3 詩篇乃為可讀可唱之詩，計分五卷，每卷是以頌贊為結束。其中根據標題說明作者或作詩的情形，如有具名所寫的詩：

㈠大衛David(意親愛的)一共著73篇，因多半是他所寫。故希伯來人稱詩篇為大衛的詩，或是大衛的寶庫，聖經也記載大衛是一位元擅長於音樂的人。(撒上十六18；撒下廿三1；代上廿三5；代下廿九26；尼十二36)。

㈡亞薩Asaph(意收聚者)一共著十二篇，(詩五十；七三；一八三)。他是利未人比利家的兒子，是希幔的族兄。為大衛時所派管理歌唱的一首領，被稱為先見者。(代上六39；十六5；代下廿九30)。

㈢可拉Korah(意禿頭)的後裔一共著十一篇(詩四二；四三；四五—四九；八四；八五；八七；八八)。他們是利未人，原被任作耶和華的殿中守門者。(代上九19；廿六5—19；代下19)。

㈣所羅門Solomon(意平安)—著二篇，(詩七二；一二七)。聖經記載他有極大的智慧，曾作箴言三千句，詩歌一千零五首。(王上四29—32)。

㈤希幔Henan(意信寶—著一篇(詩八八)。他是撒母耳之長子約珥的兒子，為大衛王時所立司理之謳歌者，亦奉神之命作王的先見。(代上六28，33；廿五1，5)。

㈥摩西Moses(意拉出)—著一篇(詩九十)。他是利未人暗蘭的兒子。(出二1—10；六3；其人生平，參一題)。

㈦以探Ethan(意強壯)—著一篇(八九)。他是以斯拉人，大有智慧，為大衛王時所立與希幔，亞薩同作管理歌唱者。(王上四31；代上十五17，19)。

㈧耶杜頓Jeduthum(意讚美詩)—著三篇(卅九，六二，七七)。他是利未人，是俄別以東的父親。為大衛王時所派與亞薩，希曼同為三大樂師者。(代上十六38，41；廿五1，6；代下五12)。

除了以上所列共104篇以外，其餘尚有46篇為無具名的詩，有些無具名的詩，作者可能屬於以上數人。如查考第二篇(徒四25)，九十五篇(來四7，8)，九十六篇(代上十六23—33)，一○五篇(代上十六8—22)各篇的話語看來，乃出於大衛的手筆，是無可置疑的。

4 本書著者甚多，包括時間很長，不易計算。其最早著成者當為摩西，約在主前1500年以前。其中之第九十篇是他在曠野中所寫的，至最晚著成者，可能是以斯拉，約在主前450年所寫之一一九篇。詩篇到了以斯拉時代，匯纂成集分為五卷(四一；四二—七二；七三—八九；九十—一○六，一○七—一五○)。此種分法，由來已久，希伯來原文聖經與七十士希臘文譯本都是如此分法，所以就完成了今日的樣式。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【一三○、詩篇中之標題樂調名詞有何意義？ (詩三2)】

答：因詩篇是詩歌，裡面的標題系指音樂的樂調專門名詞，其意難以明確瞭解。在七十士譯本之前，詩篇已附標題，大意分解於後：

1 細拉Selah—系樂調中之停頓，或柔變剛之轉音，改換伴奏樂器插曲，曲終時，分段，拉長，強聲，完畢，讚美，阿門等意。詩篇中用過71次，哈巴穀書也用過三次。(詩三2；哈三3，9，13)。

2 調用第八Octave—系男低音，有第八音之主音，或一音階與曲調，及所用樂器之弦數等含意。(詩六，代上十五21)。

3 流離歌Shiggaion—有很短之意，或指危險，困苦，急難中之大呼聲。此字常和細拉相並而論，因有抬高聲音讚美神之意。總之此字解釋。難考其詳。(詩七，哈三1)。

4 調用幕拉便Muthabben—其意難明，恐系音調之名。意義是兒子的死，有悲哀的意思。此調可能是大衛在撒母耳記下十二22的經歷中所寫的。(詩九)。

5 迦特樂器Gittith—指迦特人所用的樂器，或指葡萄收成時農人所唱之詩調，或是迦特衛隊之行軍曲。(詩八；撒下十五18)。

6 金詩Michtan—系一種詩歌之稱，為特別美麗之詩，是崇拜時所唱。或指禱告和默想，其意未可確知，詩中標題用過六次。(詩十六；五六—六十)。

7 調用朝鹿Hind Of The Morning—指清晨的鹿或調名，屬普通民歌，其意未可確知。(詩廿二)。

8 調用百合花Lilies—指百合花開放的時候，即為逾越節時所用，或為調名而已。其解不一，定義未考。(詩四五)。

9 調用女音Maidens—意為童女，指調之高者。聖殿中原有女歌唱人，或指婦女所唱之詩，但這女音仍為男子所稱。(詩四六；代上廿五5，6；十五2)。

10 調用麻哈拉Mahalath暗利俄Leannoth—即指用愁苦哀音唱之，其標題一次單用，一次與暗利俄連用，有悲哀，充滿憂愁和痛苦之滋味。(詩五三；八八)。

11 調用遠方無聲鴿Jonathelem Rekokim—系調名，或變換中間一字之音，即成為遠方松節油樹鴿之調。亦指大衛在非利士之地，猶如來自遠方之無聲鴿。(詩五六)。

12 調用休要毀壞Do Not Destroy—意指不要毀壞。流行當時之民歌，或是葡萄收成時期所唱之歌曲第一調子，其詳難考。(詩五七；賽六五8)。

13 上行之詩Songs Of Degrees—或作登階之詩，系上聖殿梯子，為猶太人一年三次朝聖守節，自四方往耶路撒冷途中所唱之詩，故又稱為旅客詩。(詩一二○—一三四)。

14 哈利路亞Hallelujah—系希伯來之原音，意即你當讚美神。系一複式字，乃著詩者用以請大眾同聲稱頌神。猶太人每晨在會堂禮拜時，以及在逾越節，五旬節，構蘆節，與舉行奉獻禮時，於唱詩中均有此讚美神之聲。在詩篇中使用此複式字最多，約有20餘次。中文都譯作你們要讚美耶和華，使徒約翰曾經用過此詞。(詩一○四35；一○五45；一三五1—3，啟十九3，4，6)。

伶長Chief Musician—系指歌唱班中之領導者，如亞薩，希幔，耶杜頓三人，為大衛王所命定派為管理歌唱的首領，詩篇中共有55篇交與伶長的標題。(詩四；五；六；代上廿五6；代下五12)。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【詩篇簡介】

名稱

　　希伯來文聖經稱此書為「讚美之書」，也有些抄本稱之為「歌集」。

作者

　　按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證，大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位姓名不詳的人等。

年期

　　可溯源遠至摩西的時代，近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前，被編輯成書。

目的

　　眾多的詩篇都以幫助信徒個人靈修的需要而寫的，以作為他們在這方面的指南與模範。它是一部祈禱和讚美之書，是給信徒默想的，好叫他們可以藉此學習讚美神並向祂禱告。其次，詩篇也可供人在崇拜集會中誦讀出來。

分類

一、君王詩(二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇)

二、字母詩(九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇)

三、悔罪詩(六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇)

四、彌賽亞詩(二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇)

五、咒詛詩(五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇)

六、哈利路亞詩(一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇)

七、「神」詩(四十八篇至八十三篇)

八、上行詩(一二○篇至一三四篇)──《新舊約輔讀》

【詩篇緒論】

金序

我們都知道詩篇在聖經中是極為重要的。它是以色列人的讚美詩；在節期或是在聚會的時候，他們吟詠詩篇，就像現今我們歌唱聖詩一樣。新約時代的聖徒，除了少數教會，仍然把它吟誦以外，多數已經沒有歌頌詩篇的習慣了，雖然它卻給予我們極豐富屬靈糧食。十九世紀，司布真先生曾為詩篇作註解，共七大卷，每卷數百頁，稱它為‘大衛寶藏’，足見其內容豐富，如寶藏取之不盡，用之不竭。

本書‘詩篇註解’是包牧師多年來讀詩篇時，借著聖靈感動而寫成的，已先後在‘聖經報’上發表過。本書的特點，不是詩篇意義的註解，它是在培靈上的供獻，正如經上所說：‘那字句是叫人死，靈(原文)是叫人活。’(林前三章六節)本書作者，靈裏火熱，常常事奉神；但不論他的工作如何繁重，仍然不忽略他的靈修生活，不斷的與神交通，數十年如一日，他愛主的心，可從他常常哀慟流淚，為教會，為靈魂禱告看出。因此本書的培靈價值，在作者本人的屬靈生活方面，已經可窺見其一般了。

再者，本書的重點，雖在培靈，但仍然不失為一極佳的查經參考書。作者不僅是一位熱心的傳道者，而且研究聖經以外，博覽群書，所以他的著作，不只滿了屬靈的亮光，亦能集古今中外諸聖的言論，融會而貫通之，以為本書的注釋。若遇到重要字句，又往往加以特別註解。同時引用其他的聖經章節，作為參考，圖達到‘以經解經’的目的。讀者如能明白聖經中的意義，再加上了聖靈的啟示，那麼，對屬靈生命的長進必有無限的幫助。主耶穌說：‘叫人活著的，乃是靈……我對你們所說的話，就是靈，就是生命。’(約六章六十三節)

目錄

緒論

第一篇 (君子與小人)

第二篇 (順與逆)

第三篇 (恃主無恐)

第四篇 (恃主常樂)

第五篇 (疾惡如仇)

第六篇 (懺悔吟之一——憂戚)

第七篇 (被誣)

第八篇 (萬物之靈)

第九篇 (神與人)

第十篇 (問主)

第十一篇(答客難)

第十二篇(世風歎)

第十三篇(夜如何其)

第十四篇(視爾夢夢)

第十五篇(忠厚廉潔)

第十六篇(精神堡壘)

第十七篇(無妄)

第十八篇(凱旋賦)

第十九篇(創造與法律)

第二十篇(預祝勝利)

第廿一篇(勝利謝恩)

第廿二篇(受天下之垢)

第廿三篇(良牧)

第廿四篇(迎駕)

第廿五篇(安宅與正路)

第廿六篇(表明心跡)

第廿七篇(處困莫餒)

第廿八篇(口蜜腹劍)

第廿九篇(雷音)

第三十篇(先悲後喜)

第卅一篇(無窮之望)

第卅二篇(懺悔之吟之二——承罪)

第卅三篇(新歌一曲)

第卅四篇(知味)

第卅五篇(恩將仇報)

第卅六篇(活泉)

第卅七篇(老成人言)

第卅八篇(懺悔吟之三——痛悔)

第卅九篇(夢幻泡影)

第四十篇(報恩之道)

第四十一篇(痛中吟)

第四十二篇(渴慕)

第四十三篇(真光與妙諦)

第四十四篇(今昔歎)

第四十五篇(天作之合)

第四十六篇(靈川與狂瀾)

第四十七篇(大同)

第四十八篇(保境安民)

第四十九篇(潤身與潤屋)

第五十篇 (以德行為祭祀)

第五十一篇(懺悔吟之四——自新)

第五十二篇(恃主與恃富)

第五十三篇(愚者之言)

第五十四篇(不義自斃)

第五十五篇(翻雲覆雨)

第五十六篇(落魄之淚)

第五十七篇(時艱)

第五十八篇(無日高高在上)

第五十九篇(群犬狂吠)

第六十篇 (神助與人助)

第六十一篇(高山仰止)

第六十二篇(天平)

第六十三篇(明發不寐)

第六十四篇(天網恢恢)

第六十五篇(甘雨)

第六十六篇(如銀在爐)

第六十七篇(豐年謝恩)

第六十八篇(以正克邪)

第六十九篇(孤憤)

第七十篇 (虧盈益謙)

第七十一篇(否極泰來)

第七十二篇(六合同風)

第七十三篇(驕人好好勞人草草)

第七十四篇(伊于胡底)

第七十五篇(黜陟幽明)

第七十六篇(天心厭亂)

第七十七篇(念舊恩)

第七十八篇(先民之頑梗)

第七十九篇(民族之厄運)

第八十篇 (葡萄樹之被折)

第八十一篇(存天理去人欲)

第八十二篇(決獄務平)

第八十三篇(反主同盟)

第八十四篇(眷戀庭闈)

第八十五篇(天人交歡)

第八十六篇(仁淵義府)

第八十七篇(念本)

第八十八篇(處困籲主)

第八十九篇(神之盟)

第九十篇 (人生)

第九十一篇(聖道保身)

第九十二篇(庭植嘉樹)

第九十三篇(王道與霸道)

第九十四篇(聰明正直)

第九十五篇(百神之君)

第九十六篇(普天同慶)

第九十七篇(佳音)

第九十八篇(新曲)

第九十九篇(篤實光輝)

第一百篇 (升堂)

第一百零一篇(親君子遠小人)

第一百零二篇(懺悔吟之五)

第一百零三篇(慈父)

第一百零四篇(偉哉造物)

第一百零五篇(主恩罔極)

第一百零六篇(民之不淑)

第一百零七篇(人窮反本)

第一百零八篇(弦歌迎曉)

第一百零九篇(自作孽不可活)

第一百一十篇(君子道長)

第一百十一篇(知與行)

第一百十二篇(暗然日彰)

第一百十三篇(矜貧恤寡)

第一百十四篇(釋放之歌)

第一百十五篇(真宰與偶像)

第一百十六篇(報主願)

第一百十七篇(仁與誠)

第一百十八篇(進行曲)

第一百十九篇(道學津梁)

第一百二十篇(不可與處)

策一百廿一篇(慈愛之主)

第一百廿二篇(同心之言)

第一百廿三篇(延頸企踵)

第一百廿四篇(鳥脫樊籠)

第一百廿五篇(代虐以寬)

第一百廿六篇(耕耘與收穫)

第一百廿七篇(心廣體泰)

第一百廿八篇(善人福報)

第一百廿九篇(屋巔草)

第一百三十篇(懺悔吟之六)

第一百卅一篇(天真)

第一百卅二篇(結約之櫃)

第一百卅三篇(和樂且湛)

第一百卅四篇(昏定)

第一百卅五篇(造物與受物)

第一百卅六篇(敘德辭)

第一百卅七篇(憶昔)

第一百卅八篇(道與名)

第一百卅九篇(主之全知)

第一百四十篇(因果)

第一百四十一篇(擇交)

第一百四十二篇(聖道中自有乾坤)

第一百四十三篇(懺悔吟之七)

第一百四十四篇(新秩序)

第一百四十五篇(光天化日)

第一百四十六篇(主之全仁)

第一百四十七篇(大地回春)

第一百四十八篇(鈞天廣樂)

第一百四十九篇(暢行宿命)

第一百五十篇 (大小和鳴)

緒論

詩篇乃是以色列人用以崇拜神的全部讚美詩。由於他們多年的經歷，並遭遇人生旅程的無窮變幻，把內心所發抒的讚美、感謝、祈求和歎息，逐一向神傾吐陳明。換言之，即凡屬神與敬畏神的人如何處在各等憂傷、捆鎖、試煉、病患、流淚、戰兢、恐懼、困乏中蒙神的管教、責備、看顧、保守、安慰、勸勉和鼓勵，從而獲得神所賜下的一切不可言喻的恩惠。

猶太人向將舊約的書卷分作三類，即“摩西的律法，先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此，與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim，意即“讚美的話”，這樣的稱呼，或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中，稱詩篇為(The Psalms)或稱(The Psalter)，這字根原為 Psallo，意即作樂也，可見它們都應該配樂器而唱(代上十六章四至六節廿五章一節，代下五章十二節十三節)。

今詩篇的排列，恰位於聖經的當中，它正像聖經的一個山峰，站在其上，能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭，是神如何賜福行義的人(詩一篇二節)；而在第一百五十篇裏面，卻表示人如何向神發出感頌和讚美。曾有人說得很恰當，謂：“人心乃是要由神的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷，不過是一部搜羅萬有的曲調而已，因此患難與幸福，憂傷與喜樂，不過乃長音與短音的配合；神能將人以為極不和諧的樂音，製造成為最優悅可愛的和音來。因此，人們的認罪，祈禱，和所曆的重大急難，其結果將要成全永遠得救的根源和無窮盡的讚美，即從今生罪惡滿盈的世界，唱進了永遠無罪的天堂。

詩篇內的含意，包括著人心一切憂傷喜樂的情緒；因它包含著人們內在各樣感懷的緣故，故此歷代以來之眾聖徒，均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時，則可加無限的興奮，憂悶煩燥時，仍可得說不出的安撫。在全部舊約中，當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份，而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人，均認詩篇為他們靈修上不可或缺的課本，因能從這些寶貝的詩歌中．重新得著力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的猶太人亦然，當他們經最深重最悲慘的逼迫時，常從其中得真確的扶持和惕勵，雖曆諸般痛苦的境況，仍能向神極力的吟頌，故在新約時代也一樣廣泛的採用，有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的家中，無論老少信徒都喜愛用詩篇的話，以為感謝，或向神呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛，無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情緒，誰愈肯多多誦讀詩篇，便愈能養成更可悅納的崇拜，和虔心倚靠神那種真誠的態度來；更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。

至於詩篇的重要性，在新約的記載中也可以明顯的看見，因在新約中擷證詩篇的話，比引用其他的書卷更多，在主耶穌自己向眾人證道的時候，亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時，乃引用詩篇一百一十篇的話。當他騎驢進耶路撒冷時，群眾均跪拜歡迎他，且隨喊著說：“和散那歸於大衛的子孫”，於是仇敵向他紛紛議論評擊，他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明證。最末了主耶穌向耶京民眾的宣示，也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的，我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客西馬尼園時，與門徒一起唱了詩，才往橄欖山去，這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的，他們稱之為Haliel(即詩篇一百一十三篇至一百十八篇)。當他在受苦的時候，便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際，隨即呼籲神，引用詩篇廿二篇的話：“我的神，我的神，為什麼離棄我。”當他從墳墓裏得勝復活時，複引用與詩篇廿二篇相關的話：“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂，到父面前享受榮耀時．“並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司，”(來五章十節)仍是按詩篇一百一十篇上的記載，“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人，所說的話，仍同樣引證了詩篇上的話。(參啟二章廿六至廿六節；詩篇二篇)

在新約使徒行傳中，亦同樣注重詩篇。當五旬節之時，彼得也引證了詩篇上的話。(詩十六篇；徒二章廿五至廿八節；詩一三二篇十一節；徒二章卅；詩一一○篇；徒二章卅四節，卅五節)使徒行傳內彼得和約翰頭一個向神的祈禱，乃是提到詩篇第二篇的話(詩二篇一節，二節；徒四章廿五至廿六節)。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話，同時也有以下各篇的話(詩二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一一一篇，八篇，十六篇，廿二篇)。

作詩人與作詩的時間

全部詩篇多半為大衛所作，但也附帶了兩首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外還有亞薩詩十二首，所羅門二首，以探一首，希幔一首，在第四第五兩卷當中，還有很多不明作者的詩，這樣看來，詩篇從大致而論，仍是大衛的詩較多。當所羅門王建殿時，即用許多大衛所寫的崇拜儀式的讚美詩，大衛作詩的恩賜，乃神藉聖靈特別賦與他的(撒下廿三章一至二節)。

至於詩篇的整理和書卷排列的次序，今仍未能詳細明瞭。當希西家王的時候，以色列人中有極大的興奮，故在崇拜神的事上也同樣得到新的復蘇。或許詩篇在當時才編成為現今之次序(代下廿九章卅節)。五卷之材料，均各具其特性。故不少有權威的解經家，便認為此五卷與摩西五經的性質頗類似。

本書可分為五卷

第一卷：一至四十一篇(詩篇的創世紀)

第二卷：四十二至七十二篇(詩篇的出埃及記)

第三卷：七十三至八十九篇(詩篇的利未記)

第四卷：九十至一百零六篇(詩篇的民數記)

第五卷：一百○七至一百五十篇(詩篇的申命記)

第一卷的內容好像創世紀。即把整個聖經的大旨縮寫一起，是神所啟示的堅固不移的根基。詩篇第一卷的排列，正如創世紀居全部聖經之首；創世記喜用“耶和華”和“以羅”稱神，詩篇的頭一卷亦然，並多次採用“耶和華”。從這一卷中亦能同時看出神對人的計畫來。

第二卷的內容好像出埃及記。其中乃述說神的百姓如何遭受痛苦——被敵所逼而神如何的拯救他們，使他們成立國家而進入應許之地。同時第二卷亦屢次發表神的選民向他切切呼求，他就拯救他們，使他們勝過仇敵。他們的王就是主耶穌。他必在地上設立王位，直等大衛這偉大的兒子登位後得著榮耀。正如詩七十二篇廿節：“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”了。

第三卷的內容好像利未記。其中心乃“歸耶和華為聖”。詩篇第三卷的開始，亦含有此意。參詩七十三至八十九篇。此乃亞薩的詩。神是聖潔的，因此他所要的選民應該聖潔。當猶太人被擄外邦，其信仰適逢墮落，他們遂呼求神。那時神的子民如何向神呼籲祈求，亦必在末日完全歸向他。

第四卷的內容有與民數記相仿之處，更惹人注目。因其開始即採用摩西的詩。但是否在曠野時，民中因不信倒斃而寫，照人的看法，摩西的詩，該置詩篇之始。然聖靈的安排決非如此。在民數記中，神要他的選民面向應許之地找尋安息，照樣在這一卷裏面，神要他的選民面向永遠的安息。在這一卷當中，是包括那一些千禧年的至甘美的境況，至末了的幾篇便記載以色列人的失敗，並述說神向以色列人所施豐厚的恩惠。

第五卷中的真理有如申命記所發表者。即將以色列人過往的歷史述說一番，並豫言他們將來的福氣。在一○七篇裏極美滿地豫言了以色列人要歸回。那遣散以色列人的神，還要把他們召聚來以備復興他們的國家。最後以詩篇第一百五十篇為結束的讚美詩，本是十分合宜的。在這一篇中曾有十三次提到讚美耶和華。可見這一首詩應該稱為哈利路亞詩。神的選民最大的任務即“將讚美歸於耶和華”。詩篇的起始，乃述說怎樣的人才算是有福；詩篇的末了，便將讚美歸於耶和華。那麼，從以上所提的這幾件事看來，我們可以曉得詩篇的次序是有意義的，其中並含有豫言之意，然而許多人卻沒有大注意。多半的信徒以詩篇為靈修的工具，這也是很要緊的。如此天天誦讀讚美詩，藉其中所有的教訓，可以得著莫大的裨益。我們不可謂詩篇非為我們而寫，與我等無關，其實整部聖經都是為曆世歷代的信徒們所寫成的，好叫人隨時地在敬虔上得到造就(提後三章十三至十七節)。

