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诗篇第一百十七篇拾穗 【诗一百十七篇题注】 这个圣经里最短和位居正中的篇章，是一首以最简单的形式写成的圣歌——呼吁人来赞美耶和华(1节)，以及说出赞美的原因(2节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗。因神慈爱、信实，诗人邀请全地的人与他一同赞美神。 此诗为《诗篇》中最短的一篇，也是全本圣经中最短的一章。若依传统意见，将111至116篇用“赞美”(“哈利路亚”)为特色的诗歌全称为“哈利路亚诗”，则此篇当为前面六诗的结语。 保罗曾引用本节，证明拯救外邦人是神早已立定的计划(罗十五11)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。 引言：诗人邀请普世的人赞美耶和华。――《串珠圣经注释》 本诗是诗篇中最短的一篇，也是全本圣经最短的一章，但却是整本旧约和诗篇的精义。虽然只有短短两节，但气势磅礴、无远弗届，范围覆盖「万国」(1节)、时间长达「永远」(2节)，所呼召的是全人类被造的目的：敬拜神。──《圣经综合解读》 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」(可十四26；太二十六30)，所唱的就是这些诗篇。──《圣经综合解读》 ◎ 117
为诗篇中最短的一篇，也是全圣经最短的一章。 ◎这篇以神的「慈爱」、「信实」属性为理由，呼召万国来颂赞神。我们能体会神的「信实」是祂非常值得被颂赞的属性吗？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗邀请所有的国家都赞美耶和华，因祂向祂的子民大施慈爱。这是一首最短的诗篇，但主题却非常高尚。“救主在离开楼房之前，带领门徒唱了一首赞美诗。从祂口中发出的不是悲哀的曲调，而是逾越节赞美诗的快乐之声。就是《诗篇》117篇”。 在七十士译本里，诗116篇以“哈利路亚”结束，第117篇以“哈利路亚”开始。同样，诗117篇的结尾和诗118篇的开头也是“哈利路亚”。――《SDA圣经注释》 【诗一百十七1】「万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！」 万国： 包括尚不认识神的所有外邦人。虽然在旧约时代，他们处于与神隔绝的状态，但到了新约时代，他们蒙召而得以成为神的后嗣(罗4：13；8：14~17；弗3：6)。本节预言借着耶稣基督而成就的福音全球化。 ――《圣经精读本》 神子民的多样性，藉万国……万族(而非「万民」；这个希伯来字指很小的单位，参创二十五16；民二十五15，这是它惟一另外的出处)一语表达了出来；启示录七9再度呈现出此种多采多姿的情景：「从各国、各族、各民、各方来」。──《丁道尔圣经注释》 第1节原文以「你们都当赞美耶和华」(1节)、也就是「哈利路亚」开头。「万国」指所有的外邦人，「万民」(1节)指全体以色列人。虽然外邦人还不认识神，但神的国超越了地上一切的国，所以诗人呼召他们「都当赞美耶和华」(1节)，呼吁全世界都颂赞「哈利路亚」。──《圣经综合解读》 本诗直指神救恩计划的核心，所以保罗引用本节(罗十五11)，证明神早计划让救恩临到外邦人(创十二3；出十二48~49；王上八41~43；赛四十九6)；而到了基督再来的时候，外邦人和以色列人都要在「哈利路亚」(启七9；十九1、3、4、6)的歌声中合而为一。因此，马丁·路德宣告说：「我认为整本使徒行传是为这篇诗篇而写的。」──《圣经综合解读》 ◎保罗于 罗 15：11 ，引用
117：1
，证明拯救外邦人是神的计划。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 赞美耶和华的光荣邀请没有省略任何一个民族或部落。保罗引用本节证明在基督里，神的慈爱普及犹太人和外邦人(罗15：11)。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十七1~2】呼召人加入赞美的队列。亦是哈利路亚诗篇之一，是由五行诗组成的单联诗，是诗篇中最短的一首诗。诗人藉这首短诗颂赞神施给以色列百姓的慈爱与信实(2节)，并呼召万国万民都加入赞美的队列。 ――《圣经精读本》 【诗一百十七2】「因为他向我们大施慈爱，耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！」 “大施慈爱”。坚定、忠实的爱。参看何西阿书二章19节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 2上 赞美的原因：耶和华是可以信靠的神。 「慈爱」、「诚实」：指耶和华的忠信；神必履行 和选民所立的盟约。 2下 结语：再次呼唤人同来献上赞美。――《串珠圣经注释》 大施慈爱： 言语不足以表达神的慈爱，他不仅赦免因罪死亡的罪人，还施恩典拯救罪人。诚实存到永远： 神不仅信实地持守与亚伯拉罕所立之约，而且永远将慈爱和祝福赐给借着信心成为神后嗣的所有圣徒。 ――《圣经精读本》 赞美的原因，是祂的慈爱「得胜」(RSV，是大的)。这个字形容威猛、可怕，或指在争战中占优势的一方(出十七11，「得胜」)，或指洪水的水势「极其浩大」(创七18∼20)，或指我们的过犯(诗六十五3)，但也可指神的祝福(创四十九26)，和祂应许的爱(此处及一○三11)。在这论外邦的诗中，更令人惊讶的是：神竟给「我们」好处──当然首先是指以色列人；这叫人快乐无比。而实际情形正与此相符，因为万国都将在亚伯拉罕中得福，现在他们也已得着这福(参，加三8、9)。或许第2节的「我们」中，已经包含第l节所暗示的「你们」，即视以色列与外邦人在神以下成为一民。 祂的慈爱浩大，祂的信实(和合：诚实)则永存。这两项并不是对比，而是同一恩典的两面。但第二行所强调的，总意便是：神的计划和应许，现在与初定的那日一样新鲜、不变，将来也必如此。 结语再回到开头「要赞美」的吩咐；对全世界这样的劝勉，不仅只是言词上的雄伟，还有另外的价值，即陈明神对人有权柄。除非万国、万族听见后，接纳它；视为真正从神而来的明确呼召，否则言词再壮观，也属徒然。因此，凡使用这个呼召的人，就由它领受责任，要使在他们的围墙、圈子之外的人，都能听见这个邀请。──《丁道尔圣经注释》 「慈爱」(2节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「我们」(2节)包括「万国」(1节)和「万民」(1节)，也就是外邦人和以色列人。因此，这「慈爱」是向着一切因信在基督里成为神后嗣的外邦人和以色列人发的(罗四13；八17；弗三6)。──《圣经综合解读》 「你们要赞美耶和华」(2节)，原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。本诗虽然只有两节，但原文却两次颂赞「哈利路亚」(1、2节)，以「哈利路亚」开头，又以「哈利路亚」结尾。──《圣经综合解读》 神是配得赞美的，不但是因为祂所赐的恩典，更是因为祂「慈爱」和「诚实」(2节)的属性，祂本身就是配得颂赞的神。神因着祂永远的「慈爱」和「诚实」，为以色列人和外邦人都预备了救恩；这计划从初定之日直到现在，同样新鲜、不变；所以领受了救恩的人，都有责任在万民中赞美祂、在列邦中见证祂，让全世界都听到「哈利路亚」！──《圣经综合解读》 ●「大施」慈爱：SH 1396，「强健的」、「有力的」。 ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。 ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「确实」、「可靠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 慈爱(chesed)。“神的爱”(见诗36篇补充注释)。 大施(gabar)。“超过”。 诚实('emeth)。指“坚定”，“可靠”，“稳定”，“忠诚”和“信实”。神的这些性情和祂本身一样是永恒的。神的儿女可以在人间动荡不安中，安心依靠神的慈爱。 你们要赞美耶和华。诗歌用“哈利路亚”结束。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第116， 117篇)】 １ 神救诗人脱离死亡，这与 的公义(5)有什么关连？参6节。神对我们有什么要求呢？参弥6：8。 ２ 诗人表示他向神的感谢不能尽报神的恩惠(12)。试省察你有否经常给神起码的报答──感恩。 ３ 神很重视圣民的生命(15)。在这方面神为 的新约圣民预备了什么？参林前15：55~57。 ４ 诗人盼望与神有紧密关系，如婢女的儿子永属主人一样(出21：4)，这是否你的态度呢？ ５ 从117篇看来 ， 神向以色列民大施慈爱和忠于盟约，与万国有什么关系？神今日在教会中的作为对世人有何意义？参太5：16； 彼前2：9。 ──《串珠圣经注释》 |