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诗篇第九十八篇拾穗 【诗九十八篇题注】「一篇诗。」 这首诗歌赞美神是拯救者(1~3节)，是大君王(4~6节)，也是统治者(7~9节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇赞美诗，欢唱神为王。首节和末节与九十六篇相同，内容也极相似。全诗分三段，范围一段比一段广，先是“你们”(会众，1节)，然后是“全地”(4节)，最后是所有造物(7节)。诗人邀请大家一齐来欢歌，歌颂神的救恩(1~3节)，欢迎祂将来公义的审判(9节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美耶和华为王的诗。――《串珠圣经注释》 称颂神公义的作为。本诗又是一首为神的王权与最后审判而欢呼的赞美诗。七十士译本认为诗的作者是大卫，诗人预言将要来到世界的弥赛亚(1~3，9节)。本诗劝勉举国赞美神(4~8节)。诗人为神在过去施行的救恩(1~3节)及将要施行的公义审判(9节)大大喜乐。本诗结构如下：①劝勉众人赞美神所施行的救恩(1~3节)；②教导会众颂赞神将要施行的公义审判(4~9节)。 ――《圣经精读本》 本诗并未标明作者。七十士译本的诗题是「一篇诗，大卫的诗」。──《圣经综合解读》 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。 ◎七十士译本的标题是「诗一首，大卫的诗」。 ◎学者认为这一篇是与 96 相呼应，可能都是相当早期的诗歌。 ◎ 诗 98 全诗分三段，范围一段比一段广，先是「你们」(指「听众」， 98：1 )，然后是「全地」( 98：4 )，最后是「所有万物」( 98：7 )。诗人邀请大家来欢呼歌颂，赞美神的救恩( 98：1~3 )，欢迎祂公义的审判( 98：9 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗呼吁各国各民，自然万物都赞美宇宙的主宰和审判者神(见诗93，95篇序言)。本诗被称为诗96篇的回声，但格式更加规范。其三段的长短是一样的，各有一个题旨：赞美的理由(第1~3节)，赞美的方式(第4~6节)和赞美的邀请(第7~9节)。本诗的语言明快而流畅。── SDA圣经注释 【诗九十八1】「你们要向耶和华唱新歌，因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂施行救恩。」 “新”，因为祂赐予胜利。――《诗篇雷氏研读本》 “新歌”：看三十三3注，有“永远常新之歌”的意思。神的救恩永不停止，赞美之歌也永远常新。――《启导本诗篇注释》 1上 引言：诗人邀请人向耶和华唱新歌。――《串珠圣经注释》 圣徒当以更新的心灵赞美神，因为神向圣徒施行惊人的救恩。若我们回顾、纪念所蒙恩典，不满就会变成感恩、抱怨变成赞美。右手： 意味神的大能，圣臂： 指神公义的救恩。 ――《圣经精读本》 胜利(和合：救恩)一字，是本段(1、2、3节)的中心，因此而要人唱新歌(见九十六1，一四四9对这词的注释)；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最主要的一个层面是「拯救」，就好象「耶稣」之名的意思；它可以同时包括对朋友(拯救)与对仇敌(胜利)两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并扶持。这样的拯救/胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。奇妙的事表明超自然的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及时他拯救百姓之例(一○六7)。以赛亚书五十九15以下，六十三1~6，将神一手的成就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗篇相关处之一(见4、8节的注释)。新约则区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜(来十14)，及最后的成令(启十九11以下)。──《丁道尔圣经注释》 「新歌」(1节)不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的(哀三23)，我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应该是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」(启五9)。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？──《圣经综合解读》 ●「奇妙的事」：SH 6381，「特出的」、「非凡的」。 ●他的右手和「圣」臂：「分别」、「神圣」。表示独树一帜，可见神的能力无可比拟。 ●「救恩」：SH 3444，「救赎」、「拯救」、「胜利」。此字是这一段的关键词， 98：1~3 每一节都有此字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 新歌。见诗33：3；96：1。1~3节说明赞美耶和华的理由。本诗一开始就是激昂的赞美。 奇妙的事。总体的祝福和特殊的祝福(见出15：11，21；诗77：14)。 右手。诗44：3；参出15：6；赛52：10；59：16；63：5。── SDA圣经注释 【诗九十八1 圣臂】伸出来，或大能的手或臂，经常在埃及碑文中用作法老能力的形容。整个出埃及的记载都不断如此形容神的能力胜过法老。主前十四世纪的亚马拿书函中，耶路撒冷总督阿布迪黑巴就说到是因为「王大能的膀臂」，他自己才能在政府中担任此职。