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诗篇第一百二十二篇拾穗 【诗一百二十二篇题注】「大卫上行之诗。」 诗人在这里叙述他上耶路撒冷的快乐朝圣旅程(1，2节)。他称赞耶路撒冷为国民的属灵中心和民事中心(3~5节)，呼吁众人为耶路撒冷城的平安与繁荣祷告(6~9节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首朝圣诗，朝圣者来耶路撒冷度节时所唱(1，4节)，赞美圣城，祝祷它兴旺。 题注“上行之诗”看一二〇篇题解。“大卫”的诗，看<参考资料>“本书的题注”条。――《启导本诗篇注释》 这是一篇朝圣诗。1~2 诗人前往耶路撒冷朝圣；3~5 诗人称颂耶路撒冷；6~9 诗人邀请人为耶路撒冷祈祷。――《串珠圣经注释》 有人根据3~7节所描绘的耶路撒冷与大卫当年的耶路撒冷极其相似，就认为这首诗的作者是大卫。然而，多数人却认为这首诗出自一个上耶路撒冷敬拜神的朝圣者之手。尤为突出的是，诗中对耶路撒冷的华美描绘，超越了对地上耶路撒冷的赞美，包含了对将要到来的永恒之新耶路撒冷荣耀的颂赞。本诗可根据内容分成两段：①荣耀中的耶路撒冷(1~5节)；②为耶路撒冷祈福(6~9节)。 描绘了朝圣者进入耶路撒冷的欢乐。将来，当圣徒进入神的荣耀都城时亦会分享到这满心的喜乐。 ――《圣经精读本》 本篇的背景是以色列人一年三次上耶路撒冷朝见神。当他们开始走的时候，是一个两个；过了几天，逐渐三五成群；快到耶路撒冷的时候，就结成了大队。这时，耶路撒冷就展现在百姓面前，使他们完全忘记了旅途的艰辛和劳累，而是兴奋地谈论耶路撒冷的荣耀和美丽。教会应当反省，我们今天的聚会，是这样满有喜乐、恋恋不舍的交通和敬拜，还是着急在几个小时内结束的例行公事呢？──《圣经综合解读》 诗篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为「大卫上行之诗」。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」(一百三十七3)。──《圣经综合解读》 ◎这一篇的标题说明了作者是「大卫」，但是有一些古抄本与七十士译本没有这个标题，因此这一篇是不是大卫的作品无法确定。以内容而言，大卫时代圣殿还没建成，会幕也刚刚迁入耶路撒冷，这时以色列人是否有例行到耶路撒冷的朝圣习惯，恐怕很有问题。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这又是一首朝圣的诗歌(见《诗篇》120篇序言)。本诗表达了有权前往耶路撒冷敬拜的喜乐。── SDA圣经注释 【诗一百廿二1】「人对我说：“我们往耶和华的殿去。”」 「耶和华的殿」(9节)原文是「耶和华的家」。神的家在大卫的时代是帐幕(代下一4)，在所罗门以后是圣殿(代下六18~20)，在新约时代是教会(提前三15；彼前四17)。──《圣经综合解读》 喜乐是信徒的属灵光景是否正常的标志，旧约时代是如此(代上十五25；代下二十九30；三十23；拉六22；尼十二27)，新约时代更是如此(约十四28；徒十三52；腓三1；四4)。在上行之路中遇到一起「往耶和华的殿去」(1节)的属灵同伴，这是何等「欢喜」(1节)的事！天路并不好走，所以神绝不会让我们孤独行走，必会为我们预备同伴，让我们「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」(腓二2)，让艰难中一起「蒙了圣灵所赐的喜乐」(帖前一6)。──《圣经综合解读》 诗人感到高兴是因为有机会和别人一同前往耶路撒冷敬拜。志同道合的人一起敬拜是很高兴的事。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿二1~2】耶路撒冷与圣殿就在眼前了，我们终于到了！第2节的欢愉，葛利纽表达得很好：「现在我们的脚就站在你的城门内了，哦，耶路撒冷」。流亡的痛苦(一二十篇)、旅途的艰辛(一二一篇)都成为过去；现在，唯独吸引朝圣者前来的那份喜乐淹没了一切。凡是真正的敬拜(尤其见九十二篇，「安息日之歌」)，都会尝到这类兴奋；但是此处在经过更长、更劳累的朝圣旅途后，看见圣殿的欢乐，必然远超只走过「安息日可走的路程」。对基督徒而言，犹大书24节所献上的赞美，正可表达这种路程与抵达的情形：「那能保守你们不失脚」(参，一二一篇)「叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……」(参一二二篇)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿二2】「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」 当信徒之间有真实的团契交通、勉励扶持的时候，我们在灵里就已经上行到耶路撒冷了：因为我们的脚已经站在耶路撒冷的门内(2节)，我们的心已经回到神的家里，我们的灵已经活在教会之中。