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诗篇第一百四十三篇拾穗 【诗一百四十三篇题注】「大卫的诗。」 大卫求神怜悯(1，2节)，因当时的困苦而哀叹(3，4节)，渴求得过去的祝福(5，6节)，以及求神拯救、引导和伸冤(7~12节)。这是一首忏悔诗。参看诗篇第六篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人的求告诗，求神带领远离仇敌。本诗为《诗篇》中七首“悔罪诗”的最后一篇(看六篇注解)。前半(1~6节)述说他面对的景况，后半(7~12节)向神祈求。诗人自称为“你的仆人”(12节；参十八篇题解)，求神看顾，消灭苦待他的人。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的祈祷诗。1~2 开场白：诗人求神听他的祷告，不要审判他。3~6 诗人的苦况：仇敌要置他于死地，令他感到愁苦。7~12 祈求的内容和基础：诗人既是神的仆人，故可求神不再掩面不理他，应按 的慈爱和应许救他脱离患难，铲除欺压他的人。――《串珠圣经注释》 为了脱离痛苦而迫切祷告： 本诗是大卫个人的悲叹诗，是本书七篇忏悔诗(6，32，38，51，102，130，143篇)之一。在这里诗人热盼从仇敌所加的痛苦中得到解放，向神发出恳求。在诗中，大卫首先向神告白自己所处境地(1~4节)，接着呼求神帮助他(5~8节)，最后祈求神审判仇敌(9~12节)。这首诗的主题与背景亦与前面论及的诗相似，不同的是，作为逆境的原因在第二节承认了自己的罪性。本诗的体裁特点或结构都常见于大卫之作。――《圣经精读本》 本篇是七篇忏悔诗中的最后一篇(第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇)。──《圣经综合解读》 ◎这一篇是七篇忏悔诗中的最后一篇，这七篇是 6
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。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗祈求拯救，表达对神慈爱和怜悯的信心。其语气和背景与诗142篇相似。 本诗分为两个相等的段落，用“细拉”隔开。每段的诗节都是成对排列的。── SDA圣经注释 【诗一百四十三1】「耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。」 「凭祢的信实和公义应允我」(1节)，指求神根据祂所立的圣约和公义的性情来应允自己，而不是根据自己配得的来对待自己。──《圣经综合解读》 诗人求告他所绝对信任的神慈爱和公义。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三1~2】旧约中常向神的信实和公义呼吁，认为祂的这些性情必定支持祈求者，这就好像上法庭告状的人，会乐见法官是正直的。但若非因为大卫在这里的一番话(2节；参诗一百卅○3)，他就不能再继续。一位公义的法官却会「定恶人为义」(箴十七15视之为耶和华所憎恶)，这问题无法解决，惟有十字架才能带来答案。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百四十三2】「求你不要审问仆人，因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」 从这里我们可以窥视到大卫对罪的自觉。大卫感受到在自己的内心深处有罪的本质在伺机待发，深知自己在神面前决不是义人。因此，他所期许的只有神的怜悯。大卫的此番负疚感常见于灵性成熟的圣徒，许多忏悔录皆出自信心的得胜者也充分证明了这一点。 ――《圣经精读本》 「求祢不要审问仆人」(2节)，原文是「求祢不要和祢仆人进入审判」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 大卫深知自己在神面前决不是义人，因为在神面前，「凡活着的人没有一个是义的」(2节)，「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」(罗三20)。所以他所祈求的是神的「信实和公义」并行，一面施行公义，一面按照圣约的应许存留怜悯。一个灵性成熟的人，无论是成功、失败、喜乐还是苦难，首先都要赶快在神面前省察自己的罪，求神保守自己的肉体不要被引动犯罪。──《圣经综合解读》 ●「求你不要审问仆人」：直译是「求你不要跟你的仆人进入审判关系」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 虽然圣经多次提到“义人”(见创18：23，24等)，但诗人认识到，严格地说来，与神相比，是没有一个义人的(见伯9：2)。人只有凭着信才能得到基督的义。但人的努力决不能使人成义(弗2：8，9)。行为是信心的结果，而不是信心的基础。先要有信心。真正的信心一定会有行为。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三3】「原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。」 「幽暗之处」：可能指不见天日的监房。 「像死了许久的人一样」：即不再为人纪念。