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诗篇第一百三十五篇拾穗 【诗一百三十五篇题注】 本赞美诗集以赞美耶和华的呼吁作开始，叫人为祂的善和祂拣选以色列(1~4节)，为祂作为创造之主(5~7节)和历史之主(8~18节)的伟大而赞美祂，结束时再有赞美主的呼吁(19~21节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗，诗人敦请敬拜神的人一同来赞美独一真神(1，15，21节)，因祂是一切造物的主(6~7节)，统治万邦(8~12节)，又是以色列的救赎主(13~14节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。――《串珠圣经注释》 颂赞的原因与内容： 这首诗的作者与背景不甚清楚，其主题是对神的敬拜与称谢。这首诗由115篇与134篇组成。诗中最突出的内容就是，描绘了直接介入以色列的历史并且帮助引领他们的神所作的奇事。神的慈爱并不是单纯的理念，具有现实性与行动性。当我们默想这首诗时就可以为以下事实发出惊叹，就是那位创造天地、掌管自然、推 动历史之车轮的神正在支配着我们的生活。这首诗共分成四个诗段：①督促当称颂神(1~3节)；②在自然与历史中神的事工得以彰显(4~14节)；③偶像的苍白无力(15~18节)；④再一次劝勉要颂赞神(19~21节)。 ――《圣经精读本》 「你们要赞美耶和华」(1、3、21节)，原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。本诗以「哈利路亚」开头，又以「哈利路亚」结尾。──《圣经综合解读》 本篇的每一节都引自圣经的其他地方，就像从圣经的花圃中选了一些美丽的花朵，扎成一捧赞美的花束献给神。──《圣经综合解读》 ◎这一篇的每一节，都在圣经的其他地方出现过。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗呼吁赞美神，为祂过去和将来为祂子民所做的事。第一部分(第1~14节)劝勉人赞美神的良善，接着谴责偶像，并进一步劝人称颂神的名(第15~21节)。── SDA圣经注释 【诗一百卅五1】「你们要赞美耶和华，你们要赞美耶和华的名。」 第1节引自诗一百一十三1。──《圣经综合解读》 ◎ 135：1 引自 113：1 ， 135：2 引自 134：1 ， 135：3 引自136：1 54：6 ， 135：4 引自 申 7：6 14：2 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 赞美。见诗113：1；见诗104：35注释。――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五1~2】“你们要赞美耶和华”。希伯来文是Hallelujah。也见于第3、21节。――《诗篇雷氏研读本》 引言：诗人邀请敬拜耶和华的人齐来赞美耶和华。――《串珠圣经注释》 第1节是将一一三1的顺序调整，以引出要神的仆人聚到神殿院中来(1b、2节，回应一三四1)。前一篇诗主要是向值夜班的利未人说话，而本篇则向广大的群众发言，包括祭司与信徒(见19、20节)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅五1~3耶和华的仆人： 指为了敬拜神而聚在圣殿中的以色列百姓；站在我们神殿院中的： 指引领敬拜并服侍圣殿的祭司长与利未人。对神的赞美与敬拜既是所有人最根本的义务，同时也是人所能拥有的最伟大特权。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅五2】「耶和华的仆人站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美他！」 第2节引自诗一百三十四1。「耶和华的仆人」(2节)指在圣殿中事奉的祭司和利未人。──《圣经综合解读》 这是对祭司和工人的特别呼吁(见第19，20节注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五3】「你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。」 「因为这是美好的」：应作「因为 是美好的」。――《串珠圣经注释》 这是诗篇全卷中三个相关的经节之一，这三节提醒我们，耶和华的名(祂配得的名声)是美好的(五十二9)，祂自己是美好的(一三五3)，赞美祂也是美好的(一四七1)；再有，祂的名(本节)以及敬拜的动作(一四七1)都是可喜悦的。──《丁道尔圣经注释》 第3节引自诗一百三十六1和五十四6。