教会「不可停止聚会」(来十25)，因为肢体需要在基督的身体里真实地彼此相交，正如使徒约翰所说的：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」(约壹一3)。──《圣经综合解读》 ●「耶路撒冷」：SH 3389，字义是「平安的训诲」。 ◎ 122：2 显示这是朝圣者到达耶路撒冷后吟唱的诗歌。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 似乎是在回顾。诗人过去一定到过圣城，所以他怀着圣洁的喜乐，盼望再次有机会到那里敬拜。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿二3】「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」 “连络整齐的”。即连络全民的。――《诗篇雷氏研读本》 连络整齐的一座城： 这句话表明了耶路撒冷的繁荣。意味着在此地居住之城民的内在联合，也象征着圣殿与百姓之间已形成了非常紧密的联系。 ――《圣经精读本》 主耶稣曾形容耶路撒冷：「常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(路十三34)，那种光景与此处「合而为一之城」(PBV)的图画，简直相距十万八千里(教会有时亦如此)。「紧紧连在一起」(和合：连络整齐)所用的动词，(如安德生所指出)与建造会幕棚子的命令相同：「使罩棚连成一个」(出二十六11)。这是蓝图，也将是最终的实体(启二十一10以下)。──《丁道尔圣经注释》 「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」(3节)，原文是「耶路撒冷被建造成一座城，牢牢地联合在一起」(英文ESV译本)。「连络」(3节)原文是「联合、联盟」，与神在山上指示「使罩棚连成一个」(出二十六11)的「连」是同一个字，在这里既是形容耶路撒冷的结构紧密，也是象征百姓的合一团契，所以七十士译本译为「耶路撒冷被建造成一座城，团契完整」。将来「从天而降的圣城耶路撒冷」(启二十一10)，也是被建造得「连络整齐」的一座城，所以我们应当操练「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四2~3)。──《圣经综合解读》 ●「整齐」：SH 3162，「一起」。 ●「连络整齐」：原文是「被联合在一起」。 ◎「连络」整齐：SH 2266，原文句语不详。许多学者认为这是形容耶路撒冷结构紧密之意。相关的希伯来名词chaber指「同伴」(SH 2267)。故有人认为这是指神的子民在属灵上的结合。七十士译本更加明确了团契的概念，译为「耶路撒冷造成了一座城。大家(metoche)同心合意」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 连络(chabar)。相关的希伯来名词chaber指“同伴”。故有人认为这是指神的子民在属灵上的结合。七十士译本更加明确了团契的概念，可译为“耶路撒冷造成了一座城。大家(metoche)同心合意”。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿二4】「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。」 “以色列的常例”：以色列的男丁一年三大节期须上耶路撒冷朝见神(申十六16)。――《启导本诗篇注释》 「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次前往耶路撒冷过节(出23：14~17)。――《串珠圣经注释》 这种合一并非一律相同；以色列是由各支派所组成，各有各的特色(参创四十九章；申三十三章)。但是他们的情谊不只是因血缘或利益而来；他们乃是耶和华的支派，而耶路撒冷就是他们与祂会面之处，他们不是只来彼此见面。耶罗波安王在初得分裂之国时，十分惧怕这个联盟之处(王上十二26以下)，但他忘记了神所定为以色列的常例(申十二13、14)，绝对不会与他所得带条件的应许冲突，因为是出于同一位神(参，王上十一38)。 请注意，这些朝圣的节庆是为要献上感谢(和合：称赞)，而不是为了寻求合一或物质的福气。这些乃是额外的礼物，并非这种场合存在的理由；然而异教崇拜则显然是获取利益的途径；参何西阿书二5。──《丁道尔圣经注释》 「按以色列的常例」(4节)，指律法规定，以色列的男丁要「一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂」(申十六16)。神百姓的合一不是统一，以色列的十二支派分散在各地，各有各的特色。神百姓的合一也不是因着共同的利益，而是因为他们都是蒙拣选的「耶和华的支派」(4节)。神的百姓一同来到耶路撒冷，不是为了彼此联谊，而是一起来敬拜神、「称赞耶和华的名」(5)。──《圣经综合解读》 ●「常例」：SH 5715，「见证」。此字常被当「律法」用。 ◎「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次(三大节期)前往耶路撒冷过节( 出 23：14~17 ； 申 16：16 )。 ●「称赞」：SH 3034，「称谢」、「赞美」、「感恩」。 ◎ 122：4 清楚的说明这些辛苦来朝圣的人，目标不是要得到神的赏赐(或者就算有，也是附带的目标)，而是要感谢、赞美神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 常例。指神所规定的制度(见申16：16；参诗81：3~5；见诗19：7注释)。直译是“以色列的证据，称赞耶和华的名”。“按”是外加的。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿二5】「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」 “宝座”。耶路撒冷是一个司法中心。――《诗篇雷氏研读本》 “审判的宝座”：大卫家的诸王为以色列最高的裁判官(参撒下八15；十五2，6)，为士师时代士师职分的延续。耶城也是神的城，大卫的宝座因基督为王而永固。――《启导本诗篇注释》 「审判的宝座」：当时的君王是至高的法官，拥有最终的审判权。――《串珠圣经注释》 耶路撒冷既是宗教中心亦是政治中心。大卫以来的所有君王都在此地施政并审判重大的事件(撒下15：1~6；王上3：15~28)。 ――《圣经精读本》 审判，在提到耶路撒冷的荣耀时，似乎像开倒车，但这个字意为公平，这是统治者首要的职责，也是他最好的礼物；参以赛亚书二4，四十二3、4。亦参诗七十二1~4。──《丁道尔圣经注释》 「在那里设立审判的宝座」(5节)，指神应许大卫的后裔在耶路撒冷执掌王权，「秉公行义」(撒下八15)，治理神的百姓。──《圣经综合解读》 神把我们一个一个地救出来，圣灵把我们重生成为「活石」(彼前二5)，赐给我们合而为一的心(弗四3)，又在爱中把我们建造、配搭在一起(弗四16)，成为一座殿、一座城。神的教会「如同连络整齐的一座城」(3节)，「有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式」(弗二20~21)。独来独往的基督徒，肉体需要接受十字架的对付；因为圣灵所赐的是合而为一的心，使我们分开的是里面的肉体。──《圣经综合解读》 ◎ 122：5 也说明了耶路撒冷特别的地位，是神设立的统治地点，因此众支派都到耶路撒冷去敬拜神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 政权的所在地耶路撒冷是全国司法的中心。如果以色列的国王能按神的旨意执政，他们的政权就会保持和促进怜悯，公义，平安，喜乐和仁爱。这些都是来自神宝座的品格。 ――《SDA圣经注释》 【诗一二二5 审判的宝座】作为全国最高的司法者，国王需要定期开庭审断上诉的案件。审判宝座正是为此而设。宝座可以位于王宫复合建筑中的听政厅，也可以在城的主门设立。在但城的挖掘就在城门的入口发现了这样的地方，王可以坐于有篷的宝座上作出判决。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百二十二5 “审判的宝座”是指甚么地方？有何特别之处？】“审判的宝座”是设在城门的公义法庭。在圣经时代，城中的长老是在城门口坐着听状断案的(参得4：1~2)。有时候国王自己也坐在城门口会见臣民并依法作决定(参撒下19：8)。城门口也是作演讲和说预言的地方(参尼8：1；耶17：19~20)。――《灵修版圣经注释》 【诗一百廿二6】「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。」 「耶路撒冷」(6节)的意思是「平安的训诲」，是神在国度中显明权柄的地方，在永恒中就是神的教会(启二十一2)。爱耶路撒冷的人(6节)，就是爱教会的人，也是接受神权柄的人。──《圣经综合解读》 「耶路撒冷 יְרוּשָׁלַם/yer·ü·shä·lah’·im」、「平安 שָׁלוֹם/shä·lōm’」和「兴旺 שָׁלָה/shä·lä’」的原文谐音(6节)。平安之城若有平安，爱神的人就平安；平安之城若没有平安，爱神的人就没有平安。信徒「为耶路撒冷求平安」(6节)，就是求基督「在耶路撒冷作王」(赛二十四23)，「在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远」(赛九7)，我们才能得享永恒的真平安。──《圣经综合解读》 「爱你的人必然兴旺」(6节)，原文是「愿爱你的人安稳」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●必然「兴旺」：SH 7951，「安静」、「自在」、「兴旺」。 ●「耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺」：原文是「愿爱妳的人兴旺」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 这个名称暗示耶路撒冷应是一个平安的地方。