――《串珠圣经注释》 使我住在幽暗之处： 撒但用尽所有奸诈的权术与邪恶的暴力，想要无情地践踏圣徒的灵魂，使他无法见证神人(94：21；结22：25；路22：31；彼前5：8)。 ――《圣经精读本》 这里每一句话都痛苦满怀，所有受苦的人读到这些话，就不会认为自己的苦难是独一无二的了。此处的用语，和形容主耶稣心情的话相似(参，太二十六37、38；来四15以下)，因此提醒我们，不必以为自己全然孤单，无人能了解。 大卫在第3b节的话，为耶利米哀歌三6借用；不过那里强调，神的手在仇敌之后，藉他们施行刑罚；但这里并没有这样说。──《丁道尔圣经注释》 「原来仇敌逼迫我」(3节)，可译为「因为仇敌迫害我」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 「将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样」(3节)，比喻被仇敌逼迫、陷入困境。哀三6引用了本节。──《圣经综合解读》 连大卫这样合神心意的属灵人，也有被仇敌「打倒在地」、「住在幽暗之处」的时候。神允许大卫落到这样的地步，不但是要让他更深地认识自己的本相，也是为了借着他的灵性复兴，让每一个灵里「住在幽暗之处」的圣徒都能看到亮光。──《圣经综合解读》 ●「打倒」在地：SH 1792，「压碎」。 ●死了「许久」：SH 57699，「长期」、「永久」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十三3~4】诗人讲述苦况，毫无生的乐趣(“住在幽暗之处”)。――《启导本诗篇注释》 3~4节的每句话都痛苦满怀，在每个受苦者的心中都能产生共鸣。主耶稣也曾「忧愁起来，极其难过」(太二十六38)，「心里甚是忧伤，几乎要死」(太二十六38)。因此，圣灵提醒每一个陷在困苦中的圣徒，不要以为自己的苦难独一无二、无人理解，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」(来四15)，所以祂有资格领我们「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十三4】「所以我的灵在我里面发昏，我的心在我里面凄惨。」 「我的灵在我里面发昏」：意即精神萎靡不振。――《串珠圣经注释》 发昏(4节)是很强的字，在隔壁的诗一百四十二3也出现，请看那里的注释，并注意 TEV所译的生动之语。──《丁道尔圣经注释》 「我的灵在我里面发昏」(4节)，形容心情和精神陷入低谷、几乎就要放弃(一百四十二3)。──《圣经综合解读》 ●「原来」：SH 3588，「因为」。 ●「发昏」：SH 5848，「昏厥」、「晕倒」。 ●「凄惨」：SH 8074，「成为丧胆的」、「受惊骇的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人在表面上绝望的状况中心灵麻木了，产生了一种可怕的孤独感。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三5】「我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。」 他想到神古时对以民的拯救，希望重燃。――《启导本诗篇注释》 人若要脱离环境的捆绑和自怜的重担，就不能定睛于环境和自己，而应转眼仰望神，「思想祢的一切作为，默念祢手的工作」(5节)。──《圣经综合解读》 ●「思想」你的：SH 1897，「想象」、「沉思」、「发声」、「说出」。 ●「默念」你手：SH 7878，「沉思」、「考虑」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 这样的回顾既带来忧伤，也带来盼望。诗人伤心是因为今不如昔。但当他想到神过去所显示的大能时，心中就得到了鼓舞，希望神再次垂听他的祷告。他鼓起勇气继续祈求。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三5~6】大卫从目前的凄惨光景转移视线，回顾往日居住在神丰盛恩典中，从而大得勇气，并且再一次盼望渴慕神的恩典。他想到，过去施恩典与他的神，现今也必施恩典给他。 ――《圣经精读本》 此处的心情并不是怀古忧思，空想另一时地的美境，而是忆起 神能如何行事。这些事或许包括大卫自己的经历，但第5节的第二、三行所论及的范围更大，谈到神在创造与历史中的作为(参 NEB，较自由的译法)。更重要的是，他向神自己呼求，而不是只求祂去做一些事。这种向神的挚爱，正是大卫伟大之处(参六十三1，干渴的比方)，也是他的诗篇能长存不朽的原因。 他已经从环境与自怜的监狱出来，不过还没有什么戏剧化的改变发生。──《丁道尔圣经注释》 虽然环境还没有改变，但大卫的心已经从「在我里面凄惨」(5节)，转为「渴想祢，如干旱之地盼雨一样」(6节)。数算恩典、与神交通，是我们脱离环境、脱离自己的最好方法。──《圣经综合解读》 【诗一百四十三6】「我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。细拉」 “我向你举手”祷告。――《诗篇雷氏研读本》 「举手」(6节)，是古代以色列人祷告的姿势。──《圣经综合解读》 ●「举」手：SH 6566，「摊开」、「铺」、「伸」。 ●「干旱」之地：SH 5889，「微弱的」、「疲倦的」。 ●「我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样」：直译是「我的心如干旱之地向着你」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 如干旱之地。如同大地经过长期干旱而开裂，似乎在默默地张嘴求水解渴，诗人也渴望天上的甘霖浇灌自己的心灵。――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三7】「耶和华啊，求你速速应允我。我心神耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。」 「我心神耗尽」：全身软弱无力。――《串珠圣经注释》 人的属灵生命若是出现了破口，即使像大卫那样合神心意，最终也会落到灵里发昏(4节)、「心神耗尽」(7节)的地步。而我们「心神耗尽」的那一刻，也是我们应当完全降服的那一刻(7~8节)。──《圣经综合解读》 ●下「坑」：SH 9533，「井」、「地牢」、「监狱」。此处应该就是指「阴间」。 ●「慈爱之言」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你速速应允我。见诗69：17注释。 我心神耗尽。见诗84：2注释。 不要向我掩面。见诗4：6；13：1注释。 坑。见诗28：1注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三8】「求你使我清晨得听我你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。」 “使我清晨得听”：拯救他脱离现在的黑夜，教导他以后当行的路。――《启导本诗篇注释》 求你使我知道当行的路： 体现了诗人欲从神学会言行举止与生活都以耶和华为中心的谦卑信仰。 ――《圣经精读本》 「清晨」(8节)象征着希望。漫漫长夜总是有尽头，虽然大卫还处在黑夜的试炼之中，但他知道必有「清晨」(8节)的阳光出现。当痛悔的人专心倚靠、仰望神(8节)、学到了神要我们学习的功课以后，神必使我们「知道当行的路」(8节)。──《圣经综合解读》 「慈爱」(8、12节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「求祢使我清晨得听祢慈爱之言」(8节)，原文是「求祢使我清晨得听祢不变的爱」(英文ESV译本)，意思是听到神信守圣约、施行拯救的消息。──《圣经综合解读》 ◎ 143：8 作者想听的不一定是「神的话」，而是「神的慈爱(奠基于立约的忠诚)」。这慈爱，可能是化为拯救的行动，而让别人传颂的。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 清晨。见诗90：14注释。诗人希望自己的痛苦到清晨时结束。晨曦怎样驱散黑暗，他恳求神的临格也驱散他心灵中的黑暗。在清晨祈祷默想神的慈爱是非常合适的！ 求你使我知道。见诗25：4注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三9】「耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。」 「我往你那里藏身」：有学者译作「你是我藏身之处」。――《串珠圣经注释》 很多时候，我们被仇敌、肉体捆绑、搅扰，都是因为我们远离了神，离开了我们的「藏身」(9节)之处。所以，一个被神从难处中拯救出来的人，绝不可好了伤疤忘了疼，继续靠近试探，而应该赶快「藏身」到神里面：「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话」(诗一百一十九67)。──《圣经综合解读》 虽然大卫的注意力一开始集中在自己的问题上，但最后却注目于神的旨意。他不但求神救自己脱离仇敌(9节)，也求神指教自己遵行祂的旨意(10节)；不但求神解除外面的压力，也求神对付里面的罪。──《圣经综合解读》 求你救我。见诗59：1注释。 我往你那里藏身。当生活中的风暴汹涌泛滥，将要把人吞灭时，神是藏身之处(见诗46：1)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三10】「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善，求你引我到平坦之地。」 「你的灵本为善 ...... 平坦之地」：或作「求你的善灵引导我，走上平坦之地」。――《串珠圣经注释》 平坦之地： 指可以躲避扫罗追杀的安全地带；从终极意义上，则指撒但的势力所不能侵犯的永恒天国。为了得以进入此圣地，必须受圣灵的引导(约16：13)。 ――《圣经精读本》 遵行神的旨意，就是明白神道的门路；肯顺从神的旨意，并照着去行的，必多得亮光。承认自己是属于神的，归在他的名下为子民，就必要听从他的吩咐。虽然自己没有力量行神的道，但是有神善良与慈爱的灵引导我们，走过今世的旷野路。神吩咐使者领以色列人，他说：“我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎。听从他的话，不可惹他”(出埃及记廿三章廿至廿一节)。他必引导一切顺从他的人，到达平坦之地，也就是安全之地。── 包忠杰《诗篇注解》 「祢的灵本为善；求祢引我到平坦之地」(10节)，可译为「愿祢至善的灵引我到平坦之地」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 许多时候，我们头脑明白神的旨意，口中常说神的旨意，但就是行不出来，不是无心、就是无力，随便一点难处、诱惑和挑战，都会让我们把神挪后一位。