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诗篇第九十七篇拾穗 【诗九十七篇题注】 这首歌颂耶和华作王的诗歌开始时，诗人呼吁全地因耶和华国度的建立而欢喜(1节)，祂的出现以形容神显现的语言来描述(2~6节)；其后再描述祂的国度对恶人(7节)和义人(8，9节)的影响，结束时劝勉众民恨恶邪恶和赞美耶和华(10~12节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗，颂赞公义的神君临全地。全诗以寰宇都当敬拜神为主题(7节)。前半(1~6节)和后半(8~12节)都以“快乐”和“欢喜”的诗句开始，然后向万邦见证神，为神保护义人一同欢呼。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美耶和华为王的诗。――《串珠圣经注释》 至尊者威严的治理。也是赞美神的治理，象征性地预言弥赛亚的降临。七十士译本将这首诗视为大卫之作。96篇充满对神施行公义审判的欢乐；本诗则营造对神威严的审判当怀敬虔、敬畏的气息。分为以下三个诗段：①神的降临(1~6节)；②恶人蒙羞(7节)；③义人当有的态度(10~12节)。 ――《圣经精读本》 本篇是赞美耶和华作王的诗篇，称颂神统治的「公义和公平」。作者可能是大卫，七十士译本的诗题是：「大卫的诗，当他扩展其地土」。──《圣经综合解读》 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。──《圣经综合解读》 ◎七十士译本有标题作「大卫的诗，当他发展其地土」。 ◎ 诗 97 是一篇赞美耶和华为王的诗，诗人描写神为世界全能公正的主，以能力降临为百姓申冤。 ◎ 诗 97 分段：
97：1~6
耶和华作王的情景， 97：7~12 耶和华作王所产生的果效。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗庆祝耶和华就任为全地的公义统治者，指出偶像的虚空，以及义人受到保护。起为着展示了《旧约》中神荣耀最辉煌的画面之一，仅次于哈3章的诗97篇(见出19章；诗18篇)。“耶和华作王”是这首崇拜诗歌的主题。── SDA圣经注释 【诗九十七1】「耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！」 地……海岛： 诗人为表现宇宙自然，将此拟人化。 ――《圣经精读本》 神来临时，必会发生的现象之一，就是解放的喜乐普及全世界。沿海诸地最好译为「众海岛」，以赛亚书形容人类无数偏远之地时，最爱用这词汇。──《丁道尔圣经注释》 「众海岛」(1节)，指「沿海的地区」，常用来形容偏远之地(赛二十四15)。──《圣经综合解读》 ●「众海岛」：SH 3399，「沿海的地区」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华作王。见诗93：1；96：10；99：1。基督徒应当经常作出这种光荣的宣言。 地快乐。见诗96：1。 众海岛。也包括“沿海地区”。这里显然指地中海众海岛和沿海地区(见诗72：10；参赛60：9)。── SDA圣经注释 【诗九十七1~6】耶和华作王的情景：诗人描述耶和华作王，有云彩围着祂(2)，有烈火在祂面前开路(3)，祂的电光四射，使大地不寒而栗(4)；就是那屹立不倒的群山在祂面前也要像蜡一样融化(5)。 这位大君王必会消灭仇敌(3)，也会以公平治理万民(2， 6)。――《串珠圣经注释》 ◎1~5节这一段对神的形容与 出 19 赛
6 哈 3
相似。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十七2】「密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。」 “密云和幽暗”：没有人见过神的面，祂的荣光无人能正视。诗人用遮住炽热耀目阳光的密云和幽暗来想象神荣耀的居所。神在西奈山显现(申四11；五22)和降临时(结三十四1~20；番一15)，都在“密云和幽暗”之中。“公义和公平”：神治理万民的基础。这基础表现在祂所造的宇宙中(6节)。――《启导本诗篇注释》 「密云和幽暗」：象征神无限的、叫人生畏的威严。――《串珠圣经注释》 密云： 常用来表达神的降临(出40：38；王上8：10)。幽暗： 并不是用来描绘神的性情，乃是显明神当受敬畏的威荣(约壹1：5)。公义与公平是……根基： 公义是神治理的核心要素，是神宝座得以永存的根据。 ――《圣经精读本》 「密云和幽暗」(2节)，形容神的不可测度。神在西奈山显现于「密云和幽暗」之中(出十九16、18；申四11；五22)，将来也要在「密云和幽暗」中再来审判(番一15)。──《圣经综合解读》 「公义和公平是祂宝座的根基」(2节)，意思是神将根据「公义和公平」来统治全地。──《圣经综合解读》 「密云和幽暗」是神的隐藏，「公义」、「公平」、「烈火」、「闪电」(4节)是祂的彰显。──《圣经综合解读》 ◎ 97：2 又一次提到「公义和公平」是神统治的基础。 ◎神在西奈山显现( 出 19：16，18 申
4：11 5：22 )和提到神降临时 结 34：1~20 ；