詩篇是神所出示的

耶穌自己曾為詩篇作了幾次見證，即證明這都是神所默示的。當耶穌引證舊約的時候，常喜引用詩篇所寫的話(路廿四章四十四節；太廿二章四十三節)。彼得也曾引證詩篇(彼後一章廿至廿一節)；又在使徒行傳上直接引用了大衛所說的(徒四章廿五節至廿六節)。

保羅亦這樣為舊約的聖書作證(提後三章十六至十七節)。

一原來的題目

(一)表示各詩之性質——大多數的詩篇，均有它們歷史悠久可靠的題目，這些題目乃用以表示那詩的特性。在西元前第二世紀所翻譯希臘文的舊約，名為Septuagint其中已有各詩的標題。今讓我們把下列的註解略提一提，並證明每種標題所包括的幾首詩。

1“詩”A Psalm按希伯來文及希臘文的意義，都是指配樂器而唱的歌。共有五十七篇。

2“詩歌”Song~Shin指普通所唱的歌，共有卅一首(摩六章五節)。

3“訓悔詩”Maaschi乃賜教訓的詩，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。

4“金詩”Michtarn，意義未明，共有六首：即16篇，56至60篇。

5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊聲。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。

6“祈禱”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。

7“美詩”A Praise如145篇至150篇。

(二)指定音樂與唱法的題目——

l“交與令長”，共五十五篇。

2“用絲弦的樂器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。

3“用吹的樂器”，第5篇。

4“調用女音”，第46篇。

5“調用第八”(男音)：6篇，12篇。

6“用迦特樂器”：8篇，81篇，84篇。

7“耶杜頓”是指大衛的令長：39篇，62篇，77篇。

8“調用基拉便”，乃“喪子”之意：第9篇。

9“調用朝鹿”：22篇。

10“百合花”：45篇，69篇。

11“調用遠方無聲鴿”：56篇。

12“調用休要毀壞”：57至59篇，75篇。

13”“調用麻哈拉”：53篇，88篇。

“細拉”為唱時停頓休止處，或吟誦時重起以特加留意處．共用了七十一次之多。

二詩篇中所用的詞

想像與幻想最大之分別，就是前者多應用借喻和比喻。

(一)寓言或諷喻Allegory

即不提正意，而借他事以表明其性質，並事蹟的字句或言論。例如80篇8至16節。

(二)暗比隱喻Metaphor

例如：“耶和華神是日頭，是盾牌”(詩84篇11節)。

(三)明喻直喻Simile

例如：“他要像一棵樹，栽在溪水旁”(詩1篇3節)。

(四)換喻Metonymy

例如：“你曾把我的靈魂從陰間救上來”(詩30篇3節)。

(五)提喻Stonymy乃以一部代全體。

例如：“詭詐的舌頭阿，你愛說一切毀滅的話”(詩52篇4節)。

(六)誇喻Hyperbole乃言過其實之語。

例如：“我每夜流淚把床榻漂起。”(詩6篇6節)

(七)以物認為有人性格Personification

例如：“我的骨頭都要說耶和華阿”(詩35篇10節)

(八)頓呼Apostrophe向物類說話。

例如：“滄海阿．你為何奔逃．約但哪，你為何倒流。”(詩114篇5節)

三體裁

(一)對句式Psrallelism希伯來詩的格式，與中國對聯模樣，頗有點相像。他們所注重者，並非詩的韻律，而是意思的對比。

1、重意之對句 Synonymous Parallelism。乃以不同的字句，相繼表達同一事物的真諦；並將第二部份的語氣，來加強第一部分的思想。

例：詩24篇1至3節。

地，和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。

他把地建立在海上，安定在大水之上。

誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所。

2、相反之對句Antithetic Parallelism乃以第二句子相反的字語，顯明瞭第一語句的持重。

例：詩1篇6節又39篇9節。

因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。

因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。

3、組合之對句Syntheic Parallelism乃以第二部分的詞句解釋甚或增添第一句子的意義。

例：詩19篇7至9節。

耶和華的律法全備。能蘇醒人心。

耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。

耶和華的訓詞正直，能快活人的心。

耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。

耶和華的道理潔淨，存到永遠。

耶和華的典章真實，全然公義。

4、內轉之對句 Introverted Parallelism乃全部句子安置相對的地位上。

例：詩103篇1至22節。

甲、稱頌耶和華(1至5節)

乙、神國的恩惠(6至7節)

丙、神的慈愛(8節)

丁、神的體恤(9節)

戊、神的赦免(10節)

戊、神的赦免(11至13節)

丁、神的體恤(14至18節)

丙、神國的權威(19節)

乙、神國的權威包括神的慈愛(19節)

甲、稱頌耶和華(20至22節)

5、呼應之對句 Responsory Parallelism乃全部對唱的，並交替地伸訴和回答。

例：詩115篇9至11節。

以色列阿，你要倚靠耶和華。他是你的説明，和你的盾牌。

亞倫家阿，你們要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。

你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。

6、進行的對句 Climacteric Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。

例：詩29篇1節。

神的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華，歸給耶和華。

7、交代之對句 Alternate Parallelism乃句子交替輪值，第一行與第三行平行，第二行與第四行並行。

例：詩103篇11至12節。

A天離地何等的高，

B他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。

A東離西有多遠，

B他叫我們的過犯離我們也有多遠。

上列方法不但在句節上應用，在全部詩篇的結構上均採用之。詩篇第5篇和59篇也是一個好例子。

例：詩5篇。

A禱告．祈求。(5篇1至2節)

B應許。(為自己的禱告)(3節)

C正面的。(祈求)(3至4節)

C反面的。(祈求)(4至5節)

B應許。(公眾的崇拜)

A禱告．祈求。(8至12節)

例：詩59篇

甲、禱告耶和華。(1至5節)

乙、惡人如狗。(6節)

丙、惡人的口。(7節)

丁、義人信託神。(8至10節)

甲、禱告耶和華。(10至13節)

乙、惡人如狗。(14節)

丙、惡人的口。(15節)

丁、義人信託神。(16至17節)

(二)折句式(或謂“離合體”)Acrostic又名“字母篇”。希伯來詩所運用的另一體裁，就是字母的離合體。除詩篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷詩篇內共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在這些經文或組合的經文中，第一句首字開端的字母，必是第一個字母，如此類推。其中最精心的傑作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八節經文。每一個希伯來文的字母均有八次的相連，但在這許多的例子中，有的是排列不完的，例如詩篇第9和第10兩篇是有聯繫的，有古卷視為一篇，故應相繼誦讀之。

四詩篇內容的分析

壹、關於歷史的記載

詩篇中歷史的記載．有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起，直到大衛的一切事，都有詳述。

神造人。(8篇)

世人犯罪。(51篇5節、58篇3節)

洪水以前的罪惡。(14篇1至3節)

洪水。(29篇10節)

亞伯拉罕。(47篇9節)

麥基洗德。(110篇4節)

以撒。(105篇9節)

雅各。(46篇7節)

雅各代表以色列國。(105篇10節)

約瑟。(77篇15節)

到埃及去。(105篇17節)

下在監裏。(105篇18節)

蒙救升位。(105篇20至22節)

饑荒。(105篇16節)

雅各全家下到埃及。(105篇23至24節)

以色列人在埃及受壓制。(105篇25節)

他們的苦工。(81篇6節)

摩西亞倫。(105篇26節)

埃及的火。(78篇12節，43至51節、又105篇28至36節)

得救出埃及。(81篇6節)

紅海分開。(136篇13節)

經過紅海。(78篇13節，106篇9節)

法老和軍兵推翻在海中。(106篇11節、124篇13至14節、又136篇15節)

摩西的詩歌。(出15章8節、詩78篇13節、出15章10節、詩78篇53節)

曠野路程。(68篇7節)

雲柱火柱。(78篇14節)

裂磐石而出水。(78篇15至16節)

嗎哪與鵪鶉。(78篇24至29節)

米利巴。(81篇7節、95篇8至9節)

以色列人發怨言。(78篇40節)

他備拉的火。(78篇21節、民11章3節)

可拉，大坍，亞比蘭眾黨所受的刑罰。(民16章1節、詩106篇19至20節)

在何烈山跪拜金牛犢(出32章4節、詩106篇19至20節)

摩西的代禱。(106篇23節)

巴力毗珥的罪。(106篇28節、民25章3節)

非尼哈的熱心。(106篇30節)

勝過西宏與噩二王。(136篇19至20節)

以色列人在國內的不忠。(78篇55至58節)

西西拉倒傾。(83篇9節)

基甸得勝。(83篇9節)

關於俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。(83篇11節)

以利的兒子。(78篇64四節)

撒母耳。(99篇6節)

大衛作了王的牧人。(98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。)

以色列人被擄巴比倫。(137篇)

貳、其中關於倫理與宗教的記載：

宗教乃是論人與神的關係，倫理乃是論人與人的關係。

既然神和人有分不開的關係，宗教和倫理也是有不可分、不可少的關係。

十條誡命的頭一段乃是論宗教的(人與神的關係)，第一條誡至第四條誡。(出廿章三節至十一節)第二段是論倫理道德(人與人的關係)，第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。

從人與神的關係，即可斷定人與人的關係。人若與神和好了，當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱．詩篇中用的次數很多。而且很清楚。

關於“義”和“公義”有一百卅多次。

關於“罪”；與“罪惡”有六十多次。

提到“善與惡”有四十多次。

提到“審判”有一百多次。

從這些名詞裏，我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從神的本性和啟示而得的。

大衛自稱為義的話，作怎樣的解釋呢？

例如：詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。

大衛的這一些說法，並不是自誇。乃是證明素常的生活，在舊約時代中，向神是存完全的，和誠實的心，他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說：“大衛結黨謀害他”(撒上廿二章八節)，然而大衛卻否認這妄言(詩七篇三節至五節八節至十節)。約伯也是如此向神辯白自己的虔誠，因此神也與他表同情(伯四十二章八節)。

論咒詛的詩篇

例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。

關於這一類詩篇，我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突，而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來，為要成全律法，已經超越了律法的規範，所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念，所以凡讀這些詩篇，總要記得以下數點：

l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇，乃是因罪而發的憤慨。

2、更有充分表示愛神的熱誠。

3、並認為神乃是斷定是非的。

4、承認宇宙之間的政權，乃是公義的和可靠的。

5、其中認為罪惡與刑罰，邪惡與報應並行不爽的。

6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示，故此認為善惡只是在今生得其報應。

7、其中含著深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。

8、其中為正義奮鬥的精神，正與福音的真理相稱。

詩篇中討論來生的觀念

舊約時代的人，雖沒有得著論到來生清楚的啟示，但他們卻已經相信有來生(詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節)在那黑暗的時代裏，這些常常向他們發現。(看詩篇十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節)到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來(提後一章十節)。

三、其中論豫言的記載

聖經的豫言，好像一條三股結合的繩子；有論彌賽亞，有論以色列人，又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有，他們是有很大的相互關係的。

彌賽亞就是這世界的指望，而神向人的啟示，乃借著以色列人實現的。時候將到，萬國都要承認主耶穌為王(詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節)。

豫言的中心就是主耶穌。

他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言(路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節)。

其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話(徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節)。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。

論主耶穌的豫言

他成了人：(詩八篇四節五節、來二章六節至八節)

他為兒子：(詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節)

他的神性：(詩四十五篇六節、十一節、來一章八節)

他的聖潔：(詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節)

他作祭司：(詩一百一十篇、來五章六節)

他作君王：(詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節)

他的勝利：(詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節)

他永遠常存：(詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節)

他在宇宙中所有的權柄：(詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節)

他的順從：(詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節)

他的熱心：(詩六十九篇九節、約二章十七節)

他的受苦：(詩六十九篇九節、羅十五章三節)

他的受死：(詩廿二篇一節廿一節)(參四福音)

他的復活：(詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節)

他的升天：(詩六十八篇十八節、弗四章八節)

他再來作審判主：(詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節)

肆、其中論到神學的記載：

看本書中所用神的名稱就可以得到本書中一些論神的教訓：

l、ADON~ADONAI~LORD——主。

2、ELOAH~DLOHIM~GOD——可崇拜的神。

3、EL~GOD——有力者或有能力者。

4、ELYON~MOST HIGH——至高者神。

5、JEHOVEH~JAHWEH——耶和華以色列人立約的神。Messiah The anointed One彌賽亞(那受膏者)。

6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸懷．即那濡養人的神(全能者)

從神的名稱亦可以知道他的性格：

一、神是有位格的(詩八十九篇六節八節)

二、神只有一位(詩七十九篇十六節、十八篇十一節)

三、神是永遠長存的(詩九十篇一節二節四節)

四、神又是無所不在，無所不知，無所不能的(詩一百卅九篇)

五、神乃是人類的良友，並引路者，聽允禱告者，保護者和拯救者．

詩篇卷一論拯救的詩歌(一篇至四十一篇)

詩篇卷二

第二卷從四十二篇到七十二篇。這卅篇的總題就是以色列人的苦難和救贖。第一卷好像是創世記，述說神的偉大，神的本性，神的工作。第二卷就是等於出埃及記，敍述以色列人在苦難中希望得救贖。出埃及記述說以色列人在法老的權勢之下受壓迫。他們在痛苦中向神呼籲，神開恩拯救他們，使他們脫離法老，並領他們渡過紅海，然後唱得救的樂歌。本卷頭七篇也正是這樣的情形。不過不是述說過去的事情，乃是述說將來以色列人離開本國怎樣渴望他們的神，怎樣蒙神的恩惠，還要歸回本土。詩篇第一卷指神多用耶和華的名稱(共用了二百七十二次)。第二卷多半是用伊羅興。(Elohlm)即聖經中所用的“神”字。共用了一百六十四次。── 包忠傑《詩篇註解》

【何謂詩篇】 詩篇Book Of Psalms按照希伯來文乃頌贊之意，故又稱為頌贊詩歌。詩篇是舊約五卷詩歌書繼約伯記後的第二卷，為以色列民的一部靈感祈禱和讚美的書。其大題論到耶和華，基督，律法，創造，以色列的將來，更新的心靈，以及在堅苦，患難，喜樂中的訓練。書中的應許重在猶太人，適合在律法之下的百姓。亦為帶領今日信徒藉著祈禱、默想、安息、讚美、與神親近來往，過著甜蜜的靈交生活。

詩篇系以色列黃金時代最榮譽的作品，有其極高的文學價值。為抒情表意所用最嚴謹簡要，最佳美之詞章。詩中尤重音韻對偶文句，兼有重字母之順序，堪稱古希伯來人傳留最優美之文獻。在新約引證舊約283次之經文中，詩篇乃獨佔116次，其重要性可想而知矣。

詩篇乃為可讀可唱之詩，計分五卷，每卷是以頌贊為結束。──李道生《舊約問題總解》

【詩篇作者】詩篇的言語源於希伯來人古老的詩歌，最好的例子就是在士師記五章底波拉詩歌，或是被稱為摩西的詩歌(申卅二章)。迦南人也寫詩歌，在很多地方，使我們想起希伯來的詩歌。

最普遍與詩篇有關的名字是大却，他對希伯來詩歌的興起，毫無疑問具有影響力。但這並不表示完全是他的個人創作。現在已知道的，詩篇的標題是在後來的世紀加上，並不是原先有的。就算我們給予很高的信任，當作它們反胦了聖殿祭司與唱歌者的傳統，也只有一半的詩篇有『大却的(of David)』字眼。除此以外，對於這句句字所指的，仍有很多的辯論。介系詞屬於(希伯來文le)可有多過一個的意思。它可以解釋作(一)由大却所寫。正如我們所期望的，毫無疑問，一些詩篇是的。但是亦可解釋作(二)為大却所寫。很清楚的，一些詩篇是由某些人所寫，用作頌讚大却。還有(三)le也可與法文ala相等，意思即『仿照大却』，即是說，大却已定下了模式。

在巴勒斯坦的地帶，很多陶器已被考古學家的鏟發掘出來了，其中有刻有le melek，意思即『屬於君王的』，或是『皇家產業』，故此我們可以有第四個可能的解釋，『受權』或類似的解釋。在隨後的幾個世紀，曾有多次『詩歌』的收集，被聖殿的詩歌班所採用。其中有被稱為大却的詩集，包括所有以『大却的』為標題的詩歌。其他有由亞薩之子或由可拉之子收集的詩集。這些『……兒子』，很明顯是在聖殿裏負責公共崇拜音樂的職員。我認識一位女歌唱家，她類似的被稱為『聖西西里的女兒』。歷代志下，是大却以後七百年寫成的，保存了詩歌班及其音樂的回憶。由此看來，大却『負責』大部分的收集，便成為了我們所稱呼的以色列詩歌的贊助人了。

最後，我們要留意的，『大却』並不一定指那位有這名稱的偉大君王，因有這種情況，在他的日子，公共崇拜一定是只有原始的形式；直至他的兒子所羅門，他建造聖殿，並且設立詩歌班和音樂，我們將這些聯繫於那座建造物。除此以外，我們從撒母耳記下七章學習到，透過先知拿單，神不單呼召大却，而是整個大却的後裔，與祂自己建立一個特別的關係，作為祂的『兒子』。因此幾個世紀後，統治的君主，無論是誰，仍然被稱為『大却，神的兒子』。『大却的』這個標題，可能有些時候是作這樣的解釋。

事實上，今日是沒法去肯定詩篇的日期。我們所能肯定的，就是整本書是很遲才形成現在的樣子。有些詩篇很明顯(當然沒有人知道是誰寫的)是被擄至巴比倫的時期(主前五八六至五三九年)才有的，例如那首詩告訴我們，他們外邦的主人如何要求可憐的以色列人『為他們的晚餐唱歌』，我們得到他們的回答：『我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？』(詩一三七篇)篇幅很長的詩篇一一九篇可能來自聖殿重建以後的時期(參看斯三5~6)，而且崇拜已由歸回的浛體重新建立？這些詩歌的存在，指出由那時期起，我們所知的詩篇便被編訂。現有的一百五十篇詩歌，分載於五本收集的書中──參看詩篇四十一篇、七十二篇、八十六篇、一百零六篇和一百五十篇的末段。可能這五本收集的書獲准於公共崇拜中使用，與『摩西五經』平排，即創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記，它們也是這個時期才被編成現在的樣子。但直至主前五一五年，第二個聖殿被奉獻的時候，精細的祭司次序，各樣的獻祭，樂隊與及詩歌班，才有全面的發展，因而形成了當耶穌十二歲時，由加利利往耶路撒冷，參加其中一個大節日時，所遇到的聖殿崇拜的儀式。──《每日研經叢書》

【作者】按照很多的遺傳、經文中的內證和新約的見證，大衛是詩篇主要作者之論據是不容置疑的。其他的作者，很可能包括了摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探，及數位姓名不詳的人等。──《新舊約輔讀》

【年期】可溯源遠至摩西的時代，近至被擄後復回國土的時代。後來約於主前四○五年前，被編輯成書。──《新舊約輔讀》

【背景】希伯來文舊約聖經稱“詩篇”為tehillim，意為“頌贊”；七十士譯本(舊約聖經的希臘文譯本，大約於主前二百年譯成)稱它為Psalmoi，意為“用絲絃樂器伴奏的詩歌”。英譯本沿用了此名，稱它為Psalms。這個名稱也為中文聖經所採用，稱之為“詩篇”。

在古代以色列人的敬拜中，音樂起著很重要的作用(比較詩一四九~一五○篇；代上一五16~22)；每一首詩篇皆為以色列的讚美詩歌。與西方多數按照音韻和節拍而作的詩與歌不同，舊約的詩與歌主要以思想的對偶(意韻)為基本表達方式，詩中的下行或者重複上行的意思(同義對仗)，或者與上行意義相反(反義對仗)，或者繼續完成上句的意思(合成對仗)。這三種形式的對偶構成了整本詩篇的特色。我們所知最早的詩篇是主前十五世紀由摩西寫的(詩九十篇)；最晚的則寫於主前六到五世紀之間(如詩一三七篇)。不過，大多數的詩篇都寫於主前十世紀，以色列詩歌文學的黃金時代。

大多數詩篇前都加有題注(或稱標題)；儘管它們不是受感而成的詩篇原稿的一部分，但均年代古老(先於“七十士譯本”)並且意義重大。這些題注的內容不盡相同，主要有以下幾類：作者名(如詩四七篇，“可拉後裔的詩”)；詩的種類(如詩三二篇，“訓誨詩”)；音樂用語(如詩四篇，“交於伶長，用絲弦的樂器”)；表明此詩應用的儀式或場合(如詩四五篇，“愛慕歌”)；簡注作詩的歷史背景(如詩三篇，“大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩”)。

關於詩篇的作者，題注中標出七十三篇為大衛的詩，十二篇為亞薩(一個有歌唱和先知恩賜的利未人，參代上一五16~19；代下二九30)的詩，十篇為可拉後裔(一個具有歌唱恩賜的家族)的詩，兩篇為所羅門的詩，另外希幔、以探和摩西各有一篇。除了摩西、大衛和所羅門以外，其它標明的作者都是在大衛王朝時期具有歌唱恩賜並在聖殿敬拜中司職的祭司或利未人。有五十篇的作者不詳。根據聖經提供的信息以及歷史考察的資料來看，大衛(比較代上一五16~22)、希西家(比較代下二九25~30；箴二五1)和以斯拉(比較尼一○39；一一22；一二27~36，45~47)都分別在不同時期收集和整理過詩篇，並把它們用於在耶路撒冷的公眾敬拜之中。整本詩篇最後大約於以斯拉和尼希米時代收編成書(主前450~400年)。──《聖經豐盛的生命研讀本》

【目的】詩篇是一部禱告和讚美詩集，通常都抒發了詩人心靈深處對神的真情實感。許多詩篇都以向神禱告的形式寫成。有的表達了詩人對神的信賴、熱愛、敬拜、感恩、讚美和對與神親密相交的渴慕，有的卻表達了詩人的灰心、沮喪、懼怕、焦慮、屈辱以及渴望神救拔、醫治和伸冤的呼求；另一些詩篇則是因著神的本性以及他偉大奇妙的作為而作，用來表達讚美、感謝和尊崇的頌歌；部分詩篇包括關乎彌賽亞的重要段落。──《聖經豐盛的生命研讀本》