神的本性是美好的，祂配得的名声也是美好的(五十二9)，所以赞美神也是美好的(三十三1；一百四十七1)。神的百姓之所以应当赞美神，首先因为「耶和华本为善」(3节)，祂的本性配得赞美。──《圣经综合解读》 ●因为「这」是美好的：可能是「神的名」或「歌颂的举动」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 美好的。指歌颂神的名，或指神的名本身(见诗147：1)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五3~4】这是以色列民应该赞美神的主要原因。“雅各”：象征以色列(十四7注；创三十二28)。“特作自己的子民”：看《出埃及记》十九5. ――《启导本诗篇注释》 【诗一百卅五4】「耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。」 这一节诗提示了赞美神的第一个理由，那就是神拣选自己百姓的慈爱。因着神主权性的恩典，白白得称为义的所有圣徒，用任何赞美也不能诉尽神的慈爱恩典。 ――《圣经精读本》 倘若赞美的第一个原因是耶和华的本性(3节)，其次则为祂对我们的爱。雅各一字(以下的以色列亦同)为强调语：「因为是雅各为神拣选……」。这句话，以及强烈的s#g{ulla^一字，即「财宝」或自己的产业，是回顾申命记七6(直译)：「……是你们为耶和华你的神拣选……成为祂自己的产业」；而那段经文接下去的两节清楚表达出，这种拣选纯为恩典。──《丁道尔圣经注释》 第4节引自申七6和十四2，原文以「因为」开头，指出选民应当赞美神的原因。「雅各」(4节)是以色列人的祖先，「以色列」(4节)是神给雅各所起的新名，「雅各」和「以色列」都是代表选民。神的百姓之所以应当赞美神，其次是因为「耶和华拣选雅各归自己」(4节)，蒙恩典的百姓应当赞美祂。──《圣经综合解读》 「雅各」的本相是自私、诡诈的，但却蒙了拣选。同样，新约的信徒也都是不配的罪人，却也因着神的良善而得蒙救恩。因此，我们都应当赞美那位拣选我们的神。──《圣经综合解读》 ●自己的「子民」：SH 5459，「产业」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 特作自己的子民。希伯来语是segullah(“个人财产”，见申7：6，7；14：2；参彼前2：9)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五4~18】赞美的原因：１因神拣选了以色列，为选民成就了大事(4， 8~14)；２因祂超越外邦的偶像(5， 15~18)；３因祂创造和统治万物，随自己意旨行事(6~7)。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅五5】「原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。」 为大： 意指“卓越”、“庄严”、“崇高”，表现了神的唯一性与绝对性。 ――《圣经精读本》 「原来」(5节)，原文是「因为、确实地」。「为大」(5节)指卓越、庄严、崇高。「万神」(5节)包括世上的一切君王和偶像。第5节引自诗九十五3和出十八11。──《圣经综合解读》 ●「原来」：SH 3588，「因为」、「确实地」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 其他的神根本不存在(见第15~18节)。――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五5~7】这三节与出埃及记十八11，诗篇一一五3，耶利米书十13类似，但却不只是引句；开头的句子：原来我知道……，其中「我」是强调语，因此赋予本段个人见证的色彩──叶忒罗的见证(出十八11)也成了诗人的确信。这是与生命攸关的真理；既提到我们四周物质世界的现象，就不容我们将神迹局限于过去(8~12节)或未来(14节)──虽然那也是重要的。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅五6】「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」 第6节引自诗一百一十五3。──《圣经综合解读》 ●「都随自己的意旨而行」：直译是「做祂所喜欢的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗115：3。神的旨意行使在祂广袤的宇宙里。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五6~7】表现了通过自然界清楚地表明神的永能与神性(罗1：20)。 ――《圣经精读本》 6~7节是称颂神对万有的护理。「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)。因此，我们都应当赞美那位护理万有的神。──《圣经综合解读》──《圣经综合解读》 【诗一百卅五7】「他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。」 雨水、闪电、暴风都是源于耶和华，又为 管辖。――《串珠圣经注释》 第7节与耶十13和耶五十一16相似。──《圣经综合解读》 【诗一三五7 云雾从地极上腾】在一篇名叫《恩基和世界秩序》(Enki and the World Order)的苏美著作中，天气之神伊什库尔(Ishkur)打开天门。这是美索不达米亚人对于云彩来源的看法。按照美索不达米亚的宇宙观，「地极」就是地平线。这是天门的所在，因为落日就是在此进出天门。──《旧约圣经背景注释》 【诗一三五7 府库中带出风来】迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德，但先知耶利米却宣称一切的天气现象都完全是耶和华的工作。他用比喻形容耶和华有由风所运转的仓库储藏雨、雹，和雪，把它驱动的大概是祂口中的气(又见：申二十八12；诗三十三7；伯三十八22)。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百卅五8】「他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。」 埃及的灾难充分展示了神的权威。第十灾特别厉害，影响也特别大(见出12：29注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五8~9】回顾了出埃及事件。在当时，出埃及似乎是绝对不可能的事情(出5：21)，然而神在埃及降下十灾，成就了这荣耀的出埃及记(出7：20~12：36)。 ――《圣经精读本》 8~9节引自《出埃及记》，指神带领以色列人出埃及时的十灾和过红海。──《圣经综合解读》 【诗一百卅五8~11】看《出埃及记》七~十四章。亚摩利和巴珊是两个位于约但河东的国家。――《启导本诗篇注释》 【诗一百卅五8~12】描写神为选民所做的三件大事：降十灾在埃及人身上、击杀抗拒选民的诸王、以及把迦南地给选民为业。――《串珠圣经注释》 第8~12节大部分在下一篇中再度出现，甚至一字不改(一三六10、18~22)。究竟是该篇从本篇中取用，再于各行中加插其迭句，还是本篇借用了该篇(可能因着不断吟唱，而记住了这些句子)，并无多大关系。不过这些话既然两度出现，再加上其他回顾历史的诗篇(如：七十八、一○五、一○六篇)，让人注意到，在敬拜时存感恩的心追溯往日诸事的重要。神已经动了善工，也必会成全，正如第14节所作的结论。基督教的信条也采类似的模式，从创造进展到救赎，然后确认基督的再来，及神计划的完成。──《丁道尔圣经注释》 8~14节是称颂神对选民的救赎。──《圣经综合解读》 神是永不改变的神，祂做工的法则过去如何，现在也如何。神过去怎样领百姓出埃及(8~9节)，今天也照样救我们脱离世界；过去怎样为祂的百姓争战(10~11节)，今天也照样为跟随神走天路的人争战(出十四14)；过去怎样把仇敌之地赏给百姓为业(12节)，今天也照样是「罪人为义人积存资财」(箴十三22)。过去怎样怜悯不配的愚顽百姓，今天也照样怜悯我们这些愚顽的人。因此，我们都应当赞美那位救赎我们的神。──《圣经综合解读》 ◎ 135：8~12 的记载于 诗 136 中再度出现。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅五9】「埃及啊，他施行神迹奇事在你当中，在法老和他一切臣仆身上。」 【诗一百卅五10】「他击杀许多的民，又杀戮大能的王，」 【诗一百卅五10~11】论及了当年在旷野和迦南战争中获取的所有胜利。虽然他们没有强有力的武器与精锐的军兵却能得胜，这是因为他们靠的是在背后动工的神。 ――《圣经精读本》 10~12节引自《民数记》和《约书亚记》，指神带领以色列人进入迦南、得地为业。「亚摩利王西宏和巴珊王噩」(11b)在约旦河东，他们的土地并非应许之地的一部分。但他们阻挠以色列人进入迦南(民二十一21~35)，结果国土被流便、迦得、和玛拿西半个支派所得(民三十二33)。「迦南一切的国王」(11b)在约旦河西，他们的土地是应许之地的一部分。──《圣经综合解读》 【诗一百卅五11】「就是亚摩利王西宏和巴珊王噩并迦南一切的国王，」 「西宏」、「噩」：参串。――《串珠圣经注释》 胜过西宏和噩的事件，记在民数记二十一21以下、33节以下；参，申命记三11。