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诗篇第一百十四篇拾穗 【诗一百十四篇题注】 这首短诗记念神带领以色列人离开埃及时的大能作为，划分如下：复述事件(1~4节)，审问(人格化的)众水和群山(5，6节)，劝大地在耶和华这些奇妙作为之前要颤抖(7，8节)。 在逾越节提醒神的子民，神在他们出“埃及”时所行的神迹奇事，这首诗篇尤其适合。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美神领以色列人出埃及的诗。前半(1~4节)追忆当年神施行的拯救，后半(5~8节)颂赞神的大能。 这是一篇赞美诗：本篇称颂大能的神如何拣选以列人，领他们离开埃及，又施行神迹搭救他们。――《串珠圣经注释》 纪念神拯救以色列。本诗的作者及写作背景没有确切记录。似乎是为使从巴比伦被掳归回的以色列，确信神施恩拯救的大恩、有自信和勇气面对新生活而写。是整卷诗篇中抒情性最浓郁的一首，从头至尾采用对偶句的形式，具备外在统一及协调美感。根据内容分为三个诗段：①以色列从为奴状态得到释放(1，2节)；②自然界有所畏惧(3~6节)；③神行奇事(7，8节)。 ――《圣经精读本》 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」(可十四26；太二十六30)，所唱的就是这些诗篇。──《圣经综合解读》 ◎上一篇问「谁像耶和华」？这一篇问「自然界为何出现神迹」？ ◎ 113：9 的「你们要赞美耶和华」，可能是 114
的开头。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗结构严谨，形象生动，分为两段，各有两节，语言简洁厄要。── SDA圣经注释 【诗一百十四1】「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。」 “说异言之民”指埃及人。“异言”：外国话。――《启导本诗篇注释》 「说异言之民」：指敌视选民的埃及人。――《串珠圣经注释》 雅各家： 与115篇的“以色列”、“亚伦家”具同样意思(115：9~11)。 ――《圣经精读本》 「说异言之民」(1节)，指埃及人。以色列人在他们当中居住了四百年，也没有融入埃及社会(创四十六34)。在教会的历史上，不断有人以福音、爱心的名义迎合世界，把教会从「真理的柱石和根基」(提前三15)变成服务小区的慈善机构或福利组织，但结果都是徒劳的。因为「仆人不能大于主人」(约十五20)，世界既然拒绝基督，必然也会逼迫基督的教会。只要以色列还是选民，埃及就永远都是「说异言之民」。──《圣经综合解读》 以色列人只有「离开说异言之民」(1节)，才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，在外邦人中成为神荣耀的见证。今天在地上「是客旅，是寄居的」(彼前二1)的信徒，也只有「离开说异言之民」，才能归神作「有君尊的祭司」(彼前二9)，在全地成为主耶稣基督的见证(徒一8)。因此，教会不必担心因为「离开说异言之民」而被世界拒绝，只要站住分别为圣的地位，主自己会负责「得救的人天天加给他们」(徒二47)。──《圣经综合解读》 ●「说异言」：SH 3937，「说话模糊不清， 听不懂」，引申为「说外国语言」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本诗结构严谨，形象生动，分为两段，各有两节，语言简洁厄要。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十四 1~2】第1、2节之间，显明地位急遽的转变。这一群寄居异地的人，因着周围的异言而形孤立，但此处不再看他们与人的关系，乃是看他们与神的关系。他们身具神子民与神国度之尊，是神的圣洁与治理的象征，虽然他们的本性配不上这样的呼召(他们的继承人──教会──何尝不然！)。──《丁道尔圣经注释》 1~2节显明以色列人地位的急剧转变，他们从一群寄居他乡、与周围关系格格不入的飘流者，突然变成有神同在、蒙神治理的百姓。但诡诈的「雅各」(1节)的后代并不配得这样的恩召，所以诗人不禁要用最美丽、生动的语言来称颂神，并且不住地提醒百姓。今天的教会又何尝不是这样蒙恩的罪人呢？但又有多少人真能常存感恩的心呢？──《圣经综合解读》 【诗一百十四2】「那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。」 ●「所治理的国度」：SH 4475，「统治」、「管辖」、「领土」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 原文动词为阴性。本节的分行是按韵律，而不是依据逻辑。“犹大”和“以色列”并没有进行对照。 ――《SDA圣经注释》 【诗一一四2 犹大为主的圣所】这句话反映「以殿为国」的意象。正如王的宝座设在宫中，神的宝座也是在圣殿之中。神和君王各自在他们的宝座上面治理全国。这概念可以上溯到最早的历史时期，庙宇是最早期的国家行政中心。如此，本节上下两半显然是对句，「圣所」就是「他所治理的国度」的核心。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百十四3】「沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。」 诗人用“奔逃”与“倒流”来形容红海和约但河分开，让以色列人过去(出十四章；书三章)。――《启导本诗篇注释》 「沧海 ...... 倒流」：是指红海分开(出14章)和约但河倒流(书3章)的事实。――《串珠圣经注释》 沧海(红海)……约但河： 是以色列在出埃及的旅程中，必须越过的障碍。以色列只有渡过红海，才能逃过埃及的追击；只有渡过约但河，才能进入应许之地<民33：5~49，迦南>。阻挡他们去路的两个障碍，都藉神的看顾护理得以清除，证明神自始至终都掌管以色列出埃及的旅途。 ――《圣经精读本》 「沧海看见就奔逃」(3节)，指神领百姓出埃及时，使红海分开(出十四21)。「约旦河也倒流」(3节)，指神领百姓进迦南时，使约旦河断流(书三15~16)。这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结尾。──《圣经综合解读》 ●「奔逃」：SH 5127，「逃跑」、「逃离」。 ●「倒流」：SH 5437+SH 2688，「绕行到后面」。 ◎ 114：3 的背景是 出 14 过红海的事迹与
书 3 过约旦河的事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 沧海看见。这里用拟人手法描写红海赶紧开路，好让以色列人在干地上走过。 约旦河也倒流。以色列从埃及到迦南的开头和结束都有奇迹显现。这同一位神也带领我们脱离埃及罪恶的奴役。祂必安全地引导我们经过约旦河是波浪，到达彼岸的应许之地。 这使我们得到莫大的鼓舞。――《SDA圣经注释》 【诗一百十四3~4】出埃及记与约书亚记陈述了以色列人所经历的大奇事──追兵的惊恐慌乱，岸边的胜利欢庆，西乃的恐惧战兢，最后过约但河的「急速」、「敬畏」(书四10c、14)。但本诗则完全从另一个角度来看。它以宏伟亮丽的文笔，描绘造物主与祂地上的宫廷驾到，受造物竞相疾走，兴奋难抑：洋海与河流彷佛在下拜，让祂通过；大山与小丘不再冷漠持重，禁不住欢欣鼓舞。──《丁道尔圣经注释》 3~4节用诗的语言来描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。在这两句诗中，受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前欢欣鼓舞；而世人的悖逆和抵挡，在神的主权面前完全不值一提。──《圣经综合解读》 【诗一百十四3~7】诗人用拟人法描绘出埃及时所发生的诸般神迹，生动有趣地刻画各种场面。诗人卓越的表现力，使读者仿佛置身于当年事件的发生地。 ――《圣经精读本》 【诗一百十四4】「大山踊跃如山羊，小山跳舞如山羊。」 又用“踊跃”和“跳舞”来描写神降临时地震的情景(出十九18)。――《启导本诗篇注释》 「大山踊跃」：暗示西乃山因神的降临而震动(出19：18)。――《串珠圣经注释》 「大山踊跃」(4节)、「小山跳舞」(4节)，形容神降临西奈山时发生的地震(出十九18)。──《圣经综合解读》 ◎ 114：4 描述地震的状况。背景应该是神在西奈山的显现出