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿二6~7】耶路撒冷之名的读法与意境，为这几节绘下色彩，这名字最后的音节可读成平安一字(参来七2)，而本节中可以让人感受到s%a{lo^m(平安)与s%alwa^(保障、兴旺)的快乐。这乃是公平(5节的主题)带来的结果。 大部分近代译本，将第6b节与第7节放在同一个引号内，视为一段祷告，回应第6a节的呼召，这是正确的处理。这祷告不是针对外面的仇敌，虽然城墙与城堡(和合：城、宫)会让人注意这点(参诗四十八12以下)，不过它所求最主要的事，乃是和谐一致：平安「在……中，在……内，在……中间」。 主耶稣对当日耶路撒冷的感叹，让我们对这祈祷有了新的亮光。对当时的掌权者而言，那会「带来平安的事」，乍看之下似乎既会造成分裂，又会产生危险(约十一48)，以致他们完全不能接受(路十九41以下)。但耶路撒泠在求自保之际，却引致了毁灭。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百廿二7】「愿你城中平安，愿你宫内兴旺。」 「愿你宫内兴旺」：即「愿你的堡垒安全」。――《串珠圣经注释》 「愿你城中平安，愿你宫内兴旺」(7节)，原文是「愿你墙中平安，愿你堡垒安稳」。──《圣经综合解读》 ●「城」中平安：SH 2426，「防御」、「堡垒」、「墙」。 ●「宫」内：SH 7599，「城堡」、「要塞」、「皇宫」。 ●宫内「兴旺」：SH 7962，「平静」、「安逸」、「昌盛」。 ◎由于「耶路撒冷」原文与「平安」相关，此处用许多「平安」的相关词来为耶路撒冷祷告，等于是「为平安之城求平安」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 参撒上25：6；路10：5；约20：19。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿二8】「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：“愿平安在你中间。”」 耶路撒冷对以色列人的意义，正如教会对基督徒。这里有他最亲密的人，他的弟兄和同伴，有认识的，有不认识的，但都与他一样，被吸引成为朝圣者，迈向同一个中心。──《丁道尔圣经注释》 因为爱「弟兄和同伴」(8节)，我们要「为耶路撒冷求平安」。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」(约壹三14)，所以我们「务要常存弟兄相爱的心」(来十三1)。──《圣经综合解读》 耶路撒冷有平安对于所有的以色列人都是有好处的。第8，9节阐明了每一个基督徒必须遵循的两条大原则：一，爱兄弟；二，爱教会。爱神的人必然会爱组成神教会的兄弟。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百廿二9】「因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」 我们神殿： 反映大卫所立的会幕(5：7；27：4；52：8；55：14)，内中安放着从俄别以东家运来的约柜(撒下6：12~17)。神以此处为居所的意义与出埃及时的摩西之帐幕(出40：34，35)和日后所罗门之圣殿(代下5：13，14)相同。 ――《圣经精读本》 无论耶路撒冷的居民是何等有限的人，神却看上这里，在此处建立祂的殿。对这件事最单纯的响应为：我要为你求福；这是此一事实的最低要求，而其最高要求则无止境。对基督徒而言，连地域的界线也消失了。希伯来书十二22~24申述了其激励人心的含义，而希伯来书十三1~2说明了其目前的应用。──《丁道尔圣经注释》 因为爱神的殿，我们要「为耶路撒冷求平安」。爱神的殿就是爱慕亲近神(二十三6；二十七4)，「你们亲近神，神就必亲近你们」(雅四8)。──《圣经综合解读》 耶路撒冷有两样最重要的事物：一是「耶和华的殿」(1节)、二是「大卫家的宝座」(5节)。「耶和华的殿」代表敬拜和事奉，「大卫家的宝座」代表神国的权柄。我们「乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(来十二22)，将来都要在新耶路撒冷城事奉神、与基督一同作王(启二十二3~5)。因此，我们都要为心中和教会里基督的宝座和圣灵的殿祷告，愿神的旨意行在我们身上，「如同行在天上」(太六10)，愿我们都「用心灵和诚实拜祂」(约四23)！──《圣经综合解读》 【思想问题(第122篇)】 １ 若把基督徒的一生比作往天上耶路撒冷城的朝圣旅程，那么，信徒的盼望和他的行动应有什么关系呢？你是否已失去了切慕入圣城的感觉呢？参诗42：1； 腓1：23。 ２ 我们对待主内「弟兄和同伴」应有什么态度？参8~9节。指斥、互相批评应否是信徒相交之道？ ──《串珠圣经注释》 |