|
诗篇第一百三十三篇拾穗 【诗一百三十三篇题注】「大卫上行之诗。」 诗人把兄弟的团结合一形容为祭司之奉献礼那样宝贵，又如山上早晨的甘露那样令人精神振奋。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首智慧诗，劝勉国民应如弟兄般和睦团结。若如题注所说为大卫所作，其时当在以民饱受内战之苦后，在希伯仑立他为以色列王(撒下五1~3)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇智慧诗：诗人首先借用一句人所熟知的成语，形容大家在耶路撒冷一同守节的甜蜜快乐 (1)。 这种融洽的相交好比珍贵的香膏，四处散播出悦人的香气，又好比滋润植物的露水，叫人感到清新和满有活力。――《串珠圣经注释》 ◎这一首是「上行之诗」或者说是「朝圣时唱的诗歌」。因此此处的「弟兄一起居住」，指的就是朝圣者一起住宿的状况。大家为了敬拜神，共同往耶路撒冷前进，共同住宿的情况，是非常的美好。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首美丽的短诗，称赞弟兄和睦之福。这种和睦是以色列人在耶路撒冷过大节时的特点。在这种场合中充满和谐与弟兄友爱的气氛。 关于本诗的题记，见诗120篇序言。── SDA圣经注释 【诗一百卅三1】「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！」 弟兄的和睦同居： 这首大卫所作的赞美诗，讴歌了弟兄之间的美好相交与友爱。这种友爱强烈地暗示了将来在耶稣基督里所有圣徒都永远相交的美好景象。 此处的“弟兄”超越了家庭的含义(创13：8；出2：11)，乃是指同族，亦指今日在信心中成为一体的圣徒。“同居”首先是指精神上的连带关系，而不是生活中的同住。圣徒在基督里的联合是一个的奥秘，惟有借着神的祝福才能成就(弗4：3~6)。 ――《圣经精读本》 弟兄和睦同居(直译：「当弟兄同住又在一起之时」)，申命记二十五5的情形与这句话类似，那里只是指住在一起的大家庭。因此有人认为，本篇只是在求恢复或保存这种社会模式，亦或在赞美朝圣的筵宴中合家团聚的欢乐光景(请注意对锡安的强调，3节)。 但这类看法太过狭隘。所有以色列人，甚至包括欠债者、奴隶、罪犯(参，如：申十五3、12，二十五3)，在神眼中都是弟兄。正如大多数译本的诠释，本诗乃是在歌颂活出这种理想的美好，对于其中所强调「在一起」之字，则赋予深度，冠以实质。──《丁道尔圣经注释》 上一篇让我们看见一个与神联合的上行之人，本篇则让我们看到，如果一位上行之人与神联合，必然会「弟兄和睦同居」(1节)，门徒「彼此相爱」(约十三34)，圣徒彼此相通(约壹一3)。──《圣经综合解读》 一个人爱神容易，爱不可爱的人很难；在至圣所与神相交容易，在教会中与造型各异、背景不同的肢体「和睦同居」很难。但人若「是与父并祂儿子耶稣基督相交的」(约壹一3)，就必定愿意与弟兄相交(约壹一3)；人若是「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」(约壹四20)。因此，弟兄能否「和睦同居」、肢体能否「彼此相爱」，是信徒属灵光景的一个标志。──《圣经综合解读》 凡是重生得救的信徒，都已经得着了合一的生命，在地位上成了弟兄；但肉体却使我们彼此纷争，给合一带来了许多难处。因此，我们只有肉体经过了十字架的对付、旧人经历了神面前的破碎，才能真正地成为基督身体里的肢体(林前十二14~26)，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四2~3)。这在神的眼中是「何等地善，何等地美」(1节)！──《圣经综合解读》 ●「和睦同居」：「一起居住」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 弟兄。表示亲密的关系。大卫和他的亲友躲在亚杜兰洞时，吟唱了本诗。――《SDA圣经注释》 【诗一百卅三2】「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。」 “油”。参看出埃及记二十九章7节，以及出埃及记三十章22至33节的脚注。油会流到祭司的胸牌上——其上刻有十二支派的名字，进一步指出以色列的合一。――《诗篇雷氏研读本》 “贵重的油”：指膏立祭司的圣膏油(出三十23~25)。“亚伦”：大祭司。膏大祭司的油流满头和须，浸染衣袍，使他完全分别为圣侍奉神。和睦相处可如圣膏油一样浸透全民族成为圣洁。――《启导本诗篇注释》 「亚伦」：代表大祭司。――《串珠圣经注释》 较早的译本，如 AV、PBV、RV，将亚伦袍子的「口」或「打开之处」，解作长袍之边，而不视为领口(参，出二十八32，和合：衣襟)，这样未免使此幅图画显得太过分，不像涂抹膏油，却像当头倒下一盆。本篇不需要如此夸张的描写；这则比喻表示，百姓俱各有别，但仍融为一体，就像祭司与他的圣袍一样；神所赐的福，不是只临到几个人，乃要播散出去，大家分享，而所有领受的人使联合起来；就像膏油，原是要抹在头上(出二十九7)，但却不限于头顶，而其香气也不能不外扬。出埃及记二十九21清楚地告诉我们，在将膏油倒在头上之后，还要将一些弹在圣袍上：「他们和他们的衣服就一同成圣」。 虽然这里没有直接提到香气，但「贵重的油」(直译：「美好的油」)一语暗示此意，出埃及记三十23以下，详细列出各种香料：「按作香之法调和作成圣膏油」。──《丁道尔圣经注释》 「贵重的油」(2节)，指膏立祭司的圣膏油(出三十23~25)，「亚伦」(2节)代表大祭司，大祭司的身体预表基督的身体。