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 135：11 所记载的事迹，出现在 民 21：21~35 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 西宏和噩试图阻扰以色列人进军巴勒斯坦(民21：21~35；申2：30~37；3：1~13)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一三五11 西宏和噩】这两场战争记于民数记二十一章。西宏一名只在圣经记载中出现，考古学对他的首都和王国，都无法提供甚么资料。圣经以外也完全没有史料或考古文物，提供对于噩王的了解。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百卅五12】「将他们的地赏赐他 的百姓以色列为业。」 神与亚伯拉罕所立的约(创15：7；17：8)，借着迦南征服战争的全面胜利与(书14：15；21：45)以色列民族定居迦南而得以成就。神借着在耶稣里所立之约将在神的国度完全得以成就(赛65：17；太19：29；25：34；彼前1：3，4)。 ――《圣经精读本》 西宏和噩的领土被流便，迦得，和半个玛拿西支派所占领(民32：33)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五13】「耶和华啊，你的名存到永远！耶和华啊，你可纪念的名存到万代！」 诗人结束对以色列过去的回顾，将无限的颂赞与荣耀归给慈爱之神。 ――《圣经精读本》 第13节引自出三15。──《圣经综合解读》 ●「你可记念的名」：SH 2143，「纪念」、「纪念物」，引申为「名号」之意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 可纪念的(zeker)。意为“提到”。对人的记忆可以忘却，但神的名却要“纪念”到永远。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五13~14】这几节借用出埃及记三15，和申命记三十二36。后者(在摩西之歌中)清楚指出，神子民蒙拯救，实在是不配得之恩：这些愚顽人与背道者所遭遇的困苦，本来就是自作自受，神却把他们救了出来。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅五14】「耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。」 “为他的仆人后悔”。怜悯祂的仆人。――《诗篇雷氏研读本》 “后悔”：再次施怜悯，看《出埃及记》三十四6~7。――《启导本诗篇注释》 「为他的仆人后悔」：即再次怜悯他的仆人。――《串珠圣经注释》 第14节引自申三十二36。「为祂的仆人后悔」(14节)，可译为「为自己的仆人发怜悯」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●为他的仆人「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「同情」、「使舒坦」。 ◎5~14节这一段是历数神的作为，特别是带领以色列人出埃及的事迹来作为称颂神之理由。我们是否也常常数算神的恩典，以致我们可以真诚的颂赞神呢？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 为他的百姓伸冤。见申32：36注释。 为他的仆人后悔(nacham)。这里指“难过”。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五15】「外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。」 “偶像”。参看第一百一十五篇4至8节和以赛亚书四十四章9至20节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 关于15~18节，见诗115：4~8注释。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五15~18】拜偶像： 这一诗段与神的伟大相比较，描绘了偶像的无能与拜偶像者的悲剧性命运。关于偶像，请参照115：4~8；赛 44：9~20。今日的偶像不仅表现为这种可视性形态，更是借着贪婪、享乐主义、物质万能主义等现代形态，冲击着圣徒的信心与精神。――《圣经精读本》 这一段几乎完全重复一一五4~6，与第8节，RSV的翻译则较简洁，不过并未改动希伯来经文的意思。第18节译得很好，比与它对应的一一五8译得更好(见该处注释)，其实希伯来文是一样的。