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诗篇第一百四十八篇拾穗 【诗一百四十八篇题注】 诗人呼吁诸天(1~6节)和全地(7~14节)来赞美耶和华。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇邀请天地间一切造物来赞美神的诗。诗人先邀请诸天的造物，包括天上的使者和天体(1~6节)，然后邀请地上的一切造物，包括君王和万民(7~12节)，最后说明赞美的原因(13~14节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。1~5上 引言：诗人邀请天上的一切(包括神的使者和天体)前来赞美耶和华。5下~6 赞美的原因：因耶和华是创造主，祂的话永不会废去。7~13上 引言：诗人邀请地上和深海的一切来赞美耶和华。13下~14 赞美的原因：当赞美神，因这位尊荣的耶和华赐能力给祂的选民。――《串珠圣经注释》 万籁皆要称颂神： 诗人按照创1章所记录的神之创造事工的顺序，召唤天体与自然界，居住在地与海中的一切存在都来赞美神，仿佛整个宇宙成为一个庞大的管弦乐团一起来演奏气势磅礴的交响乐。整首诗都充满了力量与生机，喜乐地欢颂创造天地的万神之神。这首诗的内容可分为以下三个诗段：①劝告天界与天使来赞美神(1~6节)；②劝勉居住在地上的一切存在赞美神(7~12节)；③说明赞美神的理由(13，14节)。 ――《圣经精读本》 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah
Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集(Pesukei
dezimra)中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。──《圣经综合解读》 序言——这是第三首哈利路亚诗歌(见诗146篇序言)。不仅邀请宇宙的天体赞美神。诗人还把邀请扩大到地上一切生物，以及无生之物。本诗呼吁宇宙万物都赞美万有的创造主和维护者。 本诗分为两段：一，赞美天上的神(第1~6节)；二，赞美地上的神(第7~14节)。── SDA圣经注释 【诗一百四十八1】「你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。」 以色列乃是神所设立祭司的国家，以色列与神和好了，他们以祭司的职分招呼天上众使者和诸军一齐来颂赞主名。原来世上的人类因远离了神，忘记了他，到了那时，救恩成功了，世上的选民回转，向天上的天使和天军招呼，叫他们和世上蒙恩的人一同感谢神。── 包忠杰《诗篇注解》 「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》 【诗一百四十八1~6】无论是旧约时代或现今基督徒的时代，都有人受勾引去敬拜天使(和合：使者；西二18)，其实他们和我们同样是神的仆人(启二十二8、9)；也总有人视星宿为命运的安排者。本诗以两个手法扫除这类愚昧：第一，它向这些在天上的万有呼召，无论是活物或是无生物，都要它们赞美耶和华──乃是要它们首先开始赞美，后来再由人回应，称颂神，正如「从天上」(1节)和「在地上」(7节)这两个双胞词汇所表明的；第二，它提醒我们，这些正和我们一样，都是神一吩咐就造成的(5节)，它们的位置也是祂随意安排的。──《丁道尔圣经注释》 1~6节是呼吁一切受造之物「从天上」(1节)赞美神。──《圣经综合解读》 【诗一百四十八2】「他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。」 “诸军”。明显是指天使。――《诗篇雷氏研读本》 使者： 指天使。 诸军： 是服侍神并遵行其旨意的天军(103：21)，这里则与使者具有同样意义。 ――《圣经精读本》 神造完了宇宙，神的众子也都欢呼。主耶稣降生的时候。有一大队天兵同那天使赞美神。以西结先知也谈到基路伯的事(参以西结书十章)．他们与神的公义，神的慈爱，神的政权有极大的关系(参创世记三章廿四节。出埃及记廿六章一、卅一节、卅六章八、卅五节，廿五章廿二节，卅七章九节；撒母耳记上四章四节；诗篇八十篇一节，九十九篇节)。以赛亚书六章二节提到在主的宝座以上有撒拉弗侍立。这是圣经中唯一提到他们的地方。灵界的神的众使者不知有多少种类和数目。