膏抹大祭司的圣膏油流满头和须，浸染衣袍，是为了将他分别为圣、归神使用。「弟兄和睦同居」(1节)，也是圣灵工作的结果，圣灵就像浸透基督身体的圣膏油，把不同背景的肢体分别为圣、合而为一，满有从神而来的喜乐和生命。──《圣经综合解读》 ◎ 133：2 采用的是 利 8：10~12 的背景，亚伦被膏抹后就职成为大祭司。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 油(shemen)。这里显然不是指普通的油，而是大祭司受膏时所用的圣油(出29：7；30：23~33)。圣洁甘美的膏油香气四溢。浇在亚伦的头上，又流到他的衣襟。兄弟之爱也是这样。它以其芳香和圣洁的影响祝福所有的人。 ――《SDA圣经注释》 【诗一三三2 油浇在头上】古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油抹他们的前额。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。在炎热的近东气候中，油有保持皮肤润滑的作用。埃及的《琴者之歌》和美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，都形容身穿上等细麻衣服，头上膏以没药的人。膏立祭司用的是最上等的油，象征神给百姓的恩赐，以及如今藉这典礼加诸其领袖身上的责任。按照以色列的惯例，膏抹是拣选的象征，经常和圣灵的赏赐有密切关系。请参看：利未记八1~9的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百三十三2 膏油的意义是──】摩西用贵重的油膏立亚伦为以色列首位大祭司(参出29：7)，让他负责管理所有事奉神的祭司。兄弟般的和睦就像那膏油，表示我们全心全意地事奉神。──《灵修版圣经注释》 【诗一百卅三2~3】诗人为了说明弟兄的联合而举了两个比喻，亦即“贵重的油”与“黑门的甘露”。正如膏油的馨香使全身荣美，清晨的甘露使黑门山富饶一样，弟兄之间的友爱给彼此带来益处。――《圣经精读本》 【诗一百卅三3】「又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」 黑门山充沛的雨露，可使锡安山的作物茂盛；以民若能如弟兄般团结，福乐岂可言宣！神的祝福如油，神的救恩如雨露，滋润祂的子民有永远生命。――《启导本诗篇注释》 「黑门」：位于叙利亚境内。 本节「黑门的甘露」大概指大量的露水。――《串珠圣经注释》 黑门是以色列境内最高的山，以丰富的露水著称；而小小的锡安山也享受到此福分。「高山与低丘皆得同样的甘美滴露」(柏容)；其含义与第2节相同。 第3节的下半十分强调神的主动(命定)，以及所赏赐的是祂所独有之物(永远的生命)，这便将本诗另外强调的一点作了总结，这点由三个重复的字表达出来，但翻译时未能译出：直译应为，「降下(2a节)……降下(2b节)……降下(3a节)」。简言之，就像一切美善的恩赐一样，真正的合一也是从上头来的；是神所赐的，而非出于人的努力；是祝福而非成就。不过，第3b节所强调的「在那里」，出自大卫的口，却不期然成了讽刺，因他的结局与本诗信息正好相反。「那里」，即耶路撒冷，是以色列人在神的院中相聚之处，也是属天的合一可以实现之处。然而，在「那里」(撒下十一1)，大卫王却为他的子民带下了不和，从他自己的家中起始，一直蔓延到全国的各个角落。──《丁道尔圣经注释》 黑门山是巴勒斯坦最高的山，坐落在加利利海的东北面。──《灵修版圣经注释》 「黑门」(3节)位于北方，是以色列的最高峰，草木郁葱、雨露丰沛。百姓三次上耶路撒冷守节的时间都是旱季；「弟兄和睦同居」，就像缺水的锡安山获得黑门山的露水一样令人向往。我们如果都能接受十字架的破碎，就能在基督里「弟兄和睦同居」；天上「永远的生命」(3节)就会像甘露一样，降在锡安山、降在教会里，让每一个肢体都能活出真实、活泼的生命。──《圣经综合解读》 ●「黑门」：字义是「圣所」，「黑门山」是巴勒斯坦和黎巴嫩东北边界上的一座山。 ◎ 133：3 耶路撒冷朝圣的时节，通常是没有雨水的。而黑门山以露水闻名。因此弟兄一起为了敬拜共同住宿，就像缺水的耶路撒冷获得黑门山的露水一样美好。 ◎所以本诗歌基本上就等于是颂赞大家去朝圣时一起生活的美好。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 黑门的甘露。精神振奋的一个象征。来自上天的兄弟之爱是充满生气的。这是天家情谊的预尝。由于随从们所表现的同情和爱心，大卫在亚杜兰洞藏身时吟唱了这首诗歌。――《SDA圣经注释》 【诗一三三3 黑门的甘露】译作「甘露」的字眼亦可用作形容微雨或蒙蒙细雨。黑门山到处都是溪流，当然十分湿润。水分是生命和繁荣的象征。本节形容锡安得到了同样的丰足作为利益。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第133~135篇)】 １ 在人际关系疏离的今天，你有否重视主内肢体的相交呢？参133篇。 ２ 诗人说赐福是「从锡安」(134：3)而出，内中隐含什么意思？耶和华的赐福有地域、界限的分别吗？ ３ 诗人对耶和华的称颂(参135：4， 8， 14)，反映神是掌管历史的。你对耶和华的认识是否只限于 创造的一面(6~7)？你有否忽略神在世界历史和你个人生平的工作呢？ ４ 诗人怎样表达出耶和华是「超乎万神之上」(135：5下)？参15~17节。这位在历史中掌权、满有能力的万君之耶和华是否也活在你里面，藉你见证 的大能呢？ ──《串珠圣经注释》 |