──《丁道尔圣经注释》 15~18节引自一百一十五4~6和8。──《圣经综合解读》 神按着自己的形象造了有灵的活人，堕落的人却按自己的欲望造了死的偶像(15~17节)。制造偶像、敬拜偶像的人，最终都要和偶像一样灭亡(18节)，惟有永生的神和信靠祂的人是永活的。因此，我们都应当赞美那位真正值得信靠的神。──《圣经综合解读》 ◎这一段重复 115：4~6，8 。用重复的内容说明偶像没有行为能力，制造和依靠偶像的都要变成没有行为能力的状态。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅五16】「有口却不能言，有眼却不能看，」 【诗一百卅五16~18】偶像不能说话、不能看、不能听、不能呼吸、也不能拯救人。――《诗篇雷氏研读本》 【诗一百卅五17】「有耳却不能听，口中也没有气息。」 【诗一百卅五18】「造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」 【诗一百卅五19】「以色列啊，你们要称颂耶和华！亚伦家啊，你们要称颂耶和华！」 要称颂。见诗63：4注释。 亚伦家啊。指祭司(见出29：9)。担任属灵要职的人最应该称颂神。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五19~21】结语：诗人重复引言的意思，请全体选民歌颂耶和华。――《串珠圣经注释》 惟要称颂施行救恩的耶和华： 这一段诗是本诗的结论，诗人进行最后一次劝勉。神在历史中所彰显的救赎事工是伟大的，所有百姓都惟要称颂耶和华。 ――《圣经精读本》 这些经节请参考一一五9~11的注释，此处四个组当中，有三个被轮流提名，要求他们荣耀神。前面那段要人发自内心、透过信心来尊荣祂；这里则要人用外在的感恩与颂赞来尊崇祂。从锡安(21节)向祂扬声的回应称颂，与祂从那里(一三四3，见该处注释)所赐的创生之福，完全无法相比；但是，正如马太福音二十一16的提醒，神绝不会骄傲，以致不愿悦纳这样的颂赞。──《丁道尔圣经注释》 「以色列」(19a)指神的百姓，「亚伦家」(19b)指神的祭司(出二十九9)，「利未家」(20a)指在圣殿事奉的利未人(民十八6)，「敬畏耶和华的」(20b)包括所有敬畏神的外邦人。──《圣经综合解读》 19~21节引自一百一十五9~11。──《圣经综合解读》 神是拣选罪人的神(1~4节)、管理万有的神(5~7节)、救赎选民的神(8~14节)和值得信靠的真神(15~18节)，祂乐意在耶路撒冷与人同住(21节)。因此，圣灵呼吁四种人「要称颂耶和华」(19~21节)，惟有祂是配得「称颂」的神。──《圣经综合解读》 ◎这一段重复
115：9~11
。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅五20】「利未家啊，你们要称颂耶和华！你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华！」 当以色列人陷入偶像崇拜，摩西召唤站在神一边的人时，所有的利未人都响应了(见出32：26注释)。他们被安排从事圣工(见民18：6注释)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百卅五21】「住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华！」 「住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂」(21节)，可译为「住在耶路撒冷的、锡安的耶和华，是应当称颂的」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「住在耶路撒冷的耶和华该从锡安受称颂」：直译应该是「从锡安来的耶和华，就是住在耶路撒冷的，是应当称颂的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗134：3注释。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第133~135篇)】 １ 在人际关系疏离的今天，你有否重视主内肢体的相交呢？参133篇。 ２ 诗人说赐福是「从锡安」(134：3)而出，内中隐含什么意思？耶和华的赐福有地域、界限的分别吗？ ３ 诗人对耶和华的称颂(参135：4， 8， 14)，反映神是掌管历史的。你对耶和华的认识是否只限于 创造的一面(6~7)？你有否忽略神在世界历史和你个人生平的工作呢？ ４ 诗人怎样表达出耶和华是「超乎万神之上」(135：5下)？参15~17节。这位在历史中掌权、满有能力的万君之耶和华是否也活在你里面，藉你见证 的大能呢？ ──《串珠圣经注释》 |