当主耶稣被卖的时候他说：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”天使也是为信徒效力。保护他们的，“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”(诗篇九十一篇十一节)。── 包忠杰《诗篇注解》 「祂的众使者」(2节)，指众天使。──《圣经综合解读》──《圣经综合解读》 「祂的诸军」(2节)，既可以指众天使，也可以指天上的星宿。──《圣经综合解读》 ●「众使者」：SH 4397，「使者」、「天使」。 ●「诸军」：SH 6635，「军队」、「诸天体」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他的众使者。见诗103：20，21。 他的诸军。见诗24：10注释。 【诗一百四十八3】「日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们要赞美他。」 日头月亮，你们要赞美他： 许多外邦民族或古代民族都崇拜过日月。事实上，它们是没有意识的无生物，是不可能赞美神的。然而诗人却将它们拟人化，更加壮丽而形象地表现了对神的称颂。 ――《圣经精读本》 受造的天象虽无口舌，还能以它的本性“述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听……他的言语传到地极”(诗篇十九篇一至三节)。 日头怎样赞美造它的神呢？是以它的荣光、守时、旋转，为全宇宙不停地服务。这都是彰显造它的神的全能和恩惠。神为人类预备这样的亮光，日月合作不停地转动，叫人能计算日月就能分春夏秋冬。黑夜的星宿能使航海的人安全渡过大洋，到达目的地之港口。照样神引导凡仰望他的人，靠他永不改变的慈爱，也可以平安渡过今世的狂风大浪。日月星宿是神给世界万人的见证，证明他的存在和全能。── 包忠杰《诗篇注解》 大部分古代文明都敬拜日月星宿，许多现代人也热衷于星相迷信，但圣经早已启示，「日头月亮、放光的星宿」(3节)只是受造之物，并不能左右人的命运。──《圣经综合解读》 邀请星宿，太阳和月亮都赞美神。── SDA圣经注释 【诗一百四十八4】「天上的天和天上的水，你们都要赞美他。」 “天上的天”。可能暗示天有多层(比较林后一二2)。――《诗篇雷氏研读本》 “天上的水”：看《创世记》一7和《诗篇》一〇四3注。――《启导本诗篇注释》 「天上的水」：犹太人认为空气(天)上面有大水(创1：7)，这水也是雨的来源。――《串珠圣经注释》 天上的天： 字面上是指“至高之处的天”，天上的水： 指云(创1：7)。 ――《圣经精读本》 整个宇宙没有比我们的神更高的了，航天员不论到达任何的高处，我们的神还是比他们更高。神谦卑自己，观看天上的事(诗篇一 一三篇六节)。保罗曾被提到三层天，听见隐秘的言语。到底天有多少层呢？我们无法知道。── 包忠杰《诗篇注解》 「天上的天」(4节)指最高层的天、最外层的宇宙(申十14；王上八27 )。──《圣经综合解读》──《圣经综合解读》 「天上的水」(4节)指天空的云，是雨水的来源。──《圣经综合解读》 ◎ 148：4 显示犹太人对宇宙的看法，天上还有天，再上面有水。申
10：14 王上
8：27 都出现过「天和天上的天」。「天上的水」也出现在 创 1：6~8 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 天上的天。指最高的天。 天上的水。参创1：7。── SDA圣经注释 【诗一百四十八5】「愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。」 因他一吩咐，便都造成： 这就是在天上的存在之所以要赞美神的理由。就这样，神借着话语来创造了天地(创1：3；箴8：22~30)。 ――《圣经精读本》 木匠所造的家俱，窑匠所造的瓷器，美术家所书的图画，都彰显造他们的技术。全宇宙更完美地彰显神造化的智慧和全能。神不单借着他的话造了一切，也是以他的话‘托住万有’。世人若承认这创造万有的神，就自然要俯首敬拜。” ── 包忠杰《诗篇注解》 诗人呼吁天上的一切受造之物「都赞美耶和华的名」(5a)，因为这些都是神所创造的(5b)。天上的星宿和我们一样，都是「因祂一吩咐便都造成」(5b)，位置也是神所「立定，直到永永远远」(6a)，并没有左右人类命运的能力。所以我们既不应敬拜天使，也不该敬拜星宿、迷行星相，只可敬拜创造这一切的神。