番 1：15 ，都在「密云和幽暗」之中。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 密云和幽暗。描写在必死的人类眼中神威荣的样子。有些神的奥秘是人所无法测度的(见罗11：33)。 公义和公平。见诗89：14。不论邪恶如何泛滥，公义终必获胜。 “被践踏的真理必重新站起； 她将拥有神永恒的岁月； 但错谬则受伤且痛苦地扭动， 并死在他的崇拜者之中”。 ──威廉·卡伦·布赖恩特《战场》 ── SDA圣经注释 【诗九十七2 密云在他的四围】神威风凛凛地乘驾云车横行天际，是个十分常见的意象(诗六十八4，一○四3；耶四13)。这一类有关神在风暴中显现的描述，可见于形容乌加列神祇巴力的文献。《阿赫特史诗》和《巴力与亚拿特》循环故事，都把巴力形容为「驾云者」。巴力的属性、指挥风暴之能、发出闪电，和以神圣战士身分冲入战场的描述，甚至出现在埃及的亚马拿文献中。耶和华作为创造者、丰饶的赐与者，和神圣战士的特点，与这些早期的史诗都有很多共同之处。耶和华向以色列自我显示为惟一神圣权力的方法之一，是袭用其他古代近东神祇的称号和能力。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十七2~5】这幅神临在时的可怕景象，取材自西乃山(出十九16、18)及底波拉之歌(士五5)。密云和幽暗乃一种警告：神在不可靠近的圣洁中；对僭妄的人祂则是隐藏的(然而这种隐藏绝非意味反复无常，见2b节)；烈火与闪电启示出，这种圣洁亦能消灭人，是人无法抗拒的(参，来十二29)。无人能逃避；诸山的消化表明，地上最久远的标记亦将消失，最坚固的荫庇所也会瓦解。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十七2~6】千禧年国度的特色是道德和普及的。耶和华的显现常伴有不寻常的大自然现象(出一九16；弥一4)，主再次降临的时候也这样(徒二19，20)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗九十七3】「有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。」 神的烈火必烧尽敌挡他的所有邪恶势力(来12：29)。 ――《圣经精读本》 「烈火」(3节)，形容神公义圣洁的审判。──《圣经综合解读》 ●「烈火」：SH 7844，「火」、「火焰」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗18：13；50：3。── SDA圣经注释 【诗九十七3~4】“烈火”常用来比喻神公义的忿怒(例如申四24；三十二22；赛十17)。这烈火象密云中发出的闪电，烧灭敌人，大地震动。――《启导本诗篇注释》 【诗九十七3~5】审判不可逃避。描绘必要到来审判的不可抗拒性、急速性、强烈性等，展现最后审判的画面(启8：5)。 ――《圣经精读本》 【诗九十七4】「他的闪电光照世界，大地看见便震动。」 神以火一般的眼目显明一切隐藏的罪行。全地都将恐惧战兢。 ――《圣经精读本》 ●「闪电」：SH 1300，这个字旧约圣经出现20次。 ●看见便「震动」：SH 2342，「使之落入痛苦」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他的闪电。见诗77：16~18；参104：32；哈3：6~10。 大地。参士5：4；诗68：8；114：7。── SDA圣经注释 【诗九十七5】「诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。」 ◎ 97：5 山岭是世界上最稳固的存在，此处描述这样的山岭在神面前如蜡融化。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诸山……消化。参士5：5；弥1：4；鸿1：5；彼后3：10；启20：11。诗人似乎想到神在西奈山的显现。 见耶和华的面。重复是为了强调神这个无限伟大的称号(见书3：11，13；弥4：13；参亚4：14；6：5)。── SDA圣经注释 【诗九十七6】「诸天表明他的公义，万民看见他的公义。」 集中表现了神的荣耀及对弥赛亚的预言。 ――《圣经精读本》 「表明」(6节)原文是「宣告」。宇宙本身已经宣告了神的「公义」和「荣耀」(6节)，因为「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)。因此，谦卑的人越仰望星空，心里就越敬畏神，正如哲学家康德所云：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则。」──《圣经综合解读》 ●「表明」：SH 5046，「宣布」、「报告」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诸天表明。见诗19：1；50：6注释。 万民。见第1节；参赛40：5)。── SDA圣经注释 【诗九十七6~7】这里高兴和惊恐的混合，与新约预言基督再临的情况类似，那时「地上的万族都要哀哭」(太二十四30；参，启一7)，而祂的子民却要欢欣。此处强调惟独耶和华为神，首先指出，祂超越外邦的假神(7a、b节)，然后声明祂超越天使(第7c节，万神)。