19：18 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 显然是用诗歌的手法描写伴随着神在西奈山颁布律法的地震(见出19：18)。在出埃及和进入圣地的两大奇迹中间，是神的伟大启示。神在西奈山严肃地颁布了祂神圣的律法。 ――《SDA圣经注释》 【诗一一四4 大山踊跃】在描述巴力建筑宫殿的乌加列神话中，巴力在登基之前发声如雷，地的高处因而跳跃或震动。同样，一首赞美玛尔杜克的诗歌也说他声音如雷，使地震动。译作「踊跃」的希伯来语动词不时有人以为是嬉戏、跳跃一类的动作，但较有可能是指整群羊走路时上下波动的情景(见：撒下六\cs1614~21的注释)。用这字来描述地震时地面的起伏最是合适。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百十四5】「沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？」 诗人要大自然解释她的奇怪表现，和它为什么偏离平时的轨道。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十四5~6】诗人直接质问“沧海”和“大山”，使它们不得不承认创造主的能力。――《诗篇雷氏研读本》 这阵「急速」之后，带出另一个高潮，炫耀耶和华大大高过祂的世界。这问话带有以利亚取笑巴力无能的味道，也是神来之笔，预备读者面对以下骤变的气氛。──《丁道尔圣经注释》 5~6节用疑问句来提醒百姓思想，神迹奇事背后的原因到底是什么？──《圣经综合解读》 ◎ 114：5~6 用疑问句来修辞，让读者思想神迹奇事发生的原因。 ◎ 114：7 指明神是背后的理由。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十四6】「大山哪，你为何踊跃如公羊？小山哪，你为何跳舞如羊羔？」 【诗一百十四7】「大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。」 7~节指出：神迹奇事背后的唯一原因是神，目的不是为了满足人的好奇或需要，而是为了成就神的救赎计划。──《圣经综合解读》 「雅各神」(7节)，这句话让读者想起雅各诡诈的本相，显明神乃是乐意拯救不配之人的神。──《圣经综合解读》 这里回答上一节的问题。是神的临格改变了大自然的规则。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百十四7~8】神不只是昨天的神(5~6节)，祂现在仍与我们同在，大地和所有的造物见祂仍要震动。祂继续照顾信祂之人，出旷野得甘泉。――《启导本诗篇注释》 震动吧，大地阿──在会见神时，你最好如此！「从祂面前」(正如约翰后来所见，在那白色大宝座前)「天地都逃避，再无可见之处了」。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百十四8】「他叫盘石变为水池，叫坚石变为泉源。」 「盘石变为水池」：神两次叫盘石出水供选民饮用。(出17：5； 民20：8)――《串珠圣经注释》 「盘石变为水池、坚石变为泉源」(8节)，指神在利非订和加低斯两次叫盘石出水(出十七5；民二十8)，供应发怨言的百姓。这两个神迹表面上解决了水的问题，但目的并不是为了人的需要，而是为了让人更认识神。──《圣经综合解读》 当百姓还在埃及为奴的时候，并不能拯救自己，神也不能住在他们中间。只有神主动施行神迹奇事，领「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民」(1节)，归在祂的名下(出十九4)，神才能住在他们中间，使犹大成为「主的圣所」(2节)；神的旨意才能自由地运行，使以色列成为「祂所治理的国度」(2节)。──《圣经综合解读》 神过去如何，今日也如何。今天，信徒也无法倚靠自己脱离世界，唯有神「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」(出十九4)，我们才能从世界分别出来、成为「圣灵的殿」(林前六19)，教会才能成为「祂所治理的国度」(2节)。而那些从前不信之人能凭借信心接受基督，证明信心乃是超自然的神迹和恩赐，正如主耶稣所说的：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」(太十六17)。──《圣经综合解读》 ◎ 114：8 用 出 17：1~7 民 20：1~11 的背景来颂赞神有能力行神迹，改变自然界的定律满足祂选民的需要。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神既让利非订和加低斯的盘石流出水来(见出17：6；民20：8~11)，祂也必向祂忠心的仆人供应生命的水(见约4：14)。凡不断喝这水的人将永远不渴。这水将在他里面成为永不枯竭的泉源，使他自己和疲乏的同路人在行走天路时得到滋润。 ――《SDA圣经注释》 【思想问题(第114篇)】 以色列赞美神的时候，屡屡提及过去神引领他们祖先出埃及一事。我们是否也应常颂扬主的救恩？ 我们有否感谢神早年差派宣教士来传福音给我们的祖先？ ──《串珠圣经注释》 |