──《圣经综合解读》 ◎ 148：5 显示神是这些天上被造物的创造者。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见第3节注释。── SDA圣经注释 【诗一百四十八6】「他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。」 神与大卫所立的约如同日月轮转一样的确定。神藉耶利米的口说：“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转；就能废弃我与我仆人大卫所立的约。”(耶利米书卅三章廿至廿一节)宇宙的存在，见证我们神的话是可靠永存。── 包忠杰《诗篇注解》 神不单借着祂的话「创造诸世界」(来一2)，也「用祂权能的命令托住万有」(来一3)。「祂定了命，不能废去」(6b)，宇宙就按照神所定的自然规律有序运行，不能越过神所定的界线。──《圣经综合解读》 将这些立定。天体的稳定性和持久性有赖与它们的维护者神的全知全能。 命(choq)。“命定的事”。Choq也指“范围”，“界限”，如耶5：22。诗人也许指神标出天体运行的轨道。它们准确无误地在神所规定的范围里运行。── SDA圣经注释 【诗一百四十八7】「所有在地上的，大鱼和一切深洋，」 “大鱼”。海怪。――《诗篇雷氏研读本》 「大鱼」(7节)原文是「海怪、龙、蛇」。「深洋」(7节)在古代中东文化中代表混沌、不可控制的力量。但只要是受造之物，无论在人看来有多么邪恶可怕、难以控制，它们「都当赞美耶和华」(12节)！──《圣经综合解读》 ●「大鱼」：SH 8577，「龙」、「蛇」、「海怪」。 ●「深洋」：SH 8415，「深渊」、「深处」、「原始的海洋」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 大鱼。见申32：33(“野狗”)；伯30：29(“大蛇”)注释。要从诗歌的角度理解这个呼吁。── SDA圣经注释 【诗一四八7 大鱼和一切深洋】「大鱼」，原文是「巨兽」，巴比伦的《沙马士的赞美诗》说，即使是最坏的份子，也要赞美尊崇太阳神。名列其中的包括了海中可怕的巨兽。换言之，这首赞美诗表示万物完全顺服沙马士，就如创世记中的创世经文，描述万物是耶和华所造，因此亦顺服祂一样。《拉卜的神话》记述海蛇被造时，身长六十里格(一百八十哩)。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十八7~10】诗人从天上太空转向地上的动物，飞鸟和气象。就是狂风也听神的命令。全世界都在他的指挥下。信徒生活中的‘狂风’，也是他预备的一切，也是奇妙的。神要使用一条鱼或一只乌鸦，他似也必一 一听他的安排。── 包忠杰《诗篇注解》 【诗一百四十八7~12】诗人依《创世记》记载的次序，把神的造物一一列述，从植物到动物，最后到人，“审判官”亦作“统治者”。――《启导本诗篇注释》 7~12节是呼吁一切受造之物「在地上」(7节)赞美神。──《圣经综合解读》 「所有在地上的」(7节)受造之物都能赞美神，只有按着神的形象被造的人，却生来就拒绝敬拜神。因为人在堕落之后，滥用了神所赐的自由意志，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙」(罗一21~22)。因此，若要形形色色的世人联合在一起赞美神(11~12节)，惟一的可能就是基督再来、经历了救赎的人都定睛在神的身上。──《圣经综合解读》 ◎ 148：7~12 呼吁所有地上的被造物都要赞美神， 148：13 总结邀请天地中的一切被造物都要赞美尊崇神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十八8】「火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，」 “雾气”即云。――《诗篇雷氏研读本》 「火」：闪电。――《串珠圣经注释》 「火」(8节)指闪电。──《圣经综合解读》 ●「狂风」：SH 5591，「暴风雨」、「暴风」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 火。可能指闪电，如诗18：12；105：32。── SDA圣经注释 【诗一百四十八9】「大山和小山，结果的树木和一切香柏树，」 呼吁延伸到植物界。