第7c节的万神虽可能指假神，如九十六5a节，但这个词也用于指灵界生物)；希伯来书一6将这些「神」解释为天使，旧约的希腊文译本(七十士译本)也如此翻译本行，或与本行很接近的一句。附带一提，希伯来书将此处王者的驾临，解释为神子──「头生之子」──的来临。它也支持将第7节视为命令或劝勉的看法，大多数译本亦同意此点；但 RSV与 TEV认为，这里是陈述句。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十七7】「愿一切侍奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。」 “万神”(也见于第9节)。指天使(比较来一6)或异教诸神(九六5)，或一切超自然的生物，不管是天使还是不存在的神明。――《诗篇雷氏研读本》 “万神“：雕刻的偶像。诗人叫众人所拜的虚假偶像在真神面前下拜。――《启导本诗篇注释》 「万神」(7节)在此处指灵界的存在，包括天使、邪灵。七十士译本译为「天使」。──《圣经综合解读》 来一6引用「万神哪，你们都当拜祂」(7节)来指神的儿子弥赛亚。──《圣经综合解读》 ●「虚无之神」：SH 457，「虚无」、「偶像」。 ●「万神」：SH 4300，「神」、「天使」、「审判官」。此处可能指着灵界的存在，七十士译本翻译为「天使」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 蒙羞愧。描写神荣耀显现时外邦人的反应。偶像在神眼中是毫无能力的。 万神哪。见诗82：1，6注释。如果是指外邦的神，那只是比喻，因为这样的神实际上并不存在。七十士译本为：“神的众天使啊，你们都当拜祂”(见对诗8：5节的注释)。武加大译本为“所有天使啊，你们都当拜祂”。── SDA圣经注释 【诗九十七7~12】耶和华作王所产生的果效：义人看见耶和华为王，便欢欣雀跃(12)，而一切拜偶像的人都蒙羞抱愧(7)。――《串珠圣经注释》 【诗九十七8】「耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。」 “判断“指神对世界公义的审判和救赎(看四十八11；一〇五5~7)。――《启导本诗篇注释》 对神的百姓而言，神的审判是可喜的消息。因为神不仅除去一切不公正逼迫带给圣徒的眼泪与叹息，并且使圣徒在神公义的治理中，实现永生的盼望。犹大的城邑： 指犹大诸城，属灵意义，指被拣选的圣徒。 ――《圣经精读本》 本节与四十八11几乎完全相同，请看那里的注释。那篇诗是预尝神最后胜利的滋味，因为当时似乎锡安城刚从危难中得蒙拯救，而其欢欣鼓舞的心情，也由本节带入了本诗中。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 97：8 与 48：11 几乎一致。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 锡安。见诗2：6；9：14；68：16，见诗48：2注释。本节描写以色列人对神荣耀显现的反应。锡安听到耶和华掌权的好消息就欢欣。 犹大的城邑(原文作女子)。见诗48：11注释。 你的判断。他们高兴不是出于报复的心理，而是因为真理的胜利。── SDA圣经注释 【诗九十七9】「因为你耶和华至高，超乎全地；你被尊荣，远超万神之上。」 至高是`elyo^n，这个神的头衔特别与祂在耶路撒冷受敬拜有关(参8节，「锡安」)，然而，就像此处一样，这个词也提醒读者，全地与诸天都属于祂。这个名字最早出于麦基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白这词的意义(创十四18以下)。这个对至高者的认知非常伟大，然而明白的人却非常少，直到现在仍然如此，这实在是个矛盾；不过本诗以迫切的心往前看，并斥责我们的狭隘想法。最后一段更扩大说明。──《丁道尔圣经注释》 ●耶和华「至高」：SH 5945，「高的」、「上方的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 至高(′Elyon)。见诗83：18。 远超万神之上。见诗95：3注释。── SDA圣经注释 【诗九十七10】「你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」 只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。――《启导本诗篇注释》 「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」：有古卷作「耶和华爱那些恨恶罪恶的人」。――《串珠圣经注释》 爱耶和华的都当恨恶罪恶： 爱神的人，都当强烈地憎恨罪恶。因为罪恶与爱神绝不能并存(林后6：15)。 ――《圣经精读本》 第10a节的希伯来经文比 RSV及大多数现代译本更干脆：「爱神的人哪，恨恶罪！」接下来便是保证：「祂保存(和合：保护)……」等；因为持守这个立场，必须付出极大的代价。 保存最好译为「保护」或「看顾」；性命一字包括整个人在内。这则应许是讲神的保守与眷顾，并不是保证不会发生意外。最后一行(10c节)也同样会以各种方式应验，就像那句：「王啊！