同样，第十八王朝的「对阿西利斯之赞美诗」用「当他膀臂强壮」一语，来描绘阿西利斯神的长成；而哈伦哈布的「对妥得之赞美诗」，则形容这位月神用「伸出来的膀臂」引领神圣轻舟横越天空。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十八1~3】赞美的原因：耶和华施行奇事，拯救了他自己的百姓。 这三节都提到「救恩」(即「胜利」)，强调神使以色列人战胜敌军。――《串珠圣经注释》 1~3节呼召神的百姓(1~3节)颂赞神的救恩和公义，接受祂在心中作王，在祂的救恩中得安息。──《圣经综合解读》 【诗九十八2】「耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。」 “发明了”亦作“宣布”。神对子民施行拯救，让自己显明在人面前，大家可以看见祂的救恩。――《启导本诗篇注释》 在列邦人眼前显出公义： 神拣选、拯救以色列及将耶稣基督差到世界，皆是神的主权作为，为要将他的公义彰显于世。 ――《圣经精读本》 「耶和华发明了祂的救恩」(2节)，原文是「耶和华使祂的救恩被人知道」(英文ESV、NASB、KJV译本)。神向以色列人行「奇妙的事」(1节)、「施行救恩」(1节)，是要将自己显明在世人面前，让全地都看见、认识祂的救恩、公义(2节)，以及向立约之民的慈爱和信实(3节)，因此都来寻求祂(4节)。──《圣经综合解读》 ●「发明了」：SH 3045，「使知道」、「宣告」。 ●「显出」公义：SH 1540，「显露」、「揭露」、「展出」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 发明了。通过拯救的行动(见赛52：10)。 列邦人。或“各国”(见诗2：1注释)。神公开的行动是为了让以色列周围的国家能够看见祂的大能(见诗97：6)。── SDA圣经注释 【诗九十八2~3】在这两节中都接近「拯救」，因为列邦与全地都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。伸冤(和合：公义)应译为「公义」(NEB、JB)，这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十八3】「纪念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。」 “慈爱”。祂守约的信实。参看第八十九篇1节和何西阿书二章19节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 神纪念赐给以色列祖先的祝福(创12：1，2；28：14)。 ――《圣经精读本》 ●「慈爱」：SH 2617，「善良」、「慈爱」、「喜爱」。此字与「立约」有关。 ●「信实」：SH 5300，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。 ●「记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实」：原文直译「记念祂向以色列家的慈爱和信实」。没有「所发的」、「所凭的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 所发的慈爱，所凭的信实。见诗25：10；26：3。 地的四极。见赛52：10；参诗98：2；路2：10；3：6；罗10：12，18。── SDA圣经注释 【诗九十八4】「全地都要向耶和华欢乐，要发起大声，欢呼歌颂。」 “全地”指全地球和居住其上的人。――《启导本诗篇注释》 发起大声： 高亢的呐喊声令赞美更加欢快、壮观。神当得这样的颂赞(96：8)。 ――《圣经精读本》 「欢乐」(4节)和「欢呼」(6节)原文是同一个字，意思是「欢乐地喊叫」。用来表达在得胜(书六5)或见到君王(撒上十24；亚九9)时所自然发出的呼声，这预言应验于棕树主日(约十二12~13)。──《圣经综合解读》 「歌颂」(4节)原文是「演唱音乐」，可以指声乐、器乐或两者结合。──《圣经综合解读》 ●「欢乐」：SH 7321 「喊叫」、「呼号」。和后面 98：6 的「欢乐」是同一个原文字。 ●「发起大声」：SH 6476，「发生」、「迸出」。 ●「歌颂」：SH 2167，「演唱音乐」。可能指声乐或器乐，或二者相结合。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 欢乐。见诗66：1；诗95：1；100：1。第4~6节说明赞美耶和华的方式。 全地。本诗的特色是向世界各国呼吁。 歌颂(zamar)。指声乐或器乐，或二者相结合。赋有灵性的受造之物应当赞美神。人类拥有可以赞美的声音，和制造乐器赞美祂的本领。── SDA圣经注释 【诗九十八4~6】第4、6节的欢呼(和合，4节：欢乐)，在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九9亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。发声是以赛亚所爱用的字(如：赛十四7，四十四23，五十五12)，因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词歌颂是「诗篇」一字的来源(诗九十二1~4第二段)；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使用，以增加气氛(琴、号，代上十六5、6)，亦用于宣布大节庆即将开始(角，宣布禧年来到，或君王登基：利二十五9以下；王上一39)。──《丁道尔圣经注释》 4~6节呼召全地的人一起用各种乐器和诗歌来歌颂神。