── SDA圣经注释 【诗一百四十八10】「野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，」 「牲畜」：指家畜。――《串珠圣经注释》 ●「昆虫」：SH 7431，「爬行生物」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 野兽。希伯来语是chayyah。 牲畜(behemah)。“家畜”。呼吁延伸到动物世界。── SDA圣经注释 【诗一百四十八11】「世上的君王和万民，首领和世上一切的审判官，」 「审判官」：公侯。――《串珠圣经注释》 虽然他们不承认神，但神仍使用他们和指挥他们。神称尼布甲尼撒为他的仆人(参耶利米书廿五章九节)；他也称古列王为‘我的牧人’(参以赛亚书四十四章廿八节)。巴不得这些世上的诸王，都一同称颂他，因为不久的将来，世上一切的君王必将他们的荣耀都归在神的名下(启示录廿一章廿四节)。── 包忠杰《诗篇注解》 诗人把人类放在最后，也许是因为人类是神在地上创造的最高杰作。── SDA圣经注释 【诗一百四十八11~12】表明不论地位的高低，所有人都当颂赞神。神同样悦纳君王的称颂与孩童的赞美。 ――《圣经精读本》 这短短数行，以平白无华的简洁文笔，描绘出世上各种不同的人若要联合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然贯注于神身上。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百四十八12】「少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。」 列举各等人是为了强调颂赞呼吁的广泛性。任何人，无论年龄老小或身份高低，都要赞美耶和华。── SDA圣经注释 【诗一百四十八12~13】神的旨意是要全家男女，老少都一同赞美他。最美的事就是全家一齐到礼拜堂，一同敬拜神。主耶稣在世上的时候，见“小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙”；主耶稣佩服他们这样做，便引证诗篇的话说：“你认婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”(马太福音廿一章十五至十六节)。── 包忠杰《诗篇注解》 【诗一百四十八13】「愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。」 ●「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「他的名」等同于「他」。 ●「独有他的名」：SH 8034+SH
9055，「他唯一的名」、「他独自的名」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十八13~14】将这两节与第5、6节的对等诗句作比较，可学到一些功课。第5节中，对星球赞美神的呼召，只是以它们存在的事实为赞美的内容(「因祂一吩咐，便都造成」)。但在第13节中，人可以用悟性来赞美祂，因为它已经启示出祂自己(「因为独有祂的名被尊崇」)。同样，神在自然界的荣耀，乃是藉定律来管理(6节)，其中的规律激发我们去「考察」祂的作为(诗一一一2)；但在祂的子民中，祂的荣耀则为救赎的爱(14节)，为他们兴起一角，即一位大能的拯救者(路一69)；尤有甚者，祂使他们能与祂相近。这是本篇的高潮，也是福音的高潮：「看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民」(启二十一3)。──《丁道尔圣经注释》 13~14节是呼吁天地之间一切受造之物(13节)和神的选民(14节)一同赞美神。──《圣经综合解读》 诗人呼召天上的星宿赞美神，是根据它们被造的事实，「因祂一吩咐便都造成」(5节)；但呼吁神的百姓来赞美神，是根据人的理性对神的启示所当有的响应，「因为独有祂的名被尊崇；祂的荣耀在天地之上」(13节)。神的荣耀在自然界的显明，就是自然规律(6节)，但在祂百姓中的显明，却是救赎之爱(14节)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十八14】「他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！」 “角”。力量。――《诗篇雷氏研读本》 “百姓的角”：可指神所膏立的人，也可指神子民得到力量。