【特色】詩篇有以下九個主要特點：它是聖經中最長的書卷，並且包含了聖經中最長的章節(一一九1~176)、最短的章節(一一七1~2)以及全本聖經的中間節(一一八8)；作為希伯來人的詩歌本和祈禱書，它屬靈的深度和廣度吸引了廣大信徒，成為他們最常誦讀也最珍視的舊約書卷；“哈利路亞”(譯為“來讚美耶和華”)是普世信徒都明白的一句希伯來語，它在聖經中出現了28次，其中有24次都在詩篇中。在第150篇中，“哈利路亞”一語的運用達到了頂峰，使整本詩篇成為一部完整、迴圈不斷而又完全的對耶和華神的頌歌；詩篇淋漓盡致地表達了人對神、對生命所存有的極豐富的情感和需求，在這一點上超過了聖經中的任何其它書卷。時而讚美的頌歌仿佛從高山之巔奔流而下，時而絕望的呼求又好像從幽深之穀嚷嚷上升；約一半詩篇都包含了人在患難中所發的信心的禱告；本書是新約聖經中最常引用的舊約書卷；詩篇包含了許多信徒“最喜歡”的聖經章節，比如一；二十三；二十四；三十四；三十七；八十七；九十一；一○三；一一九；一二一；一三九；一五○篇；第一一九篇在聖經中別具一格：它有176節之長；它表達了對神的話語崇高的愛；全詩由22段構成，每段8行，同一段中每一行的起始字母都相同；22段中各段以希伯來文字母的順序依次排列，使原文詩歌便於記憶(稱為“字母詩”)；詩篇最顯著的文學特徵就是它以對偶詩的形式寫成，並且講求思想的韻律(意韻)，而不是形式上的押韻和節拍；這一特點使人們無需克服太大的困難就能把詩篇的信息翻譯成各種文字，廣傳天下民眾。──《聖經豐盛的生命研讀本》

【要旨】書之要旨，即靈交的經驗，或祈禱與讚美，以古昔以色列人拜神時，每歌詠聖詩頌美上主，故嘗稱為讚歌。且多有譜調，可按律節奏。其體裁亦不一致，有祈禱懇求者，有欣謝頌美者，有認罪自述者，有企慕聖所，專誠事奉者。不僅在古時教會于拜神時，每歌詠詩篇，表達敬神誠意；即今日教會，于禮拜神時，亦多有誦詠詩篇，讚美上主者。更以詩篇之詞意足以感人之心，動人之情，一經展誦，敬畏之誠，愛神之念，即油然而生。以大衛是“合神心意的人”，從他的經驗裡，心靈裡所發的聲音，足以引起我們心靈中的唱和。每有信徒靈性冷淡時，即誦讀詩歌數篇，以感發其熱愛心情；此外作詩者，或抒寫性情，或教訓誨導，更有預言彌賽亞者；亦有警世良言者，且有追述往事，堪為以色列之史乘者。更是對於神的景慕、願望與歸依，可以堅定讀者對神的信心與屬靈的生活。詩篇亦是表現神的威嚴、榮耀、權能、智慧，如何眷顧管理、並保全世界、使信徒在神裡面，有靠托、安慰與喜樂。所以觀其頌美之言，即可曉然於其心之所安，性之所樂；觀其禱詞，即可知其景慕與懷念；觀其自述與訓誨，即可明瞭其懷抱與希望。合全詩篇所載，莫非作者之靈性經驗，古今人之心情，大都無甚差別，所以歷代信徒，莫不因作者之經驗，深獲教益。──無名《讀經要義》

【價值】詩篇在約伯記之後，這次序正是與我們的經驗相合，因為凡經過苦難的信徒——約伯論苦難問題，莫不是多有禱告——詩篇乃禱告問題。越有苦難，越有禱告；苦難越多，禱告越切；苦難越發壓制，禱告就越發有力了。現新約直引舊約計283處，其中有116處是引自詩篇，從這引證的話中，可知寫新約的人，是如何重看詩篇。更是耶穌自己，在復活以後，曾親口教訓門徒，特論及詩篇上關於自己先遇苦難，後得榮耀等等的話，都要應驗(路二十四44)。因為詩篇全書所載，幾乎每篇皆有論到主耶穌基督的話。耶穌遇難時，亦多引用為祈禱之語；亦每將詩篇預言解釋是指著他自己，如：太二十二42~45較詩一一○1；太二十一42較詩一一八22。門徒亦如此引用詩篇的預言應驗在基督身上，如：徒四1，彼前二7較詩一一八22；約二17較詩六九9；太一三35較詩七八2，所以教中人士歷來皆貴重詩篇，看為至寶。──無名《讀經要義》

【體裁】詩篇詞語多用對偶，如今日詩詞然，且皆有韻，可以按律節奏；其上下聯有各具一意者，有意同而詞不同者，亦有三層意義而不成聯者。惜漢文未照詩體譯出，亦屬極大缺憾~于二段之間，時或有“細拉”二字，全書用七十餘次。按70譯本，解為靜止之意。希伯來原文，解為休息之意，系為改變歌詞或聲調之用。亦有解經家謂回憶之意。詩之每篇首，多有標題或小序數句，指明為某人所作，或注明本詩之意義，亦或言明用何詞調歌唱。諒此皆後人所增，未可以為定論。──無名《讀經要義》

【彌賽亞的盼望】基督教分享了傳統猶太教的信念：詩篇中許多段落都與彌賽亞有關，也就是說，是基督的預言或預表。我們在此要先看新約以這種方法，所解釋之段落，然後才看除了這些被引用的部分外，其他能算為彌賽亞詩的範疇。

首先來看彌賽亞盼望的內容。按新約所引用的詩篇，大約十五篇，對於那位要來之彌賽亞，我們至少可以發現以下幾方面：

Ａ　「受膏君」

詩篇迫不及待地要將這位舉足輕重的君王引出。第二篇，它就將他呈現出來，所用的詞彙已突破了地域的限制。若將本詩語言解析為宮廷修辭的話，這篇詩可以視作擁戴新王的登基詩(無疑地，它是如此)，亦即把微小的大衛王國講得有如整個世界。然而這不只是修辭而已。既然大衛王朝的君王乃代表寶座在天上的神執政掌權(二4)，這首詩就由此推理：地極理當歸他掌管，將來必會歸屬於他。王的雙重身分也是本詩所強調的：他是主的受膏者與祂的兒子。第一個頭銜則立刻引入ma{s%i^ah]一字，它的亞蘭語拼法譯為希臘文就是messias，或意譯為希臘文的\cs16christos，從此就產生了「彌賽亞」與「基督」的稱謂。

　　膏立意味著將人分別出來，以任高位；不只是將神聖的地位加諸於受膏者(因此，對他不敬，有如褻瀆，而且亦是加能力給他，叫他能擔負重任(參八十九20以下)，因為在理想狀況下，外在的儀式之實意是真正能得著聖靈的恩賜。掃羅的受膏是如此(撒上十1、6)，大衛亦然(撒上十六13)；以賽亞書中耶和華的僕人也是如此──如果我們可以用這個頭銜稱呼以賽亞書六十一1以下諸節所描述的人物；而耶穌自認為那就是指祂而言。受膏者是祭司與君王進入職事的儀式；至少有一處經文指出，先知也是如此(王上十九16)。

所以，受膏君此領袖要大多了。雖然有些學派太過誇張他的神聖性，視他儼如一國在天地之間的中保，但是百姓的福祉的確繫於他身，神的榮耀亦略從他見，這都是事實。大衛的英勇，與他的職位相稱，為他贏得了「以色列的燈」的稱謂(撒下二十一17)；而他一位沒有出息的後繼者，仍被稱作「耶和華的受膏者，好比我們鼻中的氣」(哀四20)；在詩篇中，有人兩度為君王代禱，稱他為「我們的盾牌」(八十四9，八十九18)。同時，血肉之君的不稱職，更促使人舉目仰望那一位將要來的大君。他爾根(Targum，舊約的亞蘭文譯本)給詩篇七十二1增添一語，將「王」變成了「彌賽亞君王」，是此中一例。

Ｂ　「我的兒子」

這是詩篇二7的用語，也是新約最常引用的句子。我們在舊約裏探索，就可發現到達到這個終站的兩大里程碑，一是「以色列是我的兒子，我的長子」(出四22)，其次是主給大衛有關承繼他國位者的應許：「我要做他的父，他要做我的子」(撒下七14)。這個承諾起初是指著所羅門說的，正如該句和其下諸節所指明的；但是這句話和國度的持續，連在一起。所以每有新王上位時，很可能王的登基，為正式進入此基業的場合(也許當時會有像詩篇二7這樣的諭令，來引介王，參該節註釋)，也因此他成了最極致的代表，表明神的百姓擁有兒子的名分，在世上高居神長子的地位(參，八十九27，與申二十八1)。

　　然而詩篇第二篇提到全地是祂 /王的產業，並且將主與祂的受膏者連在一起，猶如父子，似乎不只是稱謂而已。這一位不是大衛普通的子孫，而對祂的稱呼也不只是宮廷禮貌的語言，此一說法可由詩篇一一○篇得到肯定；在該篇中，正如我們的主所指出，大衛自己也尊祟祂，以祂為王，是坐在神右邊的那一位。希伯來書一13作了進一步的對比：「所有的天使，神從來對那一個說：『你坐在我的右邊……』」布魯司(Bruce)的註釋十分得體：「最得尊榮的天使，是那些有特權能『站在神面前的』，像加百列(路一19)，可是從未有一位天使被神邀請坐在祂面前，更不用提出在祂右邊的獨特殊榮了。」⁴¹因此，在稱王為子之時，舊約乃是引進了一個主題，在未加發揮的情況下，適合當時的背景，但在其含義完全展開時，便超越了原來的架構。

新約啟示出，神的獨生子與父神同是永存的，並指明詩篇二7的「今日」為道成肉身之子的復活日，那時祂就如王在加冕時，「以大能顯明是神的兒子」(羅一4；比較徒十三33)。

Ｃ　「神」

詩篇四十五對王的話，直接的譯法為：「神啊，你的寶座是永永遠遠的」。它深遠的含義無疑地表現在希伯來書一8，該處並以論子為神的說法與論天使的說法比較高下。這可能是詩篇裏最大膽的彌賽亞預言了，不過，它卻無獨有偶呢。希伯來書同一章裏，還引出另兩處論到基督的話，都是直接指神的。其一是詩篇九十七7(「所有的使者都要拜祂」，使者一字原文為神一字，和合本譯為神的使者)。希伯來書一6的解說意謂，神在地上的顯現，是透過祂兒子的身位裏。其二是詩篇一○二25~27，希伯來書一10~12引用此段，視作神對祂稱為「主」的那一位所講的話，在這段話中，神將永遠與宇宙的創造都歸在這位主的身上。

Ｄ　「僕人」

雖然大衛在苦難時，喜歡使用僕人的稱呼(例如：六十九17；八十六2，4，16)，但是這個稱呼在詩篇中並不很突出。而「耶和華的僕人」的稱謂，只出現在兩處大衛詩篇的標題上(詩十八，三十六篇)。六十九篇這首悲詩，是新約題到基督，明引暗用的最大靈感之源，其中約有六到七處不同的經節，或句子，是用來解釋主的十架苦難。從這篇詩，以及它的姊妹詩篇中(即如：詩二十二，三十五，四十，四十一，一○九，一一八篇)、福音書、使徒行傳和新約書信，都找到了最搶眼的話，點出了主一生的重點，諸如祂改革的熱火(六十九9)，祂刻意獻上自己為祭(四十6~8)，祂所經歷的孤單(六十九8)、被賣、被恨、被棄(四十一9，六十九4，三十五19，一一八22)，祂被人辱罵(六十九9b)，被人譏誚(二十二7~8，六十九21)、被剝衣(二十二18)，以及釘十字架(二十二16)。新約作者顯然將這些詩句當作預言的應驗；彼得告訴我們，大衛在詩篇十六篇中，因「既是先知……就預先看明這事，講論基督的復活」(徒二30~31)，在使徒行傳一16~20和羅馬書十一9~10，使徒們也指出，對猶大和他命運的預言(一○九8，比較六十九25)，以及不信的以色列人(六十九22~23)。耶穌自己在十字架上最黑暗的時刻，和斷氣之前，也在詩篇裏找到了詩句來表達(二十二1，三十一5)。

Ｅ　「其他的稱謂」

詩篇裏對人，以及其平行詞\cs9世人(八4)的崇高呼召，與希伯來書二5以下諸節所載、人類的失職未能達成這個呼召，成了對比，但是該處說明，這個呼召在耶穌身上得以完成，祂實堪稱為最完美的人──這項有關彌賽亞的真理，與詩篇四十五篇的稱呼「神」(上文曾討論過)，相得益彰。

詩篇一一○4稱那位坐在神右手邊的爭戰之君，為「永遠為祭司」。

「匠人所棄的石頭」(一一八22)，經我們的主確認，就是指祂自己。

──《丁道爾聖經註釋》

【分類】詩篇可按各篇的序言、結構、內容，分為數類：

按序言分類：樂歌──此字在原文作動詞用，為吹奏或歌唱之意，以此樂歌即可用樂器而唱之歌。歌──即普通所用之歌字，篇首用此字者共29篇。詩──用此字者有13篇。金詩──用此字共六篇。祈禱詩──有此名稱者共計五篇。讚美詩──有145篇等。流淚詩——如第七篇等。

按內容分類：

預言詩──二；十六；二二；二四；四十；四十五；六十八；六十九；七十二；一一○；一一八等篇。基督曾親口說．詩篇的預言，是指著他自己(路二十四：44)。

國事詩──為感國事而作，如一四、四十四、四十六、四十七；四十八；五十三；六十六；六十八；七十四；七十六；七十九；八十；八十三；八十七；一○八；一二二；一二四；一二五；一二六；一二九等。

歷史詩──為歌詠史事而作，如七十八；八十一；一○五；一○六；一一四等。

君王詩──此類詩歌中多為彌賽亞而作，如二；一十八；二十；二十一；四十五；七十二；八十九；一一○；一三二等。

悔罪詩──為罪孽憂傷痛悔，歸向神而作，如三十二；三十八；五十一；一三○等。──是為咒詛以色列人的仇敵而作，如三十五；六十九；一○九；一三七篇。今人讀到詩篇中咒詛仇敵的話，每多不以為然，須知當時咒詛敵人的口氣，並非是個人的，乃是公眾，因為這些敵人，不是自己的，乃是公眾的，且是神的仇敵，是神民的仇敵。對於惡人，公義是不可廢的。而且舊約是律法時代，律法當然是咒詛罪人的。

祈禱詩──六；一十七；二十二；二十三；二十八；三十八；四十二；四十三；四十六；五十一；五十六；六十一；六十三；七十九；八十六；九十；一○二；一○三；一一六；一四二；一四三幾乎每篇皆具祈禱深意。

稱謝詩──以稱謝為起句，如一○五；一○七；一一八；一三六篇等。

上行詩──一二○~一三四篇。

哈利路亞詩──即以哈利路亞為起句，如一○六；一一一；一一二；一一三；一一七；一三五；一四六；一四七；一四八；一四九；一五○諸篇。哈利路亞，漢譯多為讚美耶和華。

早詩──三~五；一十九；五十七；六十三；一○八等篇。

晚詩──四；八；一四三各篇。

默想詩──一六；五十六；六十；六十二等篇。

靈修詩──此類詩最多，幾乎每篇皆有靈修的效用。三；一六；二十八；四十一；五十四；五十九；六十一；七十；八十六。

按結構而分有這一類詩歌中，最有趣味的，是按字母為次序的詩。這類詩的特點是每一節皆依次用希伯來文的字母起頭，如一一九篇，節數最多，皆能按照字母為序，真是極有趣味的事。此類詩中有九；一十；二十五；三十四；三十七；一一一；一一二；一一九；一四五等篇。──無名《讀經要義》

【分類】君王詩(二篇，十八篇，二十篇，二十一篇，四十五篇，七十二篇，八十九篇，一○一篇，一一○篇，一四四篇)

字母詩(九篇，十篇，二十五篇，三十四篇，三十七篇，一一一篇，一一二篇，一一九篇，一四五篇)

悔罪詩(六篇，二十五篇，三十二篇，三十八篇，三十九篇，四十篇，五十一篇，一○二篇，一三○篇)

彌賽亞詩(二篇，八篇，十六篇，二十二篇，四十五篇，六十九篇，七十三篇，八十九篇，一一○篇，一一八篇，一三二篇)

咒詛詩(五十二篇，五十八篇，五十九篇，六十九篇，一○九篇，一四○篇)

哈利路亞詩(一一一篇至一一三篇，一一五篇至一一七篇，一四六篇至一五○篇)

「神」詩(四十八篇至八十三篇)

上行詩(一二○篇至一三四篇)

──《新舊約輔讀》

【本書可分為五卷】

一、一~四十一(詩篇的創世紀)

二、四十二~七十二(詩篇的出埃及記)

三、七十三~八十九(詩篇的利未記)

四、九十~一○六(詩篇的民數記)

五、一○七~一五○(詩篇的申命記)

── 包忠傑《詩篇註解》

第一卷(一~四十一篇)

本卷共分三段：

1.人與人子(一~八篇)

2.論世人反對人(九~一五篇)

3.論人子基督(一六~四十一篇)

l．頌詞(四13) “耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們，阿們~”因

耶和華為以色列之萬有主宰，凡民所需莫不全備，故宜稱頌讚美，自永遠到永遠。

2．要義：其要義即耶和華之眷助——為崇拜之事奉。

3．神之主要名稱：本卷所用神之名稱，以“耶和華”為最多，每篇至少有二次，且有一篇稱

十數次者，共計275次之多。稱神者計68次，內有單位名稱18次，多位名稱50次。此集所以多稱耶和華，乃以耶和華是關於救恩之名稱，本集既多論神之眷助，適合乎神民的需要，自當呼其名為耶和華。

神的名稱，表現神的性格、品德、權威、能力、尊貴、榮耀。研究各篇所用之名稱，內有神學的價值，亦可藉此考查歷史，人對於神的觀念，如何發展。希伯來人對於神非抽象的，乃是有位格的，是活神；是惟一的，在他以外無別神；是永在的，自永遠至永遠，是無所不在的，是超乎萬有之上，貫乎萬有之中，也在眾人之內的。此四種性質——位格、惟一、永在、無不在，即神之所以為神，是聖經啟示的真理，詩篇的基本信仰。

第二卷(四十二~七十二篇)

本卷分為三段：

1.論以色列人的敗壞(四十二篇~四十九篇)

2.論以色列人的救主(五十篇~六十篇)

3.論以色列人的救贖(六十一篇~七十二篇)

1．頌詞(七十二18) “獨行奇事的耶和華以色列的神，是應當稱頌的。……願他的榮耀充滿全地。阿們，阿們~”

2．要義：為神之異能——為稱讚之事奉。

3．神之主要名稱：本卷多稱神，每篇至少二次，且有一篇稱26次之多者。用單位名稱16次，多位名稱198次，共214次。此外稱耶和華32次，稱主19次。

第三卷(七十三~八十九篇)

本卷共分二段：

1.聖所關於人一方面(七十三篇~八十三篇)

2.聖所關於神一方面(八十四篇~八十九篇)

1．頌詞(八十九52)“耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們~”

2．要義：耶和華之權衡——為永遠之事奉。

3．神之主要名稱：此卷仍以神為主要，每篇至少一次，間有至15次者，共計80次，其中有20次為單位名稱。此外稱耶和華44次，稱主15次。

第四卷(九十~一○六篇)

本卷共分三段：

序言九十篇，論及安息之喪失與需要。

1.世界切慕安息(九十一~九十四篇)

2.世界預知安息(九十五篇~一○○篇)

3.世界慶祝安息(一○一篇~一○五篇)

尾聲一○六篇，安息之喪失與價值。

1．頌詞(一○六48)“以色列的神是應當稱傾的，從亙古直到永遠。願眾民都說，阿們~你們要讚美耶和華”。

2．要義：為耶和華之政治——乃誠敬之事奉。

3．神之主要名稱：神之主要名稱為耶和華，每篇至少二次，多則11次，共計103次。此外稱神者27次，內有九次為單位名稱，18次為多位名稱。

第五卷(一○七~一五○篇)

本卷共分二段：

1.拯救由於神言之醫治(一○七篇~一一八篇)

2.蘇醒由於神言之啟道(一一九篇~一五○篇)

l．頌詞(一五○篇)“哈利路亞，哈利路亞”(當稱讚耶和華，原文為哈利路亞)。

2．要義：為耶和華之救贖——及完全之事奉。

3．神之主要名稱：仍以耶和華為主要，每篇至少二次，共236次。稱神40次，內有單位名稱十次，多位名稱30次。本卷好像全書之總歸，讚美之心愈久愈熱，讚美之聲愈發愈高，頌揚之言愈出愈妙，至終言“凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華”。

──無名《讀經要義》

詩篇小引(蔡忠梅)

一、詩篇的特性

全部聖經的中心，就是基督，摩西五經與舊約歷史是預表基督；詩歌是讚美基督；先知書是預言基督；四福音是描寫基督；使徒行傳是宣傳基督；書信是解釋基督；啟示錄是榮耀基督，總而言之，是高舉基督。

詩篇是讚美基督中技巧最高超思想最偉大的，詩篇所給人的印象也最好，她所給歷代信徒的感動力和幫助也是最深，聖經六十六卷，可說是一個花園裡的千花萬草，無奇不有，但詩篇卻是一朵最惹人注意，最值得人欣賞，異常燦爛的鮮花，好像萬年青一樣的，永遠保持著她的美麗。

二、詩篇的分段

詩篇共分五卷，與摩西五經前後相輝映，多有人用下列的分法，以詩篇為『詩的五經』每段末了均有一讚美神之詩 Doxology。

1.詩篇的創世記(一~四一)論人類：

(1)人類與人子(一~八)

(2)世人反對人子(九~十五)

(3)人子基督的美德(十六~四一)

2.詩篇的出埃及記(四二~七二)論救贖

(1)以色列的敗壞(四二~四九)

(2)以色列的救主(五十~六十)

(3)以色列的救恩(六一~七二)

3.詩篇的利未記(七三~八九)論聖所

(1)聖所與人(七三~八三)

(2)聖所與神(八四~八九)

4.詩篇的民數記(九〇~一〇六)論安息

(1)安息的喪失(九十)

(2)安息的切慕(九十一~九四)

(3)安息的預言(九五~一百)

(4)安息的享受(一〇一~一〇五)

(5)安息的重要(一〇六)

5.詩篇的申命記(一〇七~一四五)論真理

(1)神的真理是救恩(一〇七~一一八)

(2)神的真理是導師(一〇九~一四五)

6詩篇的哈利路亞頌(一四六~一五〇)

(1)創世記篇一四六篇(參四節與創二 5，廿八6，創一)

(2)出埃及記篇一四七篇(參四節，出一1、2，20，廿全)

(3)利未記篇一四八篇(參十四節，利十3、2；民十六9~10)

(4)民數記篇一四九篇(參5~9節，民十四21，廿四17~24)

(5)申命記篇一五〇篇(參二節，申三24)

三、詩篇的結構

希伯來詩有點中國對聯的味道，但他們不注意詩韻的相傳，卻注意廣大思想的對比，詩的結構有三種體裁。

1.對照體：詩一〇三篇為例

(1)稱頌耶和華(1~5)

(2)神的恩惠(6~7)

(3)神的慈愛(8)

(4)神的體恤(9)

(5)神的赦免(10)