若我们承认自己是属神的，就当「求祢指教我遵行祢的旨意，因祢是我的神」(10节)。「凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(罗八14)，「你们若被圣灵引导，就不在律法以下」(加五18)，因为圣灵会使我们的「心意更新而变化」(罗十二2)，把我们引到可以自由遵行神旨意的「平坦之地」(10节)。「平坦之地」意味着不容易迷路、不容易跌倒，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。──《圣经综合解读》 ●「你的灵本为善」：SH 7307+SH
2896，「你好的灵」、「你善的灵」。 ◎ 143：10 显出作者希望神不但解决他的外在压力，也解决他内在的罪恶。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一一四三10 引我到平坦之地】古代近东大部分的道路都是未铺的(亚述时代晚期有几条路是例外)。预备给有轮的交通工具行驶的路(努斯文献称之为「车路」)虽然没有铺砌，依然需要插椿、修平，并且定期保养。然而描述道路建筑和保养的，只有极少数的文献。为重型运输而设的道路甚少，并且主要是在商道。如此，一个藩属向马里王投诉说，他要走远路行经主要商道，才能到达叙利亚的首都。亚述王很少夸耀他们的道路建筑，因他们似乎视之为本地居民的责任。以撒哈顿在一篇条约中，命令说他儿子继位时，藩属必须顺服他，并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中，这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十三11】「耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，」 这样的祷告正是合神的心意的．神救人是为要在他们身上得荣耀，神“预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞(以弗所书一章五至六节)。── 包忠杰《诗篇注解》 ●「将我救活」：SH 2421，「使我存活」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗31：3注释。诗人求告神的圣名，作为要神垂听他祈祷的理由。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百四十三11~12】大卫祈求耶和华基于祂的“名”、祂的“公义”和祂的“慈爱”，保全他的性命(“将我救活”)。参看何西阿书二章19节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 当时，生活中仍危机满布，但大卫可以仰望神坚定的承诺。他向神的名(参一○六8)、公义和慈爱(见十七7的注释)呼求，力量就在于此，因为神必须向祂的仆人(12b节)守信，正如祂的仆人委身于他一般。倘若神连祂的名声、事情的对错，或祂的约一概都不顾，我们就大可怀疑祂的拯救。否则便不可如此。──《丁道尔圣经注释》 大卫求神拯救的三个理由，都不是倚靠人的功德，而是根据神的属性；都不是出于人的自信，而是根据神的应许： 1.根据神的「名」(11节)，因为荣耀的神必然要让自己的名在全地被彰显、高举。神救赎计划的目的，就是「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞」(弗一5~6)。 2.根据神的「公义」(11节)，因为公义的神绝不允许公义长期被践踏。 3.根据神的「慈爱」(12节)，因为信实的神一定会信守圣约的应许。──《圣经综合解读》 ◎ 143：11~12 是希望神照祂的应许与属性，拯救作者，灭绝仇敌。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十三12】「凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。」 许多不明白的人，以为慈爱的神不会审判恶人；他们不知道神要爱惜义人，就必灭绝那些苦待他儿女的恶人，因为慈爱的反面就是公义的审判。大卫是神的仆人。他有祷告的权利，神必为奉他名作事的仆人负责。── 包忠杰《诗篇注解》 「因我是祢的仆人」(12节)，这是大卫向神祈求的唯一资格。日光之下所有的罪恶与不义，都是人类远离神、自作自受的结果，神并不欠这个世界什么。神之所以施行拯救，完全是因为祂主动施恩、与人立约(出十九3~6)，人只有站在神那一边，成为与神有立约关系的「仆人」，才有资格求神拯救。而苦待神的仆人，也就是苦待神。正如天国之王所宣告的：「我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了」(太二十五45)。逼迫神仆人的仇敌，无论多么强大、骄傲，都要沦为被神亲自对付的仇敌。──《圣经综合解读》 【思想问题(第143篇)】 １ 你同意诗人对世人和对自己的分析吗？见2节。 ２ 诗人除了求神剪除他的仇敌、领他出患难(9， 11~12)之外，还求什么？见8， 10节。这和一般中国人对神明的祈祷有何显著不同？你的祷告又如何？ ３ 诗人凭什么向神祈祷？ ──《串珠圣经注释》 |