总的意思是指神对祂选民救赎的作为。――《启导本诗篇注释》 「他将他百姓的角高举」：指神使 的子民得着力量，或指神为祂的子民兴起一位君王。――《串珠圣经注释》 他将他百姓的角高举： 指神加添了其百姓的荣耀与能力，这既是为了他的名(23：3)，也是因他对圣徒的格外怜爱。――《圣经精读本》 有些注释家质疑，第14节的二、三行(「祂一切圣民……都赞美祂」)是否为原诗的一部分，他们认为，这可能是礼拜的程序，或是附加的标题，就像哈巴谷书三19b。麦肯兹(R. A. F. Mackenzie)提出另一个角度，认为这几行其实是下一篇的标题，被一误植的哈利路亚将其隔离出来，而那个哈利路亚应接在第14a节，而非第14节第三行。他的论点最值得注意的是，第14节第二、三行的七个希伯来字中，有六个出现于诗一百四十九篇，只有一个曾出现于诗一百四十八篇。 不过，我们若视诗一百四十九篇为因诗一百四十八l4而产生的作品，以阐扬只在这最后一节出现的主题──即对以色列特别的呼召，这也可以解释二者在文字上的关联。这样一来，诗一百四十八篇的结尾，便与全诗的主题──对神的赞美与响应愈来愈亲密──可以密切配合。──《丁道尔圣经注释》 ‘百姓的角’，有四种意思：①通常是形容身体的力量(参申命记卅三章十七节)。②出于血气的骄傲(诗篇七十五篇四至五节)。③政治和武力(但以理书八章廿至廿一节)。④神为信徒拯救的角(撒母耳记廿廿二章三节)。我认为诗人这里所说的是指神为‘百姓的角’。神的选民所倚靠和敬爱的，就是大卫所说的：“我的神．我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角”(撒母耳记下廿二章三节)。凡与神特别相近的人，都能享受神救恩的果效，因而快乐的感谢神。到了新约时代，就更清楚的看出，主耶稣为信徒救恩的角。神一切的计划是要高举他的仆人主耶稣。凡蒙恩的人都满心感谢赞美他。本篇使我们看见，等到救恩成功的时候，全宇宙都要一同欢乐，称颂神和他百姓救恩的角，到那时，再没有纷争暴乱的事了。全宇宙都顺从全能的神，并一同和谐地赞美他的大恩。── 包忠杰《诗篇注解》 「祂将祂百姓的角高举」(14节)，可译为「祂已经为祂的百姓高举一角」(英文ESV、NASB、NIV译本)，指神为祂的百姓兴起「拯救的角」(路一69)，也就是弥赛亚君王。──《圣经综合解读》 「你们要赞美耶和华」(14节)，原文就是「哈利路亚」。──《圣经综合解读》 本篇呼吁一切受造之物「从天上」(1节)、「在地上」(7节)赞美「天地之上」(13节)的神。这呼召首先向灵界的天使发出(1~2节)，然后从物质界的诸天(3~6节)降到全地(7~10节)，接着呼唤管理全地(创一26)的人类(11~13节)，最后临到神的选民(14节)，丝毫不提罪恶、审判或刑罚。这就像新天新地的光景，「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」(启二十一4)，一切受造之物都得以「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(罗八22)，天地之间只剩下了感谢和赞美。赞美的顶点是神的百姓「与祂相近」(14节)，这也是整个救赎计划的终点：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」(启二十一3)。──《圣经综合解读》 ●「角」：SH 7161，「角」，象征「力量」。 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔的」、「敬虔者」。 ●与他「相近」：SH 7138，「接近的」，此处是指「关系的接近」。 ◎ 148：14 最后邀请与耶和华关系特殊的以色列人(应该都是敬虔者)来赞美耶和华。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 将他百姓的角高举。象征能力的增强(见申33：17；撒上2：1，10；诗18：2等)。 你们要赞美耶和华。像诗146，147篇一样，本诗以“哈利路亚”结束(见诗146：1注释)。── SDA圣经注释 【思想问题(第148篇)】 １ 诗人赞美神时，特别提到按祂吩咐而造成的自然万物，另呼吁所有人赞美祂。到底人在神所立的自然界中，占有什么地位呢？参创1：27~28。 ２ 你是否时刻活在赞美神当中？唱歌是赞美神的一种方法，这在新约有何位置？参西3：16； 启14：2~3。 ──《串珠圣经注释》 |