(5)神的赦免(11~13)

(4)神的體恤(14~16)

(3)神的慈愛(17~18)

(2)神國的威權(19)

(1)稱頌耶和華(20~22)

*對照法又名旋螺法，彼此對照，非常有意思

2.交替體：詩五九篇為例

(1)禱告耶和華(1~5)

(2)惡人如狗(6)

(3)惡人的口(7)

(4)義人的信仰(8~9)

A.信託神(8~9上)

B.理由(9下~10)

(1)禱告耶和華(11~13)

(2)惡人如狗(14)

(3)惡人的口(15)

(4)義人的信仰(16~17)

A.信託神(16上~17上)

B.理由(16下~16下)

3.混合體：詩卅六篇為例

(1)為人的罪(1~4)有宗教、思想、言語、行為四方面的罪

(2)神的恩惠(5~9)——愛與義

A.神的屬性(5~6上)——四樣

A.對人的愛6下

B.神的屬性(7上)

B.對人的愛(7下~8)—一三樣

C.神的屬性(9上)一一二樣

C.對人的愛(9下)——宗教亮光

(2)求神施恩(10)—一愛與義

(1)神對付惡人(11~12)—一四樣勝利

四、詩篇的「細拉」

「細拉」在詩篇中共用七十一次

卷一 17次

卷二 30次

卷三 30次

卷四、五4次

全篇有一次細拉者共十六篇

有二次細拉者共十五篇

有三次細拉者共七篇

有四次細拉者共一篇

細拉二字是一種樂譜上的記號它有幾個意義：

1.七十譯本解為「插樂」或「終曲」聲樂停止，但樂器仍繼續奏樂。

2.有分段之意，即樂譜之||雙從線。

3.有高聲之意即兩個f強聲。

4.轉調之意，如由c轉d調。

5.第九篇十六節原文是希加立，細拉即延長號(同時樂器繼續)。

五、詩篇的標題

詩篇的標題很多，茲分述如下：

1、朝鹿(廿二篇)此標題原文是第一節，全篇共有卅二節(各篇有標題者原文均作第一節。朝鹿亦可譯作早晨的鼓勵或幫助，是普通民歌第一句必用。)

2、女音(四十五篇)用女高音唱出，或即用歌女唱出，(參詩六十八篇11、25；代上十五20)

3、休要毀壞(五十七~五十九、七十五)這是希伯來人甚流行的歌調，由摩西傳下來，參申九26)

4、上行之歌(一廿〇~一三四)這十五篇是每年往耶城舉行年祭(逾越節)唱的。

(1)出門時唱一二一篇

(2)到橄欖山上望耶路撒冷時唱一二五篇

(3)全家到耶路撒冷休息時唱一二八篇

(4)男子在殿院內相聚時唱一三一篇

(5)祭司守更時唱一三四篇

5、交與伶長，共有五十五篇是交與伶長，編成一單行本，加以說明該詩性質及用何調何樂器，是伶長教歌詠團歌唱的。

6、獻殿(卅篇)大衛遷約櫃到耶路撒冷時所唱。

7、用迦特樂器(八、八一、八四篇)，這迦特樂器是非利士的樂器，聲音溫柔引人入勝，與今日之吉他(六弦琴)有點相同，多在夜間演奏(八、八一)。

8、照耶杜頓的作法(六二、七七篇)耶杜頓是大衛歌詠隊中得意的作曲家，這兩篇詩就是照他的作法。

9、遠方無聲鴿(五六篇)這是一種怨哀的調(參五五篇6~8節)。

10、瑪哈拉(五三、八八篇)這是一種跳舞曲調，有人說八九篇亦是用這種調，該篇是大衛跳舞時所唱(撒下六14~15)。

11、訓誨詩(卅二、四二~四五、五二~五五、七四、七八、八三、八九、一四二篇)是一種學校中的詩歌。

12、金詩(十六、五六~六十)為當時最好的曲調。

13、慕拉便即子之死之意(九篇)或即大衛子死時所作，但有人言乃當時一種著名的哀歌之調。

14、用絲弦的樂器(四、六、五四、五五、六七、七六篇)這六首是用絃樂器奏出，祇有一人唱出。

15、用吹的樂器(五)用管樂奏出。

16、調用第八(六、十二篇)這是男聲詩，以別於女音之詩。

17、流離歌(七篇)這是一種短調的詩歌。

18、百合花(四五、六九篇)與為證的百合花(六十~八十)這是一種很文雅的歌調，(又是愛慕歌)乃一種婚禮進行曲。

六、詩篇的字母篇

詩篇有許多篇是按希伯來廿二字母編成的，每行詩的首字母是照次序排列(九、十、卅四、卅七、一一二、一一九、一四四等篇)以一一九篇為例：

A1~8節(每節首字母均為A下同)

B 9~16節，G 17~24節，D 25~32節，H 33~40節，V 41~48 節，Z 49~56，GH 57~64節，T 65~72節，Y 73~80節，C 81~88 節，L 89~96 節，M 97~104節，N 105~112節，S 113~120節，I 121~128節，D 129~136節，TS 137~144節，K 145~152節，R 153~160節，SH 151~168節，TH 169~176節

英文聖經，拉丁文聖經，都有注明上述的字母分段，中文遺之，十分可惜。

耶利米哀歌都是字母篇，所以每章都是廿二節，第三章有六十六節，每三節為一組，每節首字母皆為字母，若拿一一九109、116節依中文注音字母試作，亦可每一節首字同為Y音，176節首字可加一「因」字，則每節首字均為Y音了。

英文聖經56~72節每節首字母亦可作為T字音，識英文者可參考。

拉丁文聖經9~16節除12節外，每節首字母均為I，又41~48節每節首字母為E。

七、哈利路亞篇

哈利路亞原文是「你們要讚美耶和華」，「哈利」是讚美，「路」是你們要，「亞」是耶和華的簡稱。

第一次「哈利路亞」在一〇四篇末節

哈利路亞篇共分三種：

1、詩末以哈利路亞結束之，如一〇四、一〇五、一一五、一一六等篇

2、詩首以哈利路亞開始的是一一一、一一二兩篇

3、詩首末以哈利路亞的有一〇〇、一一三、一一七、一三五、一四六至—五〇等篇。

八、上行之詩

一二〇篇至一三四篇共十五篇，稱為上行之詩，共分五段，或每段三首，其內容如下：

第一首：以色列的苦難

第二首：耶和華是幫助者

第三首：耶路撒冷的平安

九、詩篇中的神的名稱

神的名稱計有十一個；稱神的有三個，但在中文均作神或神，稱耶和華的有兩個，稱主的有三個(這五個在英文均作主)，稱彌賽亞者一個，中文譯為受膏者；稱至高者一個，稱全能者一個。

開列如下：

El=GOD æ

Eloah=GOD à 神

Elohim=GODä

Jehoah=LORDà 耶和華

Jah=LORD ä

Adon=Lord æ

Adonai=Lord à 主

Adonian=Lordä

Messiah=The Anointed 受膏者

Elyon=Mosthigh 至高者

Siaddai=The Almighty 全能者

十、詩篇的詩體

1、平比句：有兩種

(1)同樣意思，又同樣措詞。廿四1地à世界，充滿的à住在其間(箴言也是如此)。

(2)同樣意思，不同的方向Similar。

詩十九2這日到那日à這一夜到那一夜。

天然的啟示à4量帶(聲音)一一言語。

æ7律法——法度

2、對偶句：第二句與第一句相反(詩一6；箴十1、2、3，廿一5、8、11、29)

3、綜合句：Cyntletic第二句由第一句所發展而來。

(1)完全綜合式：Complition type第二句把第一句的意思完全了。

詩二6原文為二句：1相等平比句

2平比句、綜合句

(2)理論式：Reason type第二句把第一句的理由說出來，第二句回答第一句的問題。

(3)比較綜合式：Compareson type箴十五17愛、恨相比，第二句與第一句比較使意思更明白。

4、遞進式：Clime type第二句比第一句意思表達更清楚。詩廿九1原文較清楚，2、3à平比句。

5、象徵格(描寫句)第二句描寫或象徵第一句。箴廿五25原文“涼水”在前面，中文放在後面，箴十一22詩篇裡許多「思想」原文為「默想」，用神的話充實我們的思想——給神有機會向我們說話。(∴倒空我們的思想，讓思想空白，很易為魔鬼利用，像在一般的靜坐默想)。二7主今日生你——指復活；十三33重點在「生」你；來五5重點在「兒子」作永遠的祭司；來一4~8重點在「兒子」講王權、君王。

彼得說：「你是基督、永生神的兒子」即基督的身份君王。義人因信得生：羅一17重點在「信」；加三11重點在「義」；來十37、38重點在「生活」。

問題默想：

一、本「詩篇小引」的內容，多半系筆者在神學院就讀時從參考書中抄寫的內容，你有無此感想？

二、你自己讀詩篇時，你從各篇中有無各人的領悟？

――蔡忠梅《詩篇小引》

認識詩篇(另一種簡介)(蔡忠梅)

一、詩篇的特性

1.作者多、歷時久、一貫性

2.易讀、易解、易朗讀

3.靈修

4.人向神的祈禱、感謝、讚美

5.論到基督七種完全身分

6.禮拜、頌贊之書

7.字字雋永，可讀可唱

全部聖經的中心，就是基督，摩西五經與舊約歷史是預表基督；詩歌書則是讚美基督；先知書預言基督；四福音描寫基督；使徒行傳宣揚基督；書信解釋基督；啟示錄榮耀基督。

詩篇的讚美，是技巧最高超，思想最偉大、感情最豐富的作品。

詩篇的作品，貫穿了以色列民的整個歷史，其過程乃是一個不能逐點詳細說明的長篇累牘的故事。所以，每一篇可能均有其特定的年代。

二、詩篇的分段：(一些人以為與摩西五經先後相輝映)

詩篇中的創世記論人類一~四一篇

詩篇中的出埃及記論以色列四二~七二篇

詩篇中的利未記論聖所七三~八九篇

詩篇中的民數記論安息九十~一〇六篇

詩篇中的申命記論真理一〇七~一五〇篇

有人說一四六~一五〇篇

一四六à創，一四七à出，一四八à利，一四九à民，一五〇à申

三、詩篇的結構：(不重韻，重思想的對比，希伯來詩與我們的對聯很像。)

1.對照體(又名旋螺法，彼此對照，非常有意思。)如一〇三篇

2.交替體

3.混合體

四、詩篇的標題：

類型或詩歌的特色，音樂指南或樂譜，調子，上行之詩。

標題可分五類：作者、歷史起源、文學特點、音樂註解、禮儀用法

1.朝鹿廿二

2.女音四六

3.休要毀壞五七~五九，七五

4.上行之詩一二〇~一三四

5.交與伶長共有55篇

6.獻殿三十

7.用迦特樂器八，八一，八四

8.照耶杜頓的作法六二，七七

9.遠方無聲鴿五六

10.麻哈拉五三，八八

11.訓誨詩卅二，四二~六五，七四，七八，八八，八九，

12.金詩十六，五六~六十

13.慕拉便九

14.用絲弦的樂器四，六，五二，五五，六一，六七，七六

15.用吹的樂器五

16.調用第八六，十二

17.流離歌七

18.百合花四五，六九

五、詩篇的細拉：

1.分段

2.轉調

3.強聲號

4.插樂

5.延長

6.休止符

7.默想

8.安靜

六、詩篇的分類：(另如歷史詩、懺悔詩、咒詛詩、頌讀詩)

1.大衛詩集三~十五，十七~四一，五一~五五，六一~七一，八四，一〇一~一〇三，一〇八~——〇，一三八~一四五共：75篇

2.大衛金詩集十六，五六~六二

3.可拉後裔詩集四二~四九，八四，八五，八七，八八

4.亞薩詩五十，七三~八三

5.上行之詩一二〇~一三四(共15篇)

6.哈利路亞詩一〇四~一〇六，一一一~一一三，一一六，一一七，一三五，一四六~一五〇

7.感恩詩一〇三~一〇七

8.啟應詩二十

9.副歌詩廿八，廿九，四二，四三，四六，一〇七

10.相同詩十四，五三

11.對答詩一一一，一一二

12.彌賽亞詩二，八，十六，廿二~廿四，四十，四一，四五，四七，六三，六八，七二，八九，九一~一〇〇，一〇二，一一〇，一一七。

13.字母詩箴卅一10~31，詩九，十，廿五，卅四，卅七，一一一，一一二，一一八，——九，一四四，一四五

14.靈交詩

a．渴慕——四二，四三，六八

b.讚美——八，二十，三三，三四，四十，四七，七一，九二，九五，一二五。

c.歡樂——五四，一二二，一三七

d.信託——一，廿三，九一

e.神恩——六五，一二一

f.神愛——十一，一一〇

g.神權——四五，六一，六四

七、特殊的篇章：

1.詩中之詩廿三

2.詩篇總綱一

3.詩篇最長篇一一九

4.詩篇哀歌廿二

5.中年人的詩篇一〇二

6.讚美詩章一四五

7.悔罪詩篇五一

8.不死的愛一一五

9.心懷不平七三

10.喜樂詩篇一二六

11.赦罪詩篇卅二

12.仰望詩篇一三一

13.老當益社七一

14.眷顧詩篇八

15.神學詩篇一三九

16.感謝詩篇六五

17.奇妙之道十九

18.人的尊貴(或稱彌賽亞詩) 八

19.最短篇一一七

20.金詩十六

問題默想：

一、本章是筆者介紹或講論詩篇時常用的內容，謹列出與讀者分享。

二、你硏讀詩篇時，還有沒有發現一些特色？

――蔡忠梅《詩篇小引》

簡介

作者：多人　日期：各篇不同

書名　書中有各色各樣的歌曲、哀歌和讚美詩，因而本書在舊約沒有特定的書名。猶太人稱其為“讚美之書”，七十士譯本給其取名為“詩篇”(源自一個希臘文，指一些伴以絃樂來唱頌的歌)。本書是猶太人的讚美詩集。

作者與日期　詩歌的標題提示其中七十三首的作者是大衛，兩首是所羅門，十二首是可拉的後裔(參看民一六的腳註；另參民二六9~11)，十二首是亞薩(參看拉二41的腳註)，一首是希幔(王上四31)，一首是以探(代上一五19)，還有一首是摩西。這些詩篇大部分在大衛和所羅門年間(主前十世紀)寫成。

希伯來詩歌的性質　希伯來詩歌跟許多西方的詩歌不同，它不是基於押韻或節拍，而是韻律和平行對應。那“韻律”不是靠賴平衡數目的重音和非重音音節，而是音調的加重或在重要的字眼上加上重音。

在“平行對應”裏，詩人在第一句說出一個觀念，其後在餘下的詩句以不同的方法加強這個觀念。最常見的是同義的平行，詩歌的第二句主要重複第一句的思想(三1)。在對立平行句裏，第二行的意思跟第一行相反(一6)。在綜合平行句裏，第二句或其後的詩句就在第一句之上添加或發展新的思想(一1，2)。在象徵的平行句裏，第二句會提升第一句的思想，所使用的通常是明喻(四二1)。平行對應並不限於兩個詩句，而是可以擴展至整節(由數句組成的較小單位)和整段(較長單位)。詩篇中也使用詞母離合詩(參看詩一一九；耶利米哀歌的簡介)。

詩篇的分類　學者普遍接受的詩篇分類有：

(1)哀歌或祈禱詩，包括個人的(詩三)和公眾的(詩四四)；

(2)感恩或讚美詩，包括個人的(詩三○)和公眾的(詩六五)；

(3)倚靠神的詩篇(詩四)；

(4)聖歌，包括耶和華作王的詩歌(參看創二4的腳註；詩四七)，有關耶路撒冷的詩篇(詩四八)和王者的詩篇(有部分是彌賽亞詩篇；詩二；一一○)；

(5)教誨和智慧詩篇(詩一；三七；一一九)。詩篇也可以按照主題來分類，如創造(詩八；一九)，出埃及(詩七八)，祈求(詩七)，懺悔(詩六)，朝聖(詩一二○)。包含有關彌賽亞之重要預言的詩篇有：二；八；一六；二二；四○；四五；七二；一一○；一一八。

題目和專門術語　除了其中三十四篇之外，所有詩篇都附有題目或標題，這些標題通常構成希伯來文版本的第一節。這些標題都是編輯在詩篇寫成後才加上去的，但在歷史方面是準確的。

最常用的兩個術語是(1)“細拉”(在詩篇出現了七十一次，在哈巴谷書出現了三次)，那大概是音樂上的記號，標示一個插曲，或伴奏上的改變；(2)“交與伶長”(詩班指揮)，這術語出現在五十五首詩篇裏(還有哈三19)，暗示詩班指揮有收集詩篇的做法，他們收集詩篇的目的，可能是為了在特殊場合的唱頌。其它題目和術語在個別詩篇裏討論。

詛咒的詩篇　這些詛咒的詩篇(七；三五；五五；五八；五九；六九；七九；一○九；一三七；一三九；一四○)是懇求神審判或咒詛祈求者的仇敵；這些詩篇使許多人感到困惑。然而，這些咒詛的目的可能是(1)證明神對惡人作出公正和公義的審判(五八11)；(2)顯出神對惡人有管轄權(五九13)；(3)引導惡人去尋求耶和華(八三16)；和(4)叫義人讚美神(七17)。所以，詩人因對神的渴慕和對罪的厭惡，便呼籲神懲罰惡人，維護祂的公義。

內容　詩篇可分成五卷，每一卷都以讚美歌來結束(一~四一；四二~七二；七三~八九；九○~一○六；一○七~一五○)。每一首詩篇的內容摘要都可見於其開首的腳註當中。

――《詩篇雷氏研讀本》

【詩篇】

一個民族常愛用自己的語言，把經過時間洗煉的思想和感情，寫成美麗的詩歌，成為文化中最具人性光輝的一部分。希伯來民族早在銅器時代已開始使用詩歌，至大衛因王室的宣導而大盛。詩歌不只用來敘史、述懷，更用來讚美創造萬物和人類的天父，還有求告、感謝與悔罪，特色獨具，久已成為全人類的瑰寶。

《詩篇》收納了精選的詩歌150篇，仿效“摩西五經”分為五卷，遠在基督降生前已是猶太民族一本偉大的讚美詩集；在聖殿裡歌頌，也在朝聖的旅途中對唱。詩歌的唱和且成為初期教會的特色。基督徒一直是歡樂的一群，喜愛唱詩，享受在靈裡與天父甜美交通。

《詩篇》又名“大衛的詩篇”。大衛雖不是所有詩歌的作者(有許多標有“大衛的詩”的作品是為大衛而作或大衛家的王所寫)，但這位在草原上長大的牧童性喜音樂，作王之後為民族建立起了熱愛詩歌的傳統。以色列人千百年經歷的苦難(埃及為奴、曠野流浪，兄弟鬩牆、國家分裂，以至被擄異國)和親身體驗到的天父的拯救(逃出埃及、進入迦南，建國建殿、返回故土)，有流不盡的眼淚，也有說不完的感恩，都一一在詩人筆下化成千古傳誦的詩章。

因此，《詩篇》與一般詩歌不同，詩人所寫下的是多姿多彩的信心生活的見證，是以色列這個民族心靈的歷程。他們對宇宙、人生的觀照，融注入了有詩歌頌唱的祭拜儀式中，成為民族中和民族性的一部分。表面看來只屬一人一族的靈性經驗，但一旦歷經時間的陶鑄，和不同歷史階段的錘煉，去蕪存菁，已純化為具有普遍適用性的人類心靈結晶。今天千萬人誦讀《詩篇》是在抒發自己胸臆中的情感、希望和信仰經驗。當詩人唱出：

我如亡揚走迷了路，

求你尋找僕人。(一一九176)

他在唱出你我的心聲：一個人無論如何願意遵行主道，總有象羊迷失的時候，必須靈魂的大牧人將我們尋找回來。

從來沒有人不從讀第23篇“牧人之詩”得益，它跨越時空向全人類說話。《詩篇》給了我們祈禱、感謝和讚美的出口，成了我們生活的安慰和力量。

而詩人的銳敏觸覺，更為天父所用，能看見一個美好的明天。他們所預告的那個永遠公義的國語和平公正的王，只有基督時代來臨才完全實現。新約的作者滿懷歡喜引述了這些被稱為“彌賽亞詩篇”裡的話，用在耶穌基督身上。我們今天也能和詩人一同唱出：

願天歡喜，願地快樂…

願田和其中所有的都歡樂，

那時林中的樹木，都要…歡呼。

因為他來了，

他來要審判全地…按公義…信實

審判萬民。(九十六11~13)。

――《啟導本詩篇註釋》

一、 本書書名

《詩篇》收有詩歌150篇，大部分是禱告和讚美的詩。中文聖經譯者很可能根據本書寫作形式來定名，稱之為《詩篇》。

希臘文舊約稱本書為psalmos譯自希伯來文mizmor有“用絲弦的樂器伴奏的詩歌”之意，或因希伯來文舊約《詩篇》中有近60篇，在詩前的“題注”中記有“用絲弦的樂器”字樣，譯者遂用來稱全本詩歌集。取名的原則也是側重其形式。

希伯來文舊約稱《詩篇》為sepertehillim，簡稱為tehillim，字根與“哈利路亞”(halleluyah)一字相同，有“頌贊之書”的意思。有的中文譯本稱《詩篇》為《聖詠》，或本此。不過並非所有詩篇都是讚美之詩(“讚美詩”一詞只見145篇的題注，但tehillah(頌贊)一字在本書中出現逾30次)。

希伯來原文《詩篇》，自10至148篇，在數位上都較中文本《詩篇》少1(中文本第10篇在希伯來文本為第9篇，餘類推)。因前者將九、十和一一四、一一五篇各合為一篇，但一一六和一四七則各分為二篇，總數仍為一五〇。

二、 本書在舊約正典中的位置

希伯來文舊約由律法書、先知書和著作三大部分構成。一般相信這不只代表舊約發展的三個階段，也表示了納入正典中的次序；但並不反映成書時期的早遲。“著作”中有些材料寫成時間會比律法書還早。

中文舊約未依希伯來文本的安排，而是象希臘文和拉丁譯本，照年代及主題編排次序。《詩篇》收在詩歌和智慧書內，排在“歷史書”與“先知書”中間。

《詩篇》在希伯來文本中屬“著作”，而且在大多數的抄本中都放在著作卷之首。新約《路加福音》二十四44所記“摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的”一語，其中“詩篇”實指舊約第三部分“著作”的全部，因《詩篇》列在卷首，遂用來代表。

希伯來文舊約二十四卷書的次序如下：

律法書：創、出、利、民、申(共五卷)。

先知書：1，前先知：書、士、撒、王；

2，後先知：賽、耶、結，十二小先知書，共八卷(撒、王不分上下，十二小先知書為一卷)