──《圣经综合解读》 ◎此处描述用各样的乐器与方式来颂赞神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十八4~8】引言：诗人邀请全世界的人(包括自然界)齐来高声颂赞大君王耶和华(6)。――《串珠圣经注释》 【诗九十八5】「要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他。」 「琴」(5节)指古代中东最常见的拨弦乐器里拉琴(lyre)。这种琴共鸣箱狭窄，便于携带；弦数在五根和八根之间，适于伴唱。──《圣经综合解读》 【诗九十八5~6】使用乐器赞美神是佳美之举。适当地使用乐器，会使歌颂之人的灵更加昂扬。 ――《圣经精读本》 【诗九十八6】「用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。」 “号”亦作“号筒”，《诗篇》中只在此处提到，为圣殿中用的直而且长的一种筒形喇叭(参民十2~10)。“角”亦作“山羊角”，旧约时代比号筒较通用的乐器(参王上一39)。――《启导本诗篇注释》 这里没有“弱音小提琴”。所有的乐器都发出最大的音量。── SDA圣经注释 【诗九十八7】「愿海和其中所充满的澎湃；世界和住在其间的也要发声。」 「澎湃」(7节)原文是「制造打雷声、雷声」。──《圣经综合解读》 ●「澎湃」：SH 7481，「制造打雷声」、「雷声」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗96：11。第7~9节邀请整个自然界赞美耶和华。── SDA圣经注释 【诗九十八7~8】基督在千禧年的国度作王统治的时候，大自然因得释放而欢呼。参看罗马书八章20节的脚注。“大水”指河流。――《诗篇雷氏研读本》 全宇宙一起加入赞美神的队列，奏出雄伟动听的和声。 ――《圣经精读本》 【诗九十八7~9】这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇(诗九十六11以下：赛五十五12、13)合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八19以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到公义、公正的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第9节：因为祂来！这亦是基督徒盼望的总纲。──《丁道尔圣经注释》 7~9节拟人的方法，描写大自然的回响。──《圣经综合解读》 7~9节所描述的情景，是基督在千年国度作王的时候，万有都「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(罗八21)。那时，神「按公义审判世界，按公正审判万民」(9节)，是对义人的安慰(启六10)，也是对恶人的刑罚。因此，每一个盼望基督再来的人，都应当天天用神「公义、公正」的标准来省察自己；否则，当神来「审判遍地」(9节)的时候，许多人就会发现自己的公义、公平其实是「叶公好龙」，自诩的爱心并不是「从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的」(提前一5)。盼望我们都是遵行天父旨意(太七21)，将来与万有一同欢呼的人！──《圣经综合解读》 ◎此处描述世界中的万物都一同参与对神的敬拜。 【诗九十八8】「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。」 “大水”大概指河流。从河到山，也就是神所有的造物都应向祂欢呼。――《启导本诗篇注释》 「大水」(8节)原文是「河流、江河」。──《圣经综合解读》 ●「大水」：SH 5104，「河流」、「江河」。 ◎「愿大水拍手」：一种拟人的手法。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 愿大水拍手。拟人的手法，可能指岸边的惊涛骇浪。 愿诸山……欢呼。参诗65：9~13。细腻地展示大自然以其全部的美来赞美神。── SDA圣经注释 【诗九十八8 将大自然拟人化】将自然力量拟人化在圣经中并不罕见，但圣经并没有像古代近东其他地方一样，把人格赋予这些力量。在美索不达米亚、迦南、埃及，自然力量都被视作个别神祇的显现。这些神祇有自然界为管理范围，并且是其中的一部分。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十八9】「因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公义审判万民。」 赞美的原因：这位大君王要来以公义和公理审判万民。――《串珠圣经注释》 指出称颂神的理由。宣布在这混乱无序的世界中，全地当奏出气势磅礴的交响曲，称颂神的公义、救恩。 ――《圣经精读本》 ◎ 98：9 可能描写神一般典型的作为，但也可以作预言性的描写神将来要审判全地。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗96：13注释。赎民和自然万物都以莫可言喻的渴望，期待着审判救赎的时刻。── SDA圣经注释 【诗九十八9 按公正审判万民】这里的措词类似美索不达米亚解除债务的宣告。在古代近东，新王在即位的第一或第二年会颁布法令，释放(因欠债)被囚的人(这法令以后又会定期宣布)。例如：在旧巴比伦时代，阿米萨杜卡王(主前十七世纪)以沙马士名义取消了所有债务。带来公正的办法之一，是解救因欠债而受苦的人(通常都不是因为他们自己的过错)。──《旧约圣经背景注释》 【思想问题(第98篇)】 １ 「新歌」(1)是指非平日用的，从内心涌出新的赞美歌。人为什么会发出这种赞美呢？你怎样才可以向神涌出新鲜的赞美呢？参帖前5：18。 ２ 神要按公义审判万民是诗人向神赞美的另一个原因(9)。你有否为主再来审判世人而欢欣赞美呢？ ──《串珠圣经注释》 |