著作：詩、箴、伯、歌、得、哀、傳、斯、但、拉、尼、代，共十一卷(代不分上下，拉、尼為一卷)。

詳細說明看舊約前的<舊約導論>。

三、編輯成書的過程

《詩篇》既非一次編成的詩集，也非出自一位作者之手，從各種證據看，乃合若干詩集與個別詩人作品而成，其中過程歷數世紀，至猶太人被擄獲釋回國後，始具備今天的形式。一般認為成書當在主前三至四世紀，經當時聖殿樂師(所羅巴伯所重建的聖殿)之手編輯而成；以後在聖殿各種宗教儀式和各地會堂中使用。

詩歌體為以色列民族自古以來甚喜採用的寫作形式，古埃及、米所波大米及迦南等地亦多詩歌作品，為文學最早的一種創作形式。舊約歷史書中已記錄有一些詩歌，例如<摩西之歌>(出15章)；載在《撒下》大衛作的<弓歌>(一17~27)，以及只剩歌名或片斷的<耶和華戰記>(民二十一14)、<雅煞珥書>(書十13)。此處新約中馬利亞的<尊主頌>、撒迦利亞的<我祖頌>(均見路一章)等都是例子。

但以色列民族的重要宗教詩歌大都保留在《詩篇》中。《詩篇》集早期已有的詩集而成，可從下列跡象看出：

1，《詩篇》中載有一些內容重複的作品，例如14與53篇；四十13~17和七十1~5；一〇八篇和五十七7~11加六十5~12.若出自一位編者之手，此種重複應可避免。

2，《詩篇》中有一部分用“耶和華”，一部分用“神”，一至四十一篇(卷一)幾全用“耶和華”；四十二至七十二篇(卷二)則多用“神”；九十至一五〇篇又多用“耶和華”。這情形說明《詩篇》至少取材自兩個早期的詩集。何況有些詩歌顯然自成一類，例如一三八至一四五篇全以“大衛的詩”為題注，一四六至一五〇篇則屢用“你們要讚美耶和華”開始。

3，七十二20記有“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”一語。這首詩被稱為“所羅門的詩”，但從1節可知此詩是為“王的兒子”所羅門而作。因此，20節的話可能從原詩集中搬來，也可能為編者所加，說明除了此詩(集)，他不知道尚有其他大衛的詩(集)。事實上第七十二篇之後還有十多首題注為“大衛的詩”，第八十六篇且標明為“大衛的祈禱”。

4，還有一事值得注意。一至八十九篇多在詩前記有“作者”之名，例如“大衛”、“亞薩”或“可拉的後裔”等，但第九十篇以後則多未記名字，也無用調或樂器的指示。

據此，今天的《詩篇》極可能由更早的詩歌集和個人的作品編輯而成，為以色列民族詩歌的精選。

《詩篇》分為五卷，可能是選編完畢後的工作，雖無法確定作此區分的原因，但一般認為所取法的是摩西五經。既有摩西五經，也可以有“大衛五卷詩”，雖然許多詩均非大衛所作。

本書第一篇提到“耶和華的律法”，說明了全部《詩篇》的主旨，有若一篇引言。五卷書每卷之末都有一句榮耀頌(“耶和華是應當稱頌的，直到永遠”)作結(四十一13；七十二18；八十九52；一〇六48)，把各卷書清楚區分。卷五的第一五〇篇末節雖無“榮耀頌”，但全章可看作《詩篇》的總榮耀頌，與第一篇引言呼應，構成一部完整的美麗詩歌集。

四、 本書作者及寫作時期

前面已說過本書不只一位作者，而且歷數世紀始編輯成書。

根據本書詩前的一些題注，計有七十三篇注為“大衛的詩”，十二篇為“亞薩的詩”，十一篇為“可拉後裔的詩”，此外摩西、所羅門、以探、希幔各一。希臘文舊約和《敘利亞譯本》所記與希伯來文舊約有不少出入。希臘文譯本記有“大衛的詩”的達82篇。

當年在詩前加上題注，可能不在指出作者，而在說明這首詩與這個人之間的關係，或點出主題，或指出此詩原屬的詩集。例如標注有“可拉後裔的詩歌”的各篇，大概是這個樂師家族在聖殿中頌唱的詩歌的一部分，和那些記有“交與伶長”(4，5，6，8篇等)的許多詩歌一樣，由這個樂師家族指揮和演唱。《詩篇》中記有“大衛的詩”的篇數幾占一半，通常都認為屬大衛的作品。這是因為大衛性喜音樂(撒上十六16~18；撒下一17~27；三33~34)，又為聖殿詩歌班的建立人(代上十五16；十六7)，新約作者也引用過一些詩篇，說明是大衛的詩(可十二36；羅四6；十一9)。傳統說他作詩逾3600篇，歌還不在內。有的人就把《詩篇》叫做“大衛的詩篇”，說他就是這本詩集的作者。

但由於希伯來文的前置詞“le”有英文“by”(作)、“to”(給)、”on behalf of“(為)等義，故“大衛的詩”可以是大衛“作”的詩、獻“給”大衛的詩，或“為”大衛而作的詩。此外，“大衛”雖可指大衛王，也可指所有大衛家的王(參結三十四23；何三5)。

大衛當然作了不少詩歌，只是很難確定那些為他所寫。《詩篇》中有13篇的篇首記有大衛因某些經歷而寫某詩的話(例如3，7，18，34，51，52，54篇等)，提供作詩的背景和因由，這些詩無疑為大衛所作。

儘管詩前的題注含義難定，但若沒有，要詮釋這些詩歌會更困難。有了題注，讓我們至少可以知道“亞薩的詩”和“可拉後裔的詩”大概是在聖殿中歌唱的人的詩作；而“大衛的詩”可以說是大衛的詩歌集中的詩，包括他自己所作何別人為大衛或他的王朝而寫，以及大衛王宮收藏的詩。

有關《詩篇》的作者，能說的只有這末一些。以色列人的詩歌創作受到大衛的鼓勵，曆許多個世代而不衰。《詩篇》所收詩歌，除了大衛自己的作品外，有許多(特別是以神和王的關係為主題的“受膏王之詩”(例如2，18，20，45，132篇等)，都應屬以色列王朝時代的作品。由於內容只有一般性陳述，未涉具體人物或史事，殊難確定其年代。但稱頌神為王的詩歌，有回應較早詩歌或回應《以賽亞書》後半的話，可以推知其寫作年代當在被擄巴比倫期間或以後，例如一三七篇講聖殿的被毀和以民的被擄，顯然為此時期的作品。《詩篇》一二六篇顯然為歡慶被擄返國而寫。猶太人返國後，詩歌寫作相當蓬勃。聖殿重建完成，詩班恢復侍奉，謳歌者的地位提升，都與此有關。不少聖徒且採用詩歌形式廣傳教義。

我們可以說，《詩篇》之有今天的形式，大概完成于波斯王朝結束之前(相當於我國東周孟子出生前後)，任何把編成或寫作年代推遲之說，均難證實。

五、《詩篇》的種類

《詩篇》分類，有的照主題，有的依內容，意見殊不一致。大致來說可分為以下幾類：

1，頌贊之詩，包括讚美詩，個人的讚美，團體或全民的讚美，這些詩在本質上都是敬拜的人對神的大能或拯救的頌贊。

“讚美詩”的主題為神、神性或祂偉大的作為，但有時以聖殿或聖城為稱頌對象，來間接稱頌神(例如第一三七篇)。這一類的詩通稱“錫安歌”(一三七3)。《詩篇》八、二十九、三十三、四十六、四十八、七十六、八十一、八十七、一一四篇等都是“讚美詩”的例子。

“個人的讚美詩”也可以叫做“個人感恩詩”，為個人對神救恩及拯救的感謝，不只讚美、感謝，還在會眾前見證神的作為。作者在詩中直接向神說話。9、10、18、32、34、92、116、118及138諸篇屬此類。

至於“全民或團體的讚美”也可叫做“全民或團體的感謝詩”，《詩篇》中收的不多，第一二四篇屬此類，乃站在全民的立場稱頌神的救恩，見證祂的作為。

2，求告的詩，包括“個人的求告”、“全體的求告”和“信靠之詩”，是人在需要時和苦難中向神的呼求。求告的人可能去到聖殿，在那裡禱告、哀哭，由殿中的執事替求告的人在一定的儀式中念這些詩。詩的內容有不幸和痛苦遭際的申訴(參二十二6~18；三十八2~12等)，繼之以祈禱，哀求神的拯救和幫助(參三十八15以後；三十九7~10；四十一4，19；八十六16等)。有時候會說出向神求告的因由，例如自己的需要(五十四3)、神的本性(八十六5，15)、神的尊嚴(四十二10)等。有的求告詩中包含認罪(參五十一3以後)，或為自己無辜申辯(五十九3)，還有許願(參六十一8)和咒詛(五十五15；五十八6~8；一〇九6~20)。

不過為團體求告的詩，數量上還不如個人求告詩，大半為國家遭逢戰敗、瘟疫、乾旱等影響全民的大事，需要舉行禁食祈禱而作(參王上八33~40；耶三十六1~10；彌七章)，也可能在某些全國性的典禮中頌唱，例如六十、七十四、七十九、八十、八十三等篇。

至於“信靠之詩”，可以十一、十六、六十二、一三一等為例，表達團體對神的信靠，與個人的求告詩分別不大。

3，君王詩，在文學體裁上涉及的範圍頗廣，無本身特色，但突出“君王詩”的是其主題：神與受膏王間的關係。《詩篇》二、十八、二十、二十一、四十五、七十二、一〇一、一一〇篇，甚至二十八、六十一、六十三、八十九篇等都屬此類。

大部分的“君王詩”寫於被擄前。有些“君王詩”中所描寫的王和王國，除了基督耶穌，世上尚無人能達到那種完美，應屬“彌賽亞詩”，預示基督的降生及在世上的遭遇和祂要建立的國度，故常為新約作者所引用(參第2篇題解)。

4，其他：此外還有一些詩在詩體上無獨特結構，但內容、目標等等具共同性；把這些綜合之後可以分類為(1)“進殿詩”(十五、二十四篇)，為來聖殿朝拜的人所唱。(2)“智慧詩”(一，三十七，四十九，七十三，一二七，一二八，一三三篇)，教導下一代在生活與思想上當行之道。(3)“先知詩”：講神諭、道德、教訓(十二，五十，六十，七十五，八十一，八十二，及一一〇篇等)；以及“朝聖詩”(一二〇~一三四篇)、“混合詩”(例如一一九篇)等。

六、 希伯來人的詩

詩歌在舊約中占的比例不小。在舊約中，禱告、訓誨、讚美雖多用散文表達，但《詩篇》從頭到尾以詩體寫成，想像豐富，描寫生動，比喻與形像尤其出色。詩作感情深厚，緊扣讀者心弦，數千年來一直激蕩人心，引發共鳴。

舊約中除《詩篇》。，全部用詩歌體裁寫成的還有《箴言》、《雅歌》、《耶利米哀歌》和《彌迦書》，而《約伯記》也大半為詩歌。

希伯來人詩歌的特色是對偶和韻律。對偶有字面工整的對仗和形式上的對應，韻律側重思想上的旋律(意韻)，不重音韻。對偶世紀上就是重複運用相似的意義形成思想上的意韻來傳達情意。對偶可分三大類：“全對仗”、“部分對仗”、“形式對仗”。

1，全對仗是詩中上一行的詞或思想和下一行的詞或思想工整相對。全對仗又可分為：(為方便說明，例子中的譯文作有幾許調整；括弧中的數字指《詩篇》的篇名。)

(1)同義對仗一上一行的字或詞在下行中用相同意思的字或詞來對仗。例如：

我口要說智慧的言語，

我心要想通達的道理。(四十九3)

以色列到了埃及，

雅各寄居在含地。(一〇五23)

雅各又名以色列，為以民十二支派所出；埃及為含的後裔所居。兩句話各用不同的詞講同一個意思。

(2)反義對仗一用相反意義的字或詞在上下兩行中對應。例如：

寧可在我神的殿中看門，

不願在惡人帳棚裡居住。(八十四10)

早晨發芽生長，

晚上割下枯乾。(九十6)

(3)類比對仗—在上行中運用比喻來說明下行要傳遞的意義。例如：

父親怎樣憐恤他的兒女，

耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。(一〇三13)

2.部分對仗的詩，上下句中只有少數字詞是對仗的，這種詩在《詩篇》中相當多，變化也大。

（1）上下行中用詞數目相同，但字詞不全對仗。例如：

你必從世上滅絕他們的子孫，

從人間滅絕他們的後裔。(二十一10)

求你救我的靈魂脫離刀劍，

救我的生命脫離犬類。(二十二20)

（2）上下行中用詞數目不同，次行用詞較少。例如：

耶和華啊，

求你不要在怒中責備我，

也不要在烈怒中懲罰我。(六2)

（3）形式對仗嚴格說來是沒有對仗，次行繼續前行的意思。例如：

我已經立我的君

在錫安我的聖山上。(二6)

愚頑人心裡說，

沒有神。(十四1)

以上所說的三大類只能說明一般情況，説明讀者瞭解。希伯來詩人用兩行詩的基本結構所創作的詩篇，可說變化萬千，不象中國詩，極難歸納出一定格律，而且不易作嚴格分行與分段。

希伯來詩因文字結構與中文不同，不能象中文可寫出如《璿璣圖》之類的回文詩，但希伯來詩人也能運用技巧，作出不少依希伯來文22個字母次序冠在一首詩每句之首的“字母詩”，例如33、38、103諸篇，每首詩22節，每節開頭第一個字嵌一個字母。有的以兩行為一段(例如37篇，因中間有一些不規律處，只有40節)；有的以八行為一段，例如一一九篇，共分22段。每段八行，每行開頭都嵌同一個字母，依順序為之。

這種技巧在中文譯文中無法看出，要寫這一類的詩必須先有一個全盤計畫，才能動手。且受限制太多，思想不易發揮。

七、 本書的題注

研究《詩篇》題注的困難，已在第四節講作者時說了一些，由於歷史原因，例如輾轉傳抄，出諸多人之手，錯誤遺漏難免。根據現有題注來推測，既乏依據，也於事無補。我們只可以說，現在留在各首詩前或中間的標注，多屬技術性說明，其原來意義早已不詳。

大致說來，可以勉強分為下述幾類：

1，表示詩集、編輯或作者的，例如“大衛的詩”(參第四項“本書作者”)、“可拉後裔的詩”(四十二，四十三篇等)、“亞薩的詩”(五十篇等)、“所羅門的詩”(七十二，一二七篇)、“希幔的詩”(八十八篇)、“以探的詩”(八十九篇)、“摩西的詩”(九十篇)等。

2，表示詩的種類(參第五項“《詩篇》的種類”)，例如“流離歌”(求告的詩，例如7篇)、“金詩”(求赦罪之詩，例如十六，五十六至六十篇)、“祈禱詩(十七篇)、“詩歌”(六十五，七十五，七十六，九十二篇)、“讚美詩”(一四五篇)、“愛慕歌”(四十五篇)、“上行之詩”又稱“登階詩”，為朝聖之作(一二〇至一三四篇)。

3，表示供何種儀式之用，例如“稱謝詩”(供團體獻祭用，一〇〇篇)、“紀念詩”(獻殿用，三十八篇)、“安息日的詩歌”(供第七天安息日早祭時用，九十二篇)。其他早祭用詩有二十四篇(第一日)、四十八篇(第二日)、八十二篇(第三日)、九十四篇(第四日)、八十一篇(第五日)、九十三篇(第六日)。

4，表示所用的音樂，例如“交與伶長”(意思是把此詩收在音樂指揮人已有的詩歌中供崇拜之用，也可以是聖殿音樂指揮人用此詩時須特別宣告)；“用絲弦的樂器”(5篇)；“細拉”(舊約中共用74次，71次在《詩篇》，大半見首三卷。此為比較古老的詩集中用的技術名詞，意思難確定，有的說有“過門”之意，有的說有“休止”，或“加強聲調”等意義)；“用迦特樂器”(八，八十一，八十四篇)；“調用朝鹿”(“朝鹿”或為當日流行的歌曲，有“清晨來的拯救”之意)；“調用麻哈拉”(五十三篇)；“調用遠方無聲鴿”(五十六篇)；“調用休要毀壞”(五十七，五十八，五十九，七十五篇)。

5，表示作詩時的歷史背景(例如三，七，十八，三十四，五十一，五十二，五十四，五十六，五十七，五十九，六十，六十三及一四二篇)，可助明白詩歌的內容。

八、 本書的信息

《詩篇》是聖經中教導我們怎樣讚美和禱告神的一部無比的好書卷。作者將民族歷史、個人信仰生活和靈性經驗淨化，結晶而成具有普遍適用性的精煉詩歌，用頌贊、求告，也用智慧的訓誨和紀念，來宣揚神的偉大，講述祂在宇宙和人中間的作為，用發自人類心靈深處的語言向神說話。讀《詩篇》因此可以表達出自己的語言能力無法傳達的思想與感情。個人胸臆間的情懷與希望，藉著詩篇的吟唱得到抒發，困乏的心靈獲得力量。

1. 神為宇宙、人生中心—讚美

《詩篇》是讚美的篇章，歌頌造物主的奇妙創造大工，祂造全宇宙(九十七篇)，造人類居住的星球(一〇四篇)，賜人在祂造物中的出眾地位(八篇)。詩人為天父看顧我們而歡呼。無論人如何卑微，祂一樣愛護(一〇三篇)。神不只是歷史上大事的神，也不單是掌握人類前途的神，祂也是今天，現在，管理世界的主。

《詩篇》告訴我們，天父在創造的大工中，克服了黑暗和混亂，為一切活動劃定界限，建立起美麗的新秩序。因此影響人類生活和破壞世界秩序的邪惡力量，都不能得勢，終必在祂面前消滅。

詩人歌頌創造萬物的主是全人類的神，萬物屬祂，我們都屬祂。祂隨時隨地照顧我們，我們都屬祂。祂隨時隨地照顧我們，配得全人類的尊敬和敬拜。《詩篇》深信，有一天，這位既公義又慈愛的神，會成為全人類敬拜的唯一主宰。

因此，人類生活的中心、人的希望、信仰、工作和心靈敬拜的中心是神，人類歷史和整個宇宙造物的中心也是神，祂是那至高、超乎全地、遠超萬神的王。祂統馭萬有，萬有也是為祂而存在，彰顯祂的榮耀。天地間一切都在祂的管理下運行。

這位天父至善、智慧且公義，信實而又無比仁愛、憐憫，祂的知識、思想和工作的偉大奇妙，遠非人能想像。祂值得我們敬畏、信賴。

2，神為人伸張正義—祈求

《詩篇》的作者為世間的不平呼求。神既是又公正又全能的神，何以常有不幸臨到祂的子民？受苦、患難和失敗當然有人為的因素在其中，應由人負責(一三〇篇)，但正直人、無辜者，甚至一族一國，何以為神所棄，在苦痛中受煎熬(二十二篇)？

詩人筆下的“生”包括健康、自由、幸福、友誼、成功；而最重要的是有神的同在。詩人筆下的“死”不是人咽最後一口氣；只要人一天不能享受到充實的生命，死便進入他裡頭。詩人祈求神救他脫離死亡，不是求神將他從死亡的邊緣救回，而是祈求神與他同在，醫治他，紓解他，得享十足富實的心靈生活。《詩篇》很少講死後的生命(七十三篇中略有觸及)，所注意的是義人今生的受苦和不義者今生所享的興旺。詩人希望今生公義能得到伸張，惡者受到應得刑罰。

3，神是磐石、活水—感謝

產生這本偉大詩歌集的土地是沙漠環繞的乾旱之地，饑與渴的陰影常籠罩生活。在詩中，這種感受表達於對神的希望上。神的恩典、福分能滿足饑渴慕義之人的需要，就象雨水降在乾涸的土地上。但若大水成災、房屋、牛羊為水沖毀，登上磐石可以脫險。神因此成為人生的保障。

感恩的信息也是《詩篇》的一個重要部分。讚美、感謝、求告，都在聖殿中進行，神答應人可以在那裡與祂相遇，聖殿成了得著喜樂和恩佑的敬拜中心。以色列人以不能去到聖殿為大恥，聖殿的被毀甚於國家的敗亡。詩人用想像之筆描寫聖殿為神的居所，人以進到神面前為榮。但也知道神不受聖殿的限制，祂充塞天地間，無所不在，乃萬國萬民的神。他們相信神說過的話，也就是他們可以在殿裡獻祭、學習律法、與神見面。

4，“受膏者”—人類的希望

《詩篇》不只向神讚美、禱告、感恩，也向人說話，提醒人天父如何慈愛待人，對人有些甚麼期望和管教。神賞善罰惡，祂的旨意一定貫徹，祂的正義一定在地上實現(二，八十二篇)。王在以色列人的生活中佔有極重要的地位。“受膏者”就是那在位的王，為神所揀選，在國中替神施行公義。王在《詩篇》中極受尊敬，但詩中也描寫王的失敗與軟弱，達不到神的標準。這些地上君王的不完全，把人帶入了對那完全的“受膏者”的盼望。在被擄和歸回後(主前587年以後)，以民沒有了王，詩人象眾先知一樣，熱望那位偉大的“大衛的子孫”來到，完成神和大衛所立的約。基督耶穌完成了這約，應驗了詩人和先知所見證的事。祂還要再來，真正的和平、正義會在地上完完全全實現。

這正是《詩篇》中“彌賽亞詩”的主題。

《詩篇》不只是在聖殿中用的讚美和禱告之書，也是今天全教會和信徒的讚美和禱告的詩歌集，幫助現代人在生活中，和那要來的榮耀的日子裡，向宇宙的主，獻上心靈馨香的祭。――《啟導本詩篇註釋》

詩篇簡介

一、寫作背景

這方面的資料主要來自詩篇的標題；在一百五十篇中，有一百一十六篇附有標題(參3~6篇等) 。這些標題可包括下列六類的資料(全部或部分)：種類(如金詩、訓誨詩等)，用途(如獻殿、安息日)，樂器(如絲弦、吹的樂器)，調子(如遠方無聲鴿、百合花)，作者(如大衛、摩西、可拉的後裔)，寫作的場合或原因(如3篇：「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」)。

根據這些標題，大衛總共作了七十三篇的詩(如3~5篇等)，摩西寫了一篇(90篇)，所羅門撰寫了兩篇(72篇； 127篇)。其他還有亞薩所寫的十二篇(如73篇)，可拉後裔的十一篇(如84篇； 85篇) 。還有希幔(88篇)與以探的訓誨詩(89篇)；這四位作者(包括可拉)都是著名的音樂家，肩負歌頌神的重責(參代上15：17； 25：1~2)。

由於一些大衛的詩提及聖殿(如5：7； 23：6)或被擄(14：7； 51：18)，有學者認為不會出自大衛的手。無可否認，「大衛的詩」原文可有各種的解釋，包括

　１　大衛所寫的詩；

　２　為大衛而寫的詩；

　３　選自一本「大衛詩集」的詩；

我們不能百分之一百肯定，每篇「大衛的詩」都指大衛親筆所寫的詩。但是，我們有理由相信大衛曾經寫了不少的詩歌，例如他被稱為「作以色列的美歌者」(撒下23：1)，是聖殿詩班的先師(拉3：10；尼12：24)，而歷史書裡也多次提及他寫詩的事實(撒下1：19~27， 22； 23：3~7；代上16：8~36)。

有十四篇詩的標題記下寫詩的背景，可比較和參考撒母耳記上下與這些標題有關的史實；

　　　59篇　(撒上19：11)

　　　56篇　(撒上21：11)

　　　34篇　(撒上21：13)

57和142篇　(撒上22：1)

　　　52篇　(撒上22：9)

　　　54篇　(撒上22：19)

　　　 7篇　(撒上24章)

　　　18篇　(撒下5：10)

　　　30篇　(撒下5：11)

　　　60篇　(撒下8章)

　　　51篇　(撒下11：2； 12：1)

　　　 3篇　(撒下15~18章)

　　　63篇　(撒下17：27~29)

二、主題特色

概括來說，詩篇的內容就是向萬軍之耶和華獻上的祈禱和頌贊：

祈禱的詩歌

乃是詩人在遭遇患難(例如疾病、被人誣告等)時向神獻上的哀求，求神迅速除去他們的痛苦。

祈禱詩的結構包括：

　１　呼叫神的名字(引言)；

　２　向神細說痛苦(詩人的苦情)；

　３　求神採取拯救的行動(祈求的內容)；

　４　指出神為何應該俯允祈禱(祈求的基礎)；

　５　向神許願或即時發出信心的讚美(結語)。

這類詩歌分為個人或團體的祈禱詩；

　１　前者的重點是詩人自己遇到的困難(參3篇； 5~7篇等)，

　２　後者則多是全國遭受外敵的侵略和淩辱(參44篇； 60篇； 79篇等)。

頌贊的詩歌

頌贊的詩歌分兩大類：

第一類是「讚美詩」

重點乃是耶和華所行的大能奇事和屬性(例如創造，救贖選民出埃及的慈愛信實等)。這類讚美詩分為三部分：

　１　引言(邀請人同來讚美耶和華)；

　２　原因(指出為什麽要讚美　)；

　３　結語(重複引言或詩人的立志)。

第二類稱為「感恩詩」

述說耶和華如何垂聽了詩人遇難時的祈禱，搭救了他，故他現在到聖殿獻上感恩祭，讚美神為他們施行了奇事。這一類感恩詩包括：

　１　引言(詩人稱頌神)；

　２　原因(複述以前落入困境和獲神拯救的經過)；

　３　勸勉(鼓勵和他一起的親友或旁觀者敬畏這位信實的耶和華)；

　４　結語(向神還願)。

三、本書大綱

詩篇分為五卷，每卷皆以讚美(類似榮耀頌)為結束(41：13； 72：19； 89：52； 106：48；以及150篇全篇)。

卷一至卷三或許是按照標題的作者而排列的：

　卷一(除了1篇； 2篇； 33篇)皆稱為「大衛的詩」；

　卷二主要是可拉後裔(42~49篇)和大衛的詩(51~72篇)；

　卷三包括亞薩(73~83篇)和可拉後裔的詩(84~85篇； 87~88篇)；

　卷四至卷五則多按主題排列，例如93~99篇論及耶和華為王，111~118篇是哈利路亞詩， 120~134篇是上行之詩等。

從內容來看，卷一至卷三多是祈禱詩，而卷四和卷五則以讚美詩為主；感恩詩則分佈於卷一，卷二，卷四。

有關神的名稱，各卷有不同的用法。

　卷一多稱神為「耶和華」(共272次)，其次是「神」(75次)。

　卷二卻多稱神為「神」(164次)，其次才是「耶和華」(30次)。

　卷三則是「耶和華」(44次)與「神」(43次)相若。

　卷四全部稱神為「耶和華」。

　卷五則絕大部分是「耶和華」(236次)，「神」占小數(7次)。

　　　神名字這樣的分佈可能和各卷編輯的時代有關。

――《串珠聖經註釋》

【詩篇簡介】

要　　旨：	藉著詩歌來讚美神，敬拜神和向神認罪悔改。
作　　者：	大衛寫了七十三篇；亞薩寫了十二篇；可拉的後裔寫了十篇；所羅門寫了兩篇；希幔(可拉的後裔)、以探和摩西各寫了一篇，而有五十篇沒有註明作者。新約在引述其中兩篇佚名的詩(2篇及95篇)時，將其歸於大衛的名下(參徒4：25；來4：7)。
寫作時間：	由摩西時代(約公元前1440年)至被擄到巴比倫(公元前586年)之間
背　　景：	大部分的詩篇都不是為了敘述歷史事件而寫的，不過，詩篇經常與歷史有關連，例如大衛被掃羅追殺和他與拔示巴所犯的罪。
鑰　　節：	凡有氣息的，都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！(150：6)
主要人物：	大衛
主要地方：	神的聖殿

大綱

一．第一卷詩篇(1：1~41：13)	詩篇並不是按著主題來編排的，然而將詩篇五卷的主線與摩西五經作一比較卻有助於理清詩篇的脈絡。第一卷詩篇主要由大衛執筆，與創世記相似。創世記指出人的被造、墮落犯罪，然後得到神救贖的應許，這卷的許多詩篇同樣論及了人蒙祝福、墮落以及被神拯救。
二．第二卷詩篇(42：1~72：20)	這卷詩篇主要由大衛和可拉後裔寫成，與出埃及記相似。出埃及記描述以色列國的雛型，這卷的許多詩篇也是描寫國家的毀滅和復興。神拯救以色列，祂也拯救我們，我們不用自己去尋找解決辦法，可以把難題帶到神那裡，尋求祂的幫助。
三．第三卷詩篇(73：1~89：52)	這卷詩篇主要由亞薩所寫，與利未記相似，論及會幕和神的聖潔，其中許多詩篇提到聖殿和神的王位，因為神是全能的，我們可以求祂拯救我們；因為祂是聖潔的，所以要讚美祂；祂的完全聖潔，配得我們的敬拜和尊崇。
四．第四卷詩篇(90：1~106：48)	這卷詩篇的作者不詳，與民數記相似。民數記論到以色列國和周圍列國的關係，這些詩篇也提及神所掌管的國度與列邦的關係。因為我們也是神國度的子民，可以用他們正確的觀點來觀察地上的事情和困難。
五．第五卷詩篇(107：1~150：6)	這一卷詩篇主要由大衛執筆，與申命記相似。申命記論到神和祂的話語，這卷詩篇也是讚美和稱謝神和祂的話語的讚歌，大多數的詩篇原本是配合音樂，在敬拜中使用的。我們今日可以像從前那樣使用這些詩篇，作為一本讚美和敬拜的詩歌集，這是一本使我們心靈歌唱的書。

──《靈修版聖經註釋》

【詩篇簡介】

壹、書名

　　本書原名為 תהלים(意即“讚美”或“讚美詩歌”)，中譯為“詩篇”。在《馬索拉抄本》中，本書是著作(或稱聖卷)的第一卷書(路24：44)。猶太拉比習慣把它放在箴言和智慧文學之前，表示大衛的詩集應先於他的兒子所羅門的作品。《七十士譯本》把詩篇放在詩歌書的第一卷，拉丁文《武加大譯本》和英文譯本則把它放在約伯記之後，可能是因為編者假設約伯記的年代比較古老。

貳、作者與日期

　　作者：通常根據標題而決定作者是誰，包括大衛、摩西、所羅門、亞薩、可拉的後裔、希幔、以探及一些不知名的人。但是標題，如“大衛的詩”，可指“由大衛寫的詩”、“為大衛寫的詩”、“獻給大衛的詩”、“大衛鑒賞過的詩”，所以詩篇真正的作者是難以判斷的。寫作日期：從摩西時代到回歸的時期。

叁、內容剖析

　　本書共分為五卷(1~41篇，42~72篇，73~89篇，90~106篇，107~150篇)，可能因為各卷是不同階段蒐集而成的。每卷都以讚美結束(41：13，72：19，89：52，106：48，150篇)，對　神也有不同的稱謂，例如：卷一多用耶和華，卷二多用　神。全書的內容多元化：頌讚、感恩、祈求、哀求；個人的、團體的。按標題分類，則可分為詩歌(66，67，98篇等)、訓誨詩(42，44，45篇等)、金詩(16，56~60篇等)、祈禱詩(17，86，90篇)、朝聖之歌(120~134篇)等等。研讀詩篇有不同方法，以下三種較為影響深遠：

　　一、歷史批判學

　　“歷史批判學”一詞來自德文 Zeitgeschichte，意即“從歷史角度去研究”(德文“批判”的意思是“研究”)。這方法是要分析本書各篇的成書過程、作者、寫作日期、來源、寫作目的和底本，從而解釋它的意義。但是，採用這方法來研讀詩篇有不少限制，因為大部分詩篇的歷史背景、寫作日期和目的等都沒有清楚交代。

　　二、形式批判學

　　“形式批判學”一詞來自德文 Formgeschichte，意即“從形式角度研究”。這方法的大前提為：第一，聖經是文學作品，可按各卷或各篇的形式來辨別它的體裁或類別(genre，德文：Gattung)。第二，形式相似的作品大概表示它的用途也相似，所以這些作品的寫作背景或社會處境(Sitz im Leben)也應相似。第三，以色列人和鄰國的崇拜和禮儀有相似的形式，比較它們的文獻和宗教有助讀者明白聖經的意思。因此，用這方法研讀詩篇有兩個基本工作：第一，找出各篇的體裁或類別。第二，找出它的寫作背景或社會處境，從而解釋它的意義。

　　這方面研究貢獻最大的是耿克爾(H. Gunkel， 1862~1932)，他將詩篇主要分作四類：群體的讚美詩、個人的感恩詩、群體的哀歌和個人的哀歌。但是，這方法也有一些不足之處：第一，形式批判學的目的不是了解經文本身，而是通過經文重建古代以色列人的社會和宗教生活，所以用這種方法研讀詩篇未免本末倒置。第二，集中研究詩篇共通之處，卻忽略各篇詩本身獨特之處。第三，形式批判學者認為詩篇的編排是隨意的，對解釋個別詩篇或整卷詩篇是沒有重要意義的。第四，每篇詩被輯錄在詩篇不是因為它的形式，而是因為它有獨特的原因，而且被編成現有的形式，也就成為一個新的文學類別。

　　三、視詩篇為一卷書

　　近代學者研讀詩篇會把焦點集中在視詩篇為一卷書，從這角度來解釋各篇詩篇，不再集中研究各篇的體裁和寫作背景。這些學者發現詩篇有以下的信息：

　　1. 詩篇是信仰群體的告白書，宣告他們信仰的　神統管萬有(2篇，29篇，46篇，93~99篇，146篇)，超越眾神(95：3，97：7、9)，掌管世界(8：1~9，93：3~4，95：4~5)、列國和地上萬民。祂又堅守大衛之約，而且無論何時、何地、何事都與人同在(139篇)，能作我們的避難所、磐石、幫助等等。

　　2. 教導　神的子民在耶和華的管治下如何忠於祂而生活，包括祈禱、尋求祂的幫助、信靠祂、讚美祂等等。

　　3. 表達對彌賽亞的期望，期待他在地上建立他的國度(2篇，72篇，132篇)。

肆、與新約的關係

　　一、耶穌復活後向門徒顯現，並且從摩西的律法、先知書和詩篇講解關於祂的一切事(路24：44)。值得注意的是，這裡所指的詩篇不是單指本書，而是指《馬索拉抄本》著作那部分，因為著作的第一卷是詩篇，所以用它作為該部分的統稱。

　　二、新約作者經常引用本書證實他們的教導，例如福音書的作者記載耶穌受苦時多引用本書第二十二篇，希伯來書第一章多次引用本書說明耶穌基督比天使尊貴(來1：5參詩2：7；來1：7參詩104：4；來1：8參詩45：6~7)。由此可見，本書的確記載了耶穌基督的事蹟。

伍、大綱

　　一、第一卷(1~41篇)

　　二、第二卷(42~72篇)

　　三、第三卷(73~89篇)

　　四、第四卷(90~106篇)

　　五、第五卷(107~150篇)

陸、讀經提示

　　一、試從本書歸納出　神的屬性？

　　二、詩人為何及如何向　神傾心吐意，包括讚美、哀求和訴苦等？

　　三、試從本書學習如何與　神溝通？

──《聖經新譯本》

《詩篇》背景

　　《詩篇》可能於主前三至四世紀由當時的聖殿樂師編輯而成，在聖殿和各地會堂中使用。《詩篇》的希伯來名字是「תהלים / T’hilim」，意思是「讚美」。希臘文《七十士譯本》稱之為Psalmoi，意思是「用絲絃樂器伴奏的詩歌」，英譯本沿用此名稱之為Psalms。

　　《詩篇》是舊約時代神百姓的靈修和禱告，是神的百姓對神的啟示、帶領和管教的回應。150篇詩跨越千年，始於摩西，止於以斯拉和尼希米的時代，就像一面鏡子，無論什麼時代、什麼人心裡對神有什麼感覺，都能在《詩篇》裡返照出來。約伯記帶領我們進入神的學校，在那裡經過各種教育而認識神；《詩篇》帶領我們進入神的至聖所，借著傾述、默想、安息、讚美，與神交通。《詩篇》可能是聖經中被讀得最多的一卷書，新約聖經中約有兩百多處直接引用舊約，其中約有一百多處是直接引自《詩篇》。

　　《詩篇》中有一百篇在詩題中署名：大衛73篇，可拉的後裔12篇，亞薩12篇，所羅門2篇，以探1篇，希幔1篇，摩西1篇。聖經中的詩不只在《詩篇》中，但《詩篇》是為了非常確定的目的搜集而成的，它們不是照時間順序、而是照著特定的計畫編排而成的。《詩篇》被分成五卷，對應於摩西五經，每一卷的第一篇詩是那一卷的鑰匙，最後都結束於一首讚美詩，並以一句榮耀頌結束。第一卷是一至四十一篇，與創世記對應，述說神的旨意，大多是大衛所寫的。第二卷是四十二至七十二篇，與出埃及記相對應，是述說神的救贖，大多是可拉的後裔的詩。第三卷是七十三至八十九篇，與利未記對應，述說神的道路，以聖所、神的家、神的殿為中心，大多是亞薩的訓誨。第四卷是九十至一百零六篇，與民數記對應，述說神的引導，大多是不署名的。第五卷是一百零七至一百五十篇，與申命記對應，述說神的律法，大多數是不署名的。

　　在許多語言中，詩歌之所以成為詩歌，是由於押韻、節拍或者用詞的巧妙關聯，但這些特徵在翻譯成其它語言後，就很難完全再現，比如唐詩譯成英文就會遜色許多。希伯來詩歌的主要特點不是形式或韻律，而是詩句或段落之間在意義上的對偶或呼應，被稱為「意韻」或「對仗」，比如：詩中的下行重複上一行的意思(同義對仗)，或者與上一行的意思相反(反義對仗)，或者完成、擴展上一行的意思(綜合對仗)。令人驚訝的是，希伯來詩的這種特點，使《詩篇》在翻譯成其它語言時，幾乎可以在任何一種語言中重現原有的魅力，力量與美感幾乎毫不受損。這實在是神的奇妙安排，要叫全地的人都來歌唱祂名的榮耀！

　　《詩篇》分析得太多會破壞美感，應該一口氣把整篇詩讀完，然後默想，讓神的話語進入我們的心中，然後再讀一次。── 詩篇綜合解讀

【詩篇研經資料──背景】

一、作者

(一)詩篇中有73篇詩歌以大衛為其作者， 72 127 以所羅門為作者。可拉的後裔有12篇，亞薩也有12篇，以斯拉人希幔 88 以其為作者。以斯拉人以探 89 以其為作者。 90 的作者是標註是摩西。這些作者是否真的就是該篇詩篇的實際作者，學者們也有不同的看法。不過聖經之外的作者資訊不多，我們也無從評斷學者們的研究。看起來直接接受文本標明的作者，也不是愚昧的事情。

(二)詩篇目前的形式，應該是另外有人收集、編輯而成，而且可能並非是同一個時期一次收集、編輯而成。

(三)作者列表：

1.摩西：90。

2.大衛：3~32， 51~65， 86， 101， 103， 108~110， 122， 124， 131，133， 138~145。

3.所羅門：72， 127。

4.亞薩：5， 73~83。

5.可拉的後裔：42~49， 84~85， 87， 88。

6.以斯拉人希幔：88。

7.以斯拉人以探：89。

8.佚名：1， 2， 33， 66， 67， 91~100， 102， 104~106， 107，111~121， 123， 125， 126， 128~130， 132， 134~137，146~150。

二、寫作時間：

(一)西元前100年的瑪喀比一書7章17節已經引用了詩 79：2~3 。

(二)有些學者認為西元前300年左右，150篇的詩篇已經編排完成，供被擄後的會堂敬拜與祈禱用。

(三)詩篇中某些詩歌應該是相當早期就完成，但是陸續被收錄起來。也有些詩歌顯然是被擄時期或被擄後的作品，如詩 137 。

三、特色：

(一)1927年於敘利亞發現烏迦列文件，該文件時間約在西元前1500~1200年，其中有「迦列史詩」、「巴力和亞力」、「亞哈史詩」三份史詩文獻，證明早期的人也有能力創作優美的詩歌。

(二)死海古卷中至少有39份卷軸或抄本包含詩篇，西元50年左右的11Q5保留比較多經文，不過4Q522的詩 122 時間被定在西元前70~30年，4Q83a包含 5 6 等詩篇時間被定在西元前200~100年。更是證明詩篇很早以前就已經存在。

(三)新約、死海古卷中引用最多的舊約聖經就是詩篇。

(四)希伯來文的名稱原為Tehillim，意即「讚美的話」。是聖經中最長的經卷。

四、文體：

(一)詩篇通常被分成五卷，分別自「第1~41篇」、「第42~72篇」、「第73~89篇」、「第90~106篇」、「第107~150篇」。西元前第二、三世紀翻譯的七十士譯本也表現出類似的結構。

(二)卷二的 53 與 70 ，幾乎是卷一的 14 與 40：13~17 的複製品。而且第二卷用Elohim取代耶和華。顯示出這兩卷可能原先就同時一起存在。

(三)有人認為整個詩篇集成之後，被加上第一篇作為序言，因為這一篇沒有標題，也沒有作者的名字。

(四)詩篇中有73篇詩歌以「大衛的詩」作為引言，有十四篇直接與其生平事蹟相關。

(五)許多詩篇的開頭都有小註，這是希伯來原文就有。

(六)一般把詩篇分為「讚歌」與「哀歌」兩類。

(七)七十士譯本的詩篇編排與馬索拉經文略有不同，原因是七十士譯本把 9 10 合成一篇， 114 115 也合成一篇。把 147 切割成兩篇。

(八)也有些古老的抄本(Codex Aleppo， Codex Leningrad)把 114 115 合成一篇，詩篇就僅有149篇。

(九)有學者研究了400份詩篇古抄本後發現：這些抄本內容都非常相似，但是區分詩篇的開頭與結尾並不一致。84份(21%)與馬所拉經文相同，79%在143到154篇之間(抄本間最少的章節數是143篇，最多的章節數是之間154篇)，切割不太一致(不但與馬所拉經文不一致，彼此之間也不一致)。

五、寫作目的：詩篇是一部禱告和讚美詩集，作者抒發心靈深處對神的感受，讀者閱讀時分享、認同這種感受。收集詩篇的用途，有一部分是為了公眾崇拜之用。

六、術語：

(一)細拉：SH 5542，詩篇中出現71次，哈巴谷書出現3次。原文可能是「舉起、高舉」的意思。實際的用途可能是表示「休止符」、「間奏」或者是「換樂器」。

(二)調用女音： 46：1 一般認為指「用女聲的歌唱」。

(三)調用第八或調用舍明尼： 6：1 12：1 一般認為指「運用男低音的曲調名」。

(四)調用休要毀壞： 57 59 75 大概是一種信靠的歌曲。

(五)調用迦特樂器： 8 81 84 ，應該是一種外來曲調。

(六)調用遠方無聲鴿： 56 曲調不詳。

(七)調用朝鹿： 22 曲調不詳。

(八)調用慕拉便： 9 可能是男高音唱的殯喪歌曲。

(九)調用麻哈拉： 53 88 這個曲調是女子的名字。

(十)調用百合花： 45 60 ，指的也是一種曲調名。

(十一)用絲弦的樂器 4 6 54 。

(十二)耶杜頓，又名以探，是大衛王朝的三大樂師之一。 39 62

(十三)用吹的樂器 5 。

(十四)希該昂： 9：16 SH 1902，原文是「默想」、「宏亮的音樂」。實際上應該是一種音樂術語，但意義為何無法確定。

(十五)交與伶長：出現於55篇詩篇中，哈巴谷書也出現一次哈 3：19 。實際的意義應該就是把這個詩篇交給「詩班長」。

(十六)流離歌： 7 SH 7692，可能是一種「狂野，熱忱，旋律快速的曲調」。

(十七)金詩： 16 56 SH 4387，都是大衛的作品，實際的意義不明。

(十八)訓誨詩：共有十三篇，實際的意義不詳。

(十九)一篇禱詞：有五篇。

(二十)讚美詩： 145 。

(二十一)上行之詩：詩 120 到詩 134 ，猶太人的米示拿記載由女院到以色列院共有十五個階梯，利未人就站在這十五個階梯處唱這十五篇詩篇。實際上一般以色列人去耶路撒冷聖殿敬拜，也是要經歷一個「上山」(聖殿在山頂)的過程，因此很有可能這些詩歌是朝聖者上山時吟唱的。

七、大衛生平與他的詩歌

(一) 撒上 19 ( 詩 59 )掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他....。

(二) 撒上 21：11 ( 詩 56 )非利士人在迦特拿住大衛，他作這金詩。

(三) 撒上 21：13 ( 詩 34 )大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去。

(四) 撒上 22：1 ( 詩 57 ) 大衛逃避掃羅，藏在洞裡。

(五) 撒上 22：9 ( 詩 52 )以東人多益對掃羅說：「大衛到了亞希米勒家」。

(六) 撒上 23：19 26：1 ( 詩 54 )西弗人對掃羅說。

(七) 撒下 10 ( 詩 60 )大衛與以東人交戰。

(八) 撒下 11：12 ( 詩 51 )大衛與拔示巴犯姦淫。

(九) 撒下 15：13 ( 詩 3 )大衛躲避押沙龍時。

(十) 撒下 15 16 ( 詩 60 )大衛在猶大曠野時。

(十一) 撒下 22 ( 詩 18 )當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子。

(十二) 撒下 22 ( 詩 72 )耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。

(十三) 撒下 22 ( 詩 30 )大衛在獻殿的時候。

(十四) 撒下 22 ( 詩 32 53 55 )大衛的訓誨詩。

八、新約中詩篇的引用

(一)耶穌引用詩篇

1. 詩 8：2 110：1 ：耶穌與法利賽人的辯論( 太 22：16，44 ；可 12：36 14：62 ；路 20：42~43 )。

2. 詩 22：1 31：5 ：十架七言( 太 27：46 ；可 15：34 ；路 23：46 )。

3. 詩 35：19，41，69 ：無故被憎恨、被背叛( 約 1 13 )。

4. 詩 78：24 ：耶穌回顧以色列人在曠野( 約 6：31 )。

5. 詩 82：6 ：與猶太人說他是神時( 約 10：34 )。

6. 詩 110 ：對大祭司的話( 太 26：64 )。

7. 詩 118：22~23 ：稱自己為房角石( 太 21：42 ；可 12：10 ；路 20：17 )。

8. 詩 118：26 ：預言耶路撒冷毀滅( 太 23：39 ；路 13：35 )。

(二)使徒的引用與解讀

1. 詩 58：4 ：施洗約翰引用詩篇( 路 3：7 )。

2. 詩 2 16：8~11 110 ：使徒彼得引用詩篇( 徒 2：25~28，34~36 徒 4：25~26 )。

3. 詩 2 16 ：保羅引用詩篇( 徒 13：33，35 )

4. 詩 5：9 14：1 53：1~3 10：7 140 ； 143：2 ：使徒保羅引用詩篇證明世上沒有義人( 羅 3：10~14，20 )。

5. 詩 32：1~2 ：使徒保羅引用詩篇( 羅 4：7~8 )。

(三)希伯來書的引用

1. 來 1：6~14 ( 詩 45：6~7 97：7 104：4 102：25~27 110：1 )

2. 來 2：6~8，12~14 ( 詩 8：4~6 18：2 22：22 )。

3. 來 3：7~11，15 ( 詩 95：7~11 )。

4. 來 5：6 6：20 7：20~21 ( 詩 110：4 )。

5. 來 10：5~7，30 ( 詩 40：6~8 135：14 )。

6. 來 13：6 ( 詩 118：6 )。

九、基督與詩篇

(一)主耶穌的引證：詩篇上所記的，反指著我的話，都必須應驗( 路 24：44 )；詩 110 ( 太 22：42~45 )；詩 118 ( 太 21：42 )

(二)主的門徒也引證詩篇：詩 118：22~23 ( 徒 4：11 彼前 2：7 )；詩 69：9 ( 約 2：17 )；詩 78：2 ( 太 13：35 )

(三)詩篇中論到基督的事：祂的工作、受難、復活、作君王、祭司、牧者等。

1.基督的神性( 詩 45：6，11 ；來 1：8 )

2.基督的永存( 詩 61：6~7 45：17 72：17 102：25~27 ；來 1：10 )

3.基督的權能( 詩 72：8 103：19 ；啟 19：16 )

4.基督是神子( 詩 2：7 110：1 ；太 22：40~45 ；來 1：5 )

5.基督的降生( 詩 40：6~8 ；來 10：5~7 )

6.基督的人性( 詩 8：4~5 ；來 2：6~8 )

7.基督的聖潔( 詩 45：7 89：18~19 ；來 1：9 )

8.基督的熱心( 詩 69：9 ；約 2：17 )

9.基督是先知( 詩 22：22 40：9~10 45：8 ；太 10：40~41 )

10.基督是祭司( 詩 110 ；來 5：6 )

11.基督的受苦( 詩 69：9 ；羅 15：3 )

12.基督的被賣( 詩 41：9 ；路 22：48 )

13.基督的受死( 詩 22：1~21 31：5 )

14.基督的被棄( 詩 118：22~23 ；太 21：42 )

15.基督的復活( 詩 2：7 16：10 ；徒 2：27 13：35 )

16.基督的升天( 詩 68：18 ；弗 4：8 )

17.基督的再來( 詩 69 ；帖後 1：7~9 )

18.基督是君王( 詩 2：3 89：18~19，27 ；徒 5：31 ；啟 19：16 )

19.基督的得勝( 詩 110：5~6 ；啟 6：17 )

──詩篇研經資料(蔡哲民等)

【詩篇概論】

一、卷名

　　《詩篇》的英文卷名來自希臘文七十子譯本中的Psalmoi。其單數形式，指用弦樂伴唱的歌。該詞的希伯來原文指“詩歌集”。其詞根既可指“用樂器伴唱”，也可單指“歌唱”或“讚美”，與“哈利路亞”同義。

　　希伯來人把聖經分為三個部分，律法書，先知書和聖文集。聖文集包括三部詩作：《詩篇》，《箴言》，《約伯記》；五卷文集(Megilloth)：《雅歌》，《路得記》，《耶利米哀歌》，《傳道書》和《以斯帖記》，以及歷史書──《但以理書》，《以斯拉記》，《尼希米記》和《歷代志》。由於《詩篇》被認為是聖文集中最重要的作品，故常用來代表整個聖文集(這在修辭上叫作提喻)，所以希伯來人常常稱他們的三部分聖經為“律法，先知的書和詩篇”(見路24：44)。

二、作者

　　《詩篇》是由若干位作者受聖靈感動而寫成的。這部詩集的最後形式可能是由以斯拉，尼希米，或稍後於他們的文士確定下來的。關於以斯拉的編輯工作。最早告訴我們詩篇來歷的，是其中三分之二詩作篇首的題記。在希伯來原文中，這些題記是正文的一部分，雖然這些題記在七十士譯本以前就有，仍有許多學者認為它們是《詩篇》結集以後加上去的，從而懷疑它們的有效性和可靠性。這些學者的理由是：1.這些題記的來歷不明；2.內容有時含糊不清；3.題記的說法或言下之意似乎與某些詩篇的內容和風格難以協調。

　　而較為保守的《詩篇》學者則相信這些題記的可靠性。其理由是：1.這些題記的來歷可以追溯到西元前二世紀初，因為它們在七十士譯本中就有(事實上它們的來歷大大早於七十士譯本，因為七十士譯本的譯者不明白其中的許多詞語)；2.它們一直作為希伯來文本的一部分流傳至今；3.古代的希伯來詩歌均附有題記；4.題記為更充分地理解詩歌的意義和信息提供了有用的背景知識。本注釋贊成這種看法。

　　有八個人的姓名出現在題記中作為《詩篇》的寫作人，供稿人，編輯者，音樂家和其他有關編輯，寫作和頌唱人員。他們的名字是：大衛、亞薩、可拉、摩西、希幔、以探、所羅門和耶杜頓。

　　這些人中最主要的是大衛。雖然現代有些學者否認大衛是《詩篇》的主要作者和供稿人，仍有許多理由可以證實傳統的看法。大衛本身就是詩人和音樂家(撒上16：15~23；撒下23：1；摩6：5)。他具有豐富的感情和廣闊的胸懷(撒下1：19~27；撒下3：33，34)，大有信心，充滿激情，所以他熱心事奉耶和華。在他英明而仁慈的領導下，音樂在以色列繁榮起來。攻佔了敵人的堡壘耶布斯，把約櫃運上錫安山後，公共禮拜的重要性增加了，從而促進了聖典所用讚美詩和音樂的創作。

　　大衛對大自然的熟悉，對律法的瞭解，在逆境，悲傷和試探中所獲取的教訓，多年與神的親近，作以色列國王豐富多彩的生活，神向他保證將在他的寶座上興起一位永遠的王──這一切的經歷使這位耶西的兒子，牧羊人出身的國王能唱出人類心靈在渴求神時最甜美和最憂傷的詩歌。此外，《詩篇》中到處提到或引用大衛的生活，表現大衛的人格和技藝。《詩篇》中有許多與大衛的名字聯繫在一起，有些內容在撒下22章和代上16：1~36中引用。這一切都有力地證明大衛的作者身份。《新約》在太22：43~45；可12：36，37；路20：42~44；徒2：25；徒4：25；羅4：6~8；羅11：9~10；來4：7中提到了大衛的名字，更證明上述主張的正確性。懷愛倫的著作也提供了充分的證詞(見《先祖與先知》642~754頁；《教育論》164，165頁)。

　　《詩篇》中有73篇附有題記“大衛的詩”。第一卷中有37篇，第二卷中有18篇，第三卷中1篇，第四卷中2篇，第五卷中15篇。這73篇一般稱為大衛詩集。不過，單憑“大衛的詩”還不足以證明大衛是作者。根據希伯來原文，這可以指大衛所寫的詩，也可以指大衛所收集的詩。但是同其他的證據結合起來看，至少可以證明其中有許多是大衛所寫的。關於原文仲介詞“le”(的)與專有名詞連用的問題，巴恩斯說：“這樣的說法雖然不能表明乃至於證實所有這些詩都是大衛所寫，但可以說明作者之中最傑出的就是以色列最偉大的大衛王。”

　　有12篇詩寫著題記“亞薩的詩”(詩50：73~83)。象“大衛的詩”一樣，“亞薩的詩”也不能證明是亞薩所寫。其中有幾首很明顯是大衛所寫(見詩73，77，80篇序言)。亞薩是利未人，大衛聖詩班的負責人之一。象大衛一樣，亞薩是一位先知和音樂家(見代上6：39；代下29：30；尼12：46)。在返回耶路撒冷的被擄者名單中，亞薩的後裔是唯一提到的歌手(拉2：41)。

　　有11篇詩的題記寫著“可拉後裔的詩”(詩42，44~49，84，85，87，88篇)。可拉因為反對摩西的權威而受到處罰，他的後裔卻沒有受到株連。他們在聖殿的崇拜中擔任領袖(見代上6：22；代上9：19)。有一首“可拉後裔的詩”又注明是“以斯拉人希幔的訓誨詩”。希幔是約珥的兒子，撒母耳的孫子，利未支派的哥轄族人，是聖殿音樂的負責人之一(代上6：33；代上15：17；代上16：41，42)。

　　有3篇詩的題記上有耶杜頓的名字(詩39，62和77篇)。他是聖殿唱詩班的負責人。不過題記中還有其他人的名字。這三首詩可能不是耶杜頓所寫，而是由他作曲配詞的。

　　有一首詩注明是“以斯拉人以探的訓誨詩”(見王上4：31；詩89篇)。

　　有兩首詩注明是“所羅門的詩”(詩72，127篇)。

　　有一首詩注明是“摩西的祈禱”(詩90篇)。

詩篇中有三分之一沒有題記，不知為何人所寫。據推測，寫這些詩的可能是舊約聖經中其他有名的人物，如以斯拉，以賽亞，耶利米，以西結，哈該等。

三、歷史背景

　　現代學者從19世紀中期開始，根據《詩篇》的題記探索詩篇的作者和創作年代。在過去一百年時間裡，學者們確定《詩篇》創作的年代跨度為一千多年，從摩西開始到亞歷山大•雅尼阿斯(西元前78年)，不過學者們的看法也很不一致。埃瓦爾德(英，1880)認為《詩篇》中13篇寫於大衛時代，其餘大部分寫於被擄之後。切恩(1888，1891)認為有16篇寫於被擄之前(主要是約西亞王時代)，其餘均作於被擄之後──30首作於馬加比時代。隨著這段時期聖經學者中聖經考證學的興起，有一種普遍的傾向認為《詩篇》中只有少數是屬於大衛和他的時代，大多數是被擄後的作品，主要是波斯和希臘時代，有一些明顯是馬加比時代。但到了本世紀初，普遍的傾向又趨於中庸，認為大部分詩篇寫于波斯時期。以色列周圍的國家近來對詩篇的研究結果，傾向於把其中的許多詩作的創作時期定在被擄之前。考古學的最新發現，特別是烏加列泥板文書的出土(1929年以來)似可證明許多詩篇是巴勒斯坦早期歷史的產物(見羅利《舊約和現代研究》)。巴滕威澤(1938年)認為《詩篇》的寫作日期是從約書亞時代至希臘化時期，最遲不超過西元前312年。

　　保守的學者一般認為詩篇創作的歷史跨度為一千年左右。雖然其中有許多詩作，我們無法確定是在希伯來歷史中從摩西，大衛到被擄後不久的哪一年寫的，但可以確定它們是在這段時間裡創作的。

　　確定許多《詩篇》作者和創作時期的假想，往往是十分天真而有趣的，但其中有許多絕非結論性的。許多現代學者為全部或部分推翻《詩篇》題記所指的作者而提出的理由，已造成觀點上眾多的分歧，使這個問題顯得十分混亂。本注釋每遇作者和創作背景明確而合理的時候，就將之寫在每篇注釋的前言裡，所用“詩人”一詞不一定特指某一作者，如大衛，亞薩和可拉的後裔。有時也是泛指一般作者。

　　雖然我們不知道許多《詩篇》的作者和歷史背景，但這並不妨礙我們從整體上接受《詩篇》為“人被聖靈感動”而寫出來的(彼後1：21)。

　　在近年來值得注意的考古發現中，為更好地理解《詩篇》作出極大貢獻的文物來自敘利亞北部的拉斯•薩姆拉，古稱烏加列。從1929年以來，從這個地方發掘出數百塊泥板文書。這些文書是用楔形文字寫的，發掘時並不知道是什麼文字，但是主要經過漢斯鮑爾教授和德霍姆教授的努力，這種文字已經譯解出來。這些泥板文書記載了與古代迦南宗教有關的神話故事。研究這些文書成了一門專門的學科──烏加里特學。泥板上的文字稱為烏加列文字。

　　烏加列語是迦南的一種方言，是住在敘利亞西北部的人在西元前1500年前後所使用的。由於希伯來語同古迦南語相差甚微，烏加列宗教文獻大大有助於舊約聖經中許多含義不明的詞語，特別是詩篇中。烏加列宗教文獻的用語與聖經用語只有細微差別。

　　對烏加列文獻的研究，除了有助於解釋詩篇中許多難懂的段落以外，還證明聖經的詩篇大大早於許多現代學者所認為的年代。在聖經考證學推定為馬加比時代的許多詩篇中，若干用語是西元前1000年—2000年所常用的，而在希臘化時期則很少用。這就證實了許多詩篇的題記所提示的較早創作年代。

　　但是烏加列文獻對《詩篇》最大的幫助是其用語和詞彙。許多段落，過去由於詞義不明而只能猜測的，現在通過烏加列相應同義詞語的研究而變得明朗易懂的了。此外，烏加里特文書還證實了許多聖經傳統的理解和律法。

　　凡是烏加列文獻對理解《詩篇》某一段落或詞語有重大幫助的地方，本注釋均在有關部位注出。凡烏加列文獻證實傳統理解的地方，本注釋只在少數例外處注出。有關烏加列文獻的注釋在很大程度上歸功於下述專家，他們做了開拓性的工作，證明烏加列文獻有助於《詩篇》的研究。他們是W.F.奧爾布賴特，H.L.金斯伯格，C.H.戈登，U.卡薩特，和J.H.巴頓。在此我們表示對這些人士的感謝。

四、主題

　　人在苦難之中──神施行拯救，這就是《詩篇》從整體上所體現的主題。在這些神聖的詩篇中，我們聽到的不僅是希伯來人，而且是全人類向神發出求救的呼聲：看見全能之主伸出來施行拯救的手。怪不得多世紀以來，《詩篇》一直為猶太人和外邦人提供了私下祈禱和公眾禮拜的材料，用作希伯來聖殿和會堂的儀典，基督教會的讚美詩，神之孤獨兒女的祈禱書，不論其種族和信仰如何。

　　談一下希伯來人對《詩篇》的運用是很有意思的。《詩篇》很早就成為他們私人生活和公共禮拜獻禱的用辭。

　　聖典崇拜的一個重要部分就是由聖詩班應答輪唱《詩篇》，或由唱詩班和會眾以應啟形式吟唱《詩篇》。大衛為此樹立了榜樣。當約櫃運進耶路撒冷新設立的帳幕時，大衛把一首“稱謝耶和華”的詩交給亞薩和他的兄弟們(代上16：7~36)。根據密西拿和塔木德經記載，一周的每一天都規定了一首詩篇，在每日獻祭結束，傾倒獻祭的酒時吟唱。

　　有一些詩篇是特別選出來供大節期使用：詩113~118篇用於逾越節；第118篇用於五旬節，住棚節和奉獻典禮；第135篇用於逾越節；第30篇用於奉獻典禮；81篇用於新月，並同29篇一起用於當日的晚祭；詩120~134篇用於住棚節的第一夜。

　　在會堂中每日的祈禱代替了聖殿的獻祭，每日的禮拜儀式儘量與聖殿的相似。聖殿毀滅以後，詩篇就作為禱詞與律法和先知書一起宣讀，從而在公共禮拜中提供了與神不斷交往的工具。一些詩篇特選作為特殊場合的用詩。《詩篇》第7篇用於普珥節；第12篇用於住棚節第八日；第47篇用於新年；第98篇和104篇用於新月；第103篇和130篇用於贖罪日。百姓均能背誦以下偉大的詩篇，就是用作公共感恩之辭的詩篇104~106篇，111~113篇，115~117篇，135篇，及145~150篇。

　　在現代猶太會堂中，《詩篇》的使用因舉行的慶典而異(東歐，西班牙，葡萄牙，葉門，義大利等)，但是在所有的儀式中，《詩篇》的地位極高。

　　同樣在正統的猶太人生活中，從早上醒來到晚上睡覺止，《詩篇》占了信徒每日禱告中很大的一部分內容。

　　基督徒在一定的程度上學了猶太人的樣子。拿撒勒人耶穌引用《詩篇》和《以賽亞書》的次數比任何舊約經卷更多。除了《以賽亞書》可能作為例外，舊約中沒有一卷聖經在新約中比《詩篇》引用得更多。早期的基督徒把《詩篇》結合在他們的崇拜之中(見林前14：26；弗5：19；西3：16；雅5：13)；以後的教會在多世紀中繼續這種做法。克裡索斯托(約347~407)證實各種禮拜儀式中普遍採用《詩篇》。在中世紀教會中，神職人員每週都背誦全部《詩篇》。據說聖派翠克每天背整部詩篇一次。

　　詩篇是天主教儀式的一個重要組成部分──不論是羅馬教會還是東正教會──並繼續在英國國教和各福音派教會的禮拜儀式中占重要位置，這是目前和過去的實際情況所證實的。

　　在表現人類受苦和神拯救的主題時，詩篇取材於一個民族，個人和國家的生活。他們經歷過許多憂傷和喜樂，挫折和成功，失望和滿足。詩篇取材於這樣一等人的反應：他們有著最深刻的人生經歷，以最豐富的感情，把自己表達出來。所以詩篇幾乎反映了有限人類的每一種經驗，表達了人類的每一種感情。懷愛倫說：“大衛的詩篇描繪了屬靈經驗的全部過程，從良心自愧自責的深處直到最卓越的信心和與神交通的最崇高的境域”(《先祖與先知》754頁)。這些詩篇述及疾病和複元，犯罪和赦免，悲傷和安慰，軟弱和剛強，短暫和恒久，不拘小節和工於心計的行為等。

　　《詩篇》適應於各種心境和需要：有適應灰心失望的，有適應年老絕望的，生病犯罪的；有適應于年青，充滿活力和希望之人的，有適應于忠心相信神的子民和勝利的聖徒。有一首詩篇流露著灰心失望的情調，有一首讚美之詩不僅僅是發出懇求的聲音。在有些詩篇裡罪人藏身在祂面前的“隱秘處”和祂“翼”下傾心吐意，在有些詩篇中神的聖徒加入崇拜者龐大的集會，在各種樂器的伴奏下，高聲讚美神。在整部《詩篇》中神被高舉為解決一切問題的答案，是最偉大的主：祂是我們的希望，依靠，力量，勝利──是道成肉身的彌賽亞，祂來帶給我們救贖，帶來在宇宙間公義永久的統治。基督在整部《詩篇》中活動。從《詩篇》中我們可以預先瞥見祂的神性(詩45：6；詩110：1)，祂作為兒子(詩2：7)，祂成為肉身(詩40：6，7)，擔任祭司(詩110：4)，被賣(詩41：9)，被拒絕(詩118：22)，復活(詩16：9，10)和升天(詩68：18)。“在被釘的手中拿著《詩篇》的金鑰匙”(亞歷山大語)。

　　在詩人表現他偉大主題的許多側面中間，下面的幾點特別重要：

　　1.虔誠的人知道，沒有什麼福氣比在神面前更大的了，也沒有什麼禍患比離開祂面前更加嚴重的了。

　　2.創造天地，統治宇宙的神同時也是祂兒女的慈父，祂羊群溫柔的牧者。

　　3.真正的信仰是一種十分快樂的經驗，充滿各種表達的方式，要求運用人的一切才賦讚美神：“我要一心稱謝耶和華”(詩9：1)。

　　4.懇求和感恩，祈禱和讚美是結合在一起的。詩人一方面向神求福氣，一方面讚美祂豐盛的福氣，把福分當作已經領受而感謝祂。

　　5.思考大自然會使虔誠的人讚美神為創造主，而決不會閉口不言。

　　6.既然神子民的歷史表明祂在過去賜給他們豐富的福氣，我們滿可以相信祂現在和將來會繼續賜福給他們。

　　7.為義，行義終必得到報賞。一般說來，在地上過虔誠的生活明顯地比追求世俗更令人滿足，並終將獲得永久的滿足。反之，為惡，行惡會帶來痛苦，最終必是死亡。雖然惡人表面上興旺一時，神政權的公義終將顯明他們的愚妄，讓他們罪有應得。

　　8.神的兒女有權利和責任把他們的經驗告訴別人。一些詩篇表面上體現出民族主義傾向，實際上詩人在其他詩篇中承認了教會的全球性。

　　9.困難，痛苦和疾病是神救贖計畫的一部分，應當把它們接受下來作為教訓和警告，今生所有的問題都將在彌賽亞來臨建立祂永久公義的國度時得到最後解決。

　　10.在神的政權中“慈愛和誠實彼此相遇”(詩85：10)──律法和福音得到完美的結合。

　　為了表達《詩篇》偉大主題多方面的內容，詩人選擇了抒情詩這種體裁作為體現人類最深思想和渴求與神交往之最高願望的絕好形式。《詩篇》是“完美的抒情詩”(莫爾頓)。但是，對於習慣於英語格律詩的粗心讀者來說，《詩篇》似乎不大象詩歌。他們在詩篇中找不到構成許多典型西方語言詩歌特徵的規律性重音和韻腳。希伯來詩歌在《詩篇》中達到了頂峰。它在性質上完全不同於西方的詩歌。它的節奏不在於重讀和非重讀音節有規律的重現。它的韻腳有時在詩行之末，有時在詩行中，就象許多英語詩歌一樣。重音的不規則出現似乎是希伯來詩體的一個特點，但是其性質卻值得研究，尚未被人充分理解。相鄰詩行的末尾相同音不常出現，並不一定證明詩人的韻律的方式。這兩個特點在一般英譯本中都沒有表現出來。值得注意的是希伯來詩歌的格律基礎，同近東其他語言的詩歌一樣，比一般英語詩歌的格律基礎更有彈性。它靈活到可以在其內部結構中體現整篇詩作中各個意群的發展和關係。

　　希伯來詩歌的重要特徵就是被稱為“平行體”的意群的格律，即一句一句以不同的方式組合起來。這種特殊結構就象潮水的漲落一樣，用一位德國作家話來說，就象“一顆憂慮的心在起伏”。在這種詩體中，有一種超越國界，能為人類所共有的特質。當研究聖經的人逐漸適應這種按不同的平行結構排列，一句又一句重複的體裁時，他就會滿意地看到，這種東方的格律形式在欽定本英譯本中基本上沒有失去其活力和美感。

　　平行體有三種主要類型：

　　1.同義平行：第二句以不同的詞語和形象重複第一句的思想，兩句形成一對統一的意群，例如：“陰間的繩索纏繞我，死亡的羅網臨到我。”(詩18：5)

　　“我年老的時候，求禰不要丟棄我，我力氣衰弱的時候，求禰不要離棄我。”(詩71：9)

　　2.反義平行：第二句與第一句形成對比，或者不同；兩個思想互相對照，例如：

　　“許多人以我為怪，但禰是我堅固的避難所。”(詩71：7)

　　“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。”(詩20：7)

　　3.綜合平行：第二句增加了一個類似於第一句的意思，從而完成了第一句的思路；例如：

　　“我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來。”(詩18：3)

　　“天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。”(詩103：11)

　　雖然這種平行體的意群格律，在一定的程度上反映在欽定本中，但該版本以散文體印行似有損於詩體結構。故本注釋採用英語詩體的排列方式，目的是想多少能反映出詩篇的格律基礎。

五、綱要

１、分類

　　根據題材和主題，《詩篇》有多種分法。巴恩斯認為《詩篇》分為五類：

　　　(1)讚美神的。

　　　(2)希伯來的民族詩歌。

　　　(3)聖殿詩歌。

　　　(4)有關民族和個人的試練和災難的。

　　　(5)有關宗教和道德的詩篇。

　　肯特把《詩篇》分為以下幾類：

　　　(1)愛情和婚姻。

　　　(2)讚美和感謝。

　　　(3)崇拜和信靠。

　　　(4)祈禱和求告。

　　　(5)默想和訓誨。

　　麥克費登把《詩篇》分為11類，即：

　　　(1)崇拜。

　　　(2)耶和華宇宙的統治。

　　　(3)君王。

　　　(4)默想。

　　　(5)感謝。

　　　(6)敬拜。

　　　(7)歷史。

　　　(8)詛咒。

　　　(9)悔罪。

　　　(10)懇求。

　　　(11)離合體詩歌。(即字母序詩，貫頂體)

　　岡克爾根據他對以色列和猶大宗教抒情詩文學作品，和鄰近中東民族古今文學的研究，把《詩篇》分為五類：

　　　(1)讚美詩，包括有關錫安和崇拜的詩歌。

　　　(2)公共哀歌。

　　　(3)王家詩篇。

　　　(4)個人哀歌。

　　　(5)個人感恩之歌。

　　還有一組所謂的混合型詩歌。莫爾登根據文學形式和寫作目的，把《詩篇》分為：

　　　(1)序言性的。

　　　(2)劇情性的獨白。

　　　(3)離合體的。

　　　(4)劇情性讚美詩。

　　　(5)歌頌耶路撒冷落成的。

　　　(6)禮儀性的。

　　　(7)歡慶性讚美詩。

　　　(8)奉獻性讚美詩。

　　　(9)啟應祈禱。

　　 (10)民族的哀歌。

　　 (11)特殊場合的讚美詩。

　　 (12)歡慶性詩歌。

　　本注釋採用下麵的分類法，為要表現《詩篇》中各種思想和題旨。現通過給每一類詩篇下定義和舉典型例子而進行解釋：

　　Ａ、關於大自然的。詩8，19，29，104篇。希伯來人生活在大自然之中，對大自然十分熱愛。這種愛決不就此而止，而是令他們想起大自然的神，使他們頌贊創造主的權能和威嚴。S.T.格勒律論的“夏蒙尼山谷日出前的讚歌”就是英國文學中這種希伯來式讚頌自然的突出例子。在這首詩歌中，詩人對大自然的沉思導致對神的讚美。

　　Ｂ、歷史和民族的。詩46，48，79，105，106，114篇。希伯來的詩人從過去豐富的經驗之中吸取有關日常生活的訓戒和有關將來的啟示。不管這種經驗是令人沮喪的，還是令人鼓舞的。他們愛國主義的焦點乃是對神的忠城。祂在民族危機的時候賜下所需要的靈感。

　　Ｃ、訓戒詩。詩1，15，35，71篇。這些詩歌充滿道德和宗教方面的訓誨。

　　Ｄ、有關彌賽亞的。詩2，22，69，72，110篇。詩篇表現彌賽亞的神性和降世為人，祂的屈辱和升高，祂的受苦和榮耀，作祭司的工作和作君王的尊榮，祂最後的勝利，和永遠作王的光榮。新約所述基督為先知、祭司、救贖主和君王，在詩篇裡都已有預言。據說可以根據詩篇寫一篇有關彌賽亞的系統性文章。無須多說，有關彌賽亞的詩篇，也就是預言性的詩篇。大衛不僅是一位美妙的歌手，也是一位先知(徒2：29，30)。

　　Ｅ、悔罪性的。詩6，32，38，51，102，130，143篇。大衛是聖經中偉大的悔罪者之一。他深陷於罪孽之中，又同樣痛恨自己的罪。他在救主腳前傷心懊悔。值得注意的是七首悔罪詩中有五首是這位詩人兼國王所作。當先知用小母羊羔的比喻對他說話時，他馬上承認：“我得罪耶和華了。”(撒下12：1~13)

　　Ｆ、咒詛詩。詩35，52，69，83，109篇。有一些詩篇是斥責神和他子民的仇敵並咒詛他們。這些詩篇的語氣似乎與基督要我們對待仇敵的態度(太5：44)相矛盾。以下見解來自不同的解經家，雖價值各異，但綜合起來有助於解答這個問題。

　　1.譴責性的話語可以理解為預見性而不是祈求性的。刑罰已為詩人所預見，但與詩人的祈求無關。咒詛性動詞可以理解為表示警告，而非表示願望。

　　2.希伯來人思維和表達方式的具體性似易把罪和罪人聯繫在一起。希伯來人很難理解罪這個抽象的概念，除非他看到罪表現在罪人身上。在他看來罪和罪人是同一概念，無法分開的，要消滅罪，就得消滅罪人。

　　3.希伯來人知道他們在外邦人中間是神所揀選的代表，所以他們認為外邦人進攻他們就是得罪神，自己有義務對這種攻擊進行懲罰。詩人自知為神所膏立。他說話的時候，是為神說話，敵人迫害他，就是迫害神。在這一方面，我們可以看看摩西。當他懷著激動的心情宣講《申命記》的內容時，往往未加說明就從第三人稱的語氣，轉到第一人稱，好象是神親口說話一樣(見申11：13~15；29：5，6)。詩人在神聖靈的感動下寫詩，所以有權不僅斥責罪惡，而且對罪人宣判。這些對敵人的斥責，可以與記在《利未記》26章，《申命記》27，28章中為以色列人陷入罪中而宣佈的咒詛相比，也可以與《以賽亞書》5：24，25；8：14，15；耶6：21；7：32~34中的斥責，耶穌責備文士和法利賽人的強烈措辭(太23)，以及新約作家的話(徒5：3，9；加1：8，9；5：12；雅5：1~3)相比。如上所述，聖經中咒詛的話不僅《詩篇》中有，也不僅僅舊約中有，新約中也有。

　　4.必須按照寫作時的背景來理解對罪人的斥責。當時人們慣於用強烈的措辭和生動的想像力來表達自己的思想。聖經的作者用人的語言和人所熟悉的方式表達自己的思想。“聖經是人在聖靈的感動下寫的，但其思維方式和語言不是神的，而是屬於人的。神沒有作為作者而顯示出來，人往往會說出不象神說的話，聖經中的用語，修辭和邏輯並非神所口授。”(懷氏文稿1886年24號)

　　Ｇ、祈禱，讚美和尊崇。詩16，55，65，86，89，90，95~100，103，104，107，142，143，145~150篇。詩人經常發出祈禱的聲音，“我用我的聲音求告耶和華”(詩3：4)，“耶和華啊，求禰聽我的禱告”(詩39：12)，並發出讚美和尊崇主的聲音，“我的神我的王啊，我要尊崇禰”(詩145：1)，“我的心哪，你要稱頌耶和華；凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名”(詩103：1)。祂讓所有的人生經驗超脫當時的環境而成為讚美的題材。

　　Ｈ、旅行詩歌。詩120~134。這些主要是民歌，在題記中稱為“上行之詩”。這些詩歌可能是行人在前往耶路撒冷過節時吟唱的。

　　在希伯來文本中，這些詩歌稱為 Shir hamma'aloth(詩121篇稱為 Shir lamma'aloth)。Ma'alah 的詞根是 'alah，意為“上行”。Ma'alah 用來指從巴比倫起程回家(拉7：9)，指“臺階”(出20：26；王上10：19)和日影的度數(王下20：9)。在上述詩篇的標題中，ma'alah 可能是指前往耶路撒冷過節的路程(參見其在拉7：9中的用法)。《密西拿》在述及上述15首詩在聖殿中傳統的用法時說：“聖人們……反復歌唱讚美，……利未人拿著琴站在從以色列院前往女院的15個台價上，其數目與詩篇中15首上行之詩相同。”傳統說法還證實這些詩歌是由利未人在住棚節第一夜整夜的宴會上吟唱，他們站在以色列院和女院之間的15個臺階上面，有燭光把女院照得通明。

　　Ｉ、離合體詩。詩9，10，25，34，37，111，112，119，145首。這些詩的希伯來原文各節首字母按順序排列。這一點欽定本詩篇119篇有一部分反映出來以外，一般的英譯本中是看不出來的。在詩119欽定本中，每一節前均有希伯來字母。離合體(貫頂體或字母序體)的詩篇有三種類型：

　　1.每一節詩歌的第一個字母依次為希伯來字母(詩25，34，111，112，145，其中25，34首中稍有變化)。

　　2.隔節或隔數節首字母按順序排列。(詩9，10篇)

　　3.119篇分為22歌，每歌8節，一歌之內各節都用同一個字母開篇，22歌依次用希伯來文的22個字母。

　　這種離合體無疑有助於讀者記憶，它比現代的入門書藉早2000多年。離合體詩篇一般不對主題進行積極的展開，而是用不同的詞語和實例進行重複。這些詩在文體上的特點是表達能力豐富。

　　本注釋用在正文旁加注希伯來字母來表示詩篇中離合體。希伯來文22個字母的順序見本卷注釋第14頁。

２、編排

　　《詩篇》很早就分成五卷，可能是模仿摩西五經。米德拉什在評注《詩篇》第一篇時說：“摩西賜給以色列人五卷律法，與此相應，大衛賜給他們五卷詩篇。”五分法可能比七十子譯本還早，其識別標誌每一卷末尾插進一個榮耀頌和“阿們”，除第五卷以外。第五卷的末尾有一個更長的層升式榮耀頌，作為整個詩篇的結束。

　　五分法具體是這樣劃分的：

　　卷一，1~41篇，末尾有一個榮耀頌和兩個“阿們”(詩41：13)。

　　卷二，42~72篇，末尾有兩個榮耀頌和兩個“阿們”，加上題記“耶西的兒子大衛的祈禱完畢。”(詩72：18~20)。

　　卷三，73~89篇，末尾如卷一一樣，有一個榮耀頌和兩個“阿們”(詩89：52)。

　　卷四，90~106篇，末尾有一個榮耀頌，一個“阿們”，和一個“哈利路亞”(“你們要讚美耶和華”，詩106：48)。

　　卷五，107~150篇，以第150篇為結尾。該篇前後各有一個“哈利路亞”(“你們要讚美耶和華”)，這一篇本身就是一個擴大了的哈利路亞。

　　在詩篇中，除了上面所提到的作者大衛詩選集，亞薩詩選集和可拉後裔詩選集以外，還有一些小型的詩選集。

　　詩篇51~72篇稱為耶西的兒子大衛的祈禱詩(見詩72：20)。詩52~55是訓誨詩集，詩56~60篇是金詩；57~59篇是“休要毀壞”詩；詩113~118組成埃及頌詩，這個名稱來自詩114篇第一句“以色列人出了埃及”。猶太傳統說埃及頌詩是逾越節聖殿儀式的一部分。據說這批“埃及頌詩”是在執勤的祭司，端著盛逾越節羔羊之血的器皿，在一排排祭司面前經過，要倒在壇腳時所吟唱。百姓用自己的口加入這個儀式，他們每隔一段時間就高呼哈利路亞，重複詩篇的一些詩句。詩篇119篇可以看作是22首短詩的合集，構成一篇獨特的思考律法的離合體詩。詩篇120~134篇稱為上行之詩；是關於旅行的民歌集(見本書625頁)；詩145~150篇構成了最後宏偉的哈利路亞合唱。詩篇為虔誠的人提供一大批詩集。

　　根據習慣的經文引證法，在引用詩篇章節時，必須注意到他所採用的版本和文本，因為不同文本的章節編號是不一樣的。要特別注意希伯來文本，欽定本，修訂標準本的章節與希臘七十子譯本，拉丁武加大譯本以及英語杜威譯本進行對照。

　　英文聖經(欽定本，修訂標準本等)依照希伯來文把詩篇編為150篇。希臘七十子譯本是151篇，武加大本是150篇，但這些文本編法不一樣，他們把第9和第10篇合為一篇，把詩114和詩115合為一篇，把116分為兩篇：詩116：1~9為一篇，詩116：10~19為一篇；把147分為兩篇：147：1~11為一篇，147：12~20為一篇。因此，只有1~9，148~150篇在希伯來文本，希臘文本，拉丁文本中是一樣的。除了9，10，114~116和147篇，餘下的詩篇希伯來文本的編號比七十子譯本和武加大譯本多1編號。在引用七十子譯本和武加大譯本時，必須注意到這種差異。

現將一些詩篇的這種差異列於下表：

希伯來文本，欽定本	希伯來文本，欽定本
修訂標準本	杜威英譯本
1 — 8	1 — 8
9，10	9
11—113	10 —112
114，115	113
116：1~9	114
116：10~19	115
117—146	116—145
147：1~11	146
147：12~20	147
148—150	148—150
	151

　　　　此外，在希伯來文本中，一篇詩的標題或題記全部或部分地編為第一節。故在引用希伯來文本時需要注意。例如：詩4：1(欽定本)在希伯來文本中是4：2，該篇題記即為第一節。希伯來文本的詩篇第4篇為第九節，欽定本中則為8節。

３、題記

　　《詩篇》的題記指出《詩篇》的結集，類型，樂調，伴奏樂器，作者和寫作背景等。

　　Ａ、結集：

　　許多詩篇的題記指明為大衛，亞薩，亞薩的後裔，可拉的後裔所作。這似乎表明在150首詩篇中尚有較小的詩集存在。有73首為大衛詩集，12首為亞薩詩集，11首為可拉詩集。在55首詩篇的題記中有“交與伶長”(希伯來文Lamnasseach；修訂標準本為“交給聖詩班領隊”)。這些詩似乎是獻給或交托給聖詩班的負責人的(見代下2：2，18；34：13中 Lammaseach 譯為“督工”，“監理”“監管”等)。Lamnasseach(伶長)在哈3：19中也譯為“伶長”(欽定本中為“主唱者”，修訂標準本中為“聖詩班領隊”，有人認為這類詩歌是“用於禮儀”的。

　　Ｂ、類型：

　　許多詩篇的題記指出了詩歌的類型。茲羅列如下：

　　1.mizmor(詩)這是一種用弦樂伴唱的歌，出現在57首詩篇的題記中，前面加上“大衛的”三字。Mizmor 的詞根為 zamar，是“歌唱”，“讚美”，“奏樂”的意思。七十子譯本譯為 psalmos，其詞根是“彈奏”之意。

　　2.shir(詩)，該詞出現在29篇詩的題記中。詩18篇中的“歌”譯自 shir 的陰性形式 shirah。詩45篇用了“愛慕詩”一詞。在120~134的題記中用了“上行之詩”(見本書625頁)。

　　3.金詩，希伯來文 miktam。有6首(16，56~60首)詩篇的題記中用了這個詞，意義不明。有人猜測該詞來自一個阿卡德語詞根 katam(意為“遮蓋”)，認為這類詩歌是救贖詩歌，是為遮蓋罪惡。該詞可能是一個音樂標題。

　　4.訓誨詩，mas'kil，其詞根 sa'kal，是“謹慎”的意思。有13首詩篇的題記中用了這個術語(32， 42， 44， 45， 52~55， 74， 78， 88， 89，和 142 首)，表明這些詩歌是訓誨性詩。Mas'kil 也可能指一種音樂形式。

　　5.祈禱 tephillah。該詞出現在17， 86， 90，102和142篇的題記中(見哈3：1)。

　　6.讚美詩 tehillah。該詞僅出現在第145篇的題記中。其陽性複數形式 teh~illim 是整部詩篇的希伯來語標題(見本書615頁)。

　　7.流離詩，shiggayon。出現在第七篇的題記中(在哈3：1中用其複數形)。意義不明，有人解釋為不規則的頌歌，具有粗曠和激情的性質。其希伯來詞根可能是 shagah 意為“流浪”，“迷路”，“搖晃”，暗示著一種變化多端之狂歡節奏。

　　8.lelammed，教訓之意，出現在詩60篇的題記中，暗示該詩有教訓的目的。也許是由利未人負責教訓百姓。

　　9.紀念詩 lehazkir。出現在38，70篇的題記中，希伯來詞根 azkarah 意為“獻香”，有人猜測這些詩是在獻祭焚香時吟唱。在代上16：4中“事奉”一詞亦譯自 lehazkir。

　　10.稱謝詩 lethodah。出現在第100篇的題記。也許這首詩是在獻感恩祭時吟唱(利7：11~15)。詩篇100篇是一首感恩詩。

　　Ｃ、曲調：

　　在詩篇的題記中提到了好幾種曲調。配合詩句，這些曲調的原來用法也許是眾所周知的。採用流行的曲調是為了適應公眾的禮拜。

　　1.慕拉便。意義不明(詩9，muth~labben)。有些希伯來文本在 muth 前加上 al，成了 almuth，但仍然不知該術語的意思。七十子譯本把 almuth labben 譯成“有關兒子隱藏的事”。有人認為該詞是某一曲調的標題或首句，將它譯為“為兒子死”。

　　2.百事花(shoshannim)。該詞可能為某一曲調的標題或關鍵字(見詩45和69篇)。詩60篇的題記中有“為證的百合花”，詩80篇的題記中也有“為證的百合花”(Sho shannim~Edath)。也許上述術語都是指同一個眾所周知的愛情曲調。百合花是巴勒斯坦的銀蓮花屬植物。Eduth也可能是地名。

　　3.朝鹿(詩22篇)。據《塔古姆》載這首詩是晨祭獻羊羔時吟唱，至於何時採用此做法尚不知道。(Aijeleth shchar)

　　4.遠方無聲鴿(詩56篇)。意義不明(Jonath~elem~rechokim)。有人認為這可能是引用或提到詩55：6，7的詩句，也有人認為是喻指大衛流亡的歲月。

　　5.休要毀壞(Al~taschith，詩57~59，75篇)，也許這釀酒歌的頭幾個字引自賽65：8

　　Ｄ、在題記中的有幾個術語似乎是指吟唱詩篇時伴奏的管弦樂器。

　　1.用絲弦的樂器(On Neginoth，詩4， 6， 54， 55， 67， 76)，在詩61中該詞用單數形式。在賽38：20和哈3：19中也譯為“絲弦的樂器”。希伯來人有三種弦樂即豎琴(nebel，英語 harp)。里拉(Kinnor，英語 lyre)和齊特拉琴('as'or，英語 zither)。其他樂器見本書33~37頁。

　　2.用吹的樂器(On Nehiloth，詩5)。也許指長笛。

　　3.調用第八(Upon sheminith，詩6，12)。意義不明。欽定本的一些版本譯為“調用第八”。如果“第八”是八度音，那就講不通了，因為沒有證據表明希伯來人知道八度音。在代上15：21中，該詞與琴連用。約瑟弗斯說豎琴(ne bel)有八根弦。

　　4.用迦特樂器(Upon Gittith，詩8， 81， 84篇)。該音樂術語的確義不明。猶太傳統認為這是一種大衛從迦特帶來的琴。該詞也含有“用迦特的方法”之意。即從迦特人那裡學來的一種方法，就象我們說拉丁風格，中國風格的音樂一樣。不過一種更為合理的含義來自希伯來詞“gath”即“酢酒”，故“Upon Gittith”可能指一種釀酒歌。

　　5.“女音”(Upon Alamoth，詩46篇)。含義不明，譯為“調用女音”(為亞居拉和哲羅姆所確定)似不合理，因為聖殿儀式中沒有婦女參加。在代上15：20中與“鼓瑟”連用。可能是由里拉琴領奏，豎琴隨和。

　　6.調用麻哈拉(Upon Mahalath，詩53，88)。意義不明，不過有人認為這兩首詩的風格與用哀婉的音調吟唱的詩歌相符，特別是88首，有人認為是詩篇中最低沉的一首。

　　Ｅ、作者和背景：

　　詩篇中有14篇的題記談到了大衛生活的插曲和環境(詩3， 7， 18， 30， 34， 51， 52， 54， 56， 57， 59， 60， 63， 142篇)。有關這些題記見本書617頁和各篇詩的序言。

４、細拉

(希伯來語selah)該詞在詩篇中出現71次：卷一17次，卷二30次，卷三20次，卷五4次，卷四沒有出現。在150首詩中僅有詩39篇用“細拉”，其中28首有題記“交與伶長”。該詞含義不明，有多種解釋，有認為是文辭中的停頓，有認為是表示要插入弦樂，或為轉調，或為強調(象“阿們”)等。在七十子譯本中細拉譯為 diapsalma，意為“間歇”，系為聖禮對詩篇進行編訂時一個音樂上的記號。儘管有多種猜測，該詞意義仍然難明。“細拉”在詩篇之中是具有聖詩性質的詞，通常出現在一段意群的末尾。── SDA聖經注釋