祂也必救我们脱离你的手」，既充满把握，又完全开放，任凭神使用什么方法(但三17、18)。──《丁道尔圣经注释》 「神就是爱」(约壹四16)，但不是没有原则的爱。「公义和公平是祂宝座的根基」(2节)，祂用「爱」接纳我们进入祂的国度，却用「公义和公平」来治理我们。只有在「公义和公平」根基上的爱，才是真正的爱。因此，神命令凡是爱神、接受神在心中作王的人，「都当恨恶罪恶」(10节)，远离「耶和华所憎嫌所恨恶的一切事」(申十二31)。人若把高举「博爱」作为代替神的偶像，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)，神的忿怒也会临到我们(代下十九2)。──《圣经综合解读》 我们「都当恨恶罪恶」，并不是倚靠自己的努力，而是倚靠神的保守和眷顾：「祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手」(10节)。我们经历神的「搭救」越多，就越能「恨恶罪恶」、不与恶人妥协。──《圣经综合解读》 ●「爱耶和华的」：SH 1577+SH
3068，「耶和华的喜爱者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 恨恶罪恶。诗人在结束时劝勉憎恨罪恶(见诗45：7；参诗34：14~22；林后6：14~18)。罪恶把我们与神分开。对罪恶不在乎就为撒但进入生活打开了门路。心中爱上了罪恶，就不再有真正的信仰(见箴8：13)。 性命。见诗16：10注释。 搭救他们。参但3：16~30；6：16~23。── SDA圣经注释 【诗九十七10~12】神威严的审判。诗人描述神威严的审判，劝勉圣徒。 ――《圣经精读本》 【诗九十七11】「散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。」 本节亦可译作：“亮光照耀义人，喜乐临到正直人”。“亮光”象征救恩和祝福(二十七1；赛九2；五十八8)。――《启导本诗篇注释》 「散布亮光，是为义人」：指亮光会照耀义人。――《串珠圣经注释》 神赐给义人恩典的亮光与喜乐的果实。 ――《圣经精读本》 晨光破晓(而非「播散亮光」，AV、RV：和合：散布亮光)绝对是正确的读法，其根据为一希伯来文抄本，及所有的古译本。这里的思想与三十5出名的对句很接近：「一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。」这绝非理想，而是事实，且是一切历史的目标。──《丁道尔圣经注释》 神「散布亮光是为义人」(11节)，因此，每个谦卑寻求神的人，都将得见真理的亮光。──《圣经综合解读》 神「预备喜乐是为正直人」(11节)，只有恨恶罪恶的人才能得到神的保护，才会为神作王欢喜称谢。──《圣经综合解读》 ●「散布亮光」：「有亮光为....而散播」。 ●「预备喜乐是为正直人」：「心里正直的人有喜乐」。 ◎ 97：11 应该是个应许：神为了义人散播亮光，为正直人预备喜乐，所以 97：12 要求义人靠神而欢喜，并要称谢赞美神的名。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 散布(zara′)。“播(种)”。这个比喻涉及道德问题，如“撒义种”(箴11：18)，“撒罪孽”(箴22：8)，“耕罪孽”(伯4：8)。人种的是什么，收的也是什么。这里的“亮光”可能指所撒的种子，为诚实寻求真理的人发芽结果。“每个诚实的人都将得见真理的亮光。‘散布亮光，乃是为义人’。只有信徒们诚恳地寻求真理，如同寻求隐藏的珍宝，教会才能在圣洁中前进”。 有一份希伯来语抄本不是zara′，而是zarach(“照耀”)。七十士圣经译本，亚兰语译本和塔古姆译本都是这样译的。Zarach在诗112：4中为“正直人在黑暗中，有光向他发现”。── SDA圣经注释 【诗九十七12】「你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可纪念的圣名。」 任何世俗的成功与满足，都不能与因神体验到的喜乐相提并论。 ――《圣经精读本》 但我们不是在等「清晨」出现。全诗的精神即视最后的胜利为已经发生的事实。当……欢喜是命令句，用第11b节的名词，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。这个忠告很实用，参，哈巴谷书三17、18，至于其价值，则可参历代志下二十21、22。──《丁道尔圣经注释》 「你们义人当靠耶和华欢喜」(12节)，原文是命令句，圣灵不是劝我们「靠耶和华欢喜」，而是命令我们「靠耶和华欢喜，称谢祂可纪念的圣名」(12节)。一旦我们顺服神的命令，从眼前的各种环境中抬起头来，观看神在万事之上的手(哈三17~18)，就能看到神为我们「预备喜乐」(11节)，用祂的拯救和得胜作为我们喜乐的理由(代下二十21~22)！因此，信徒「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」(帖前五16~18)。──《圣经综合解读》 ◎「当......欢喜」：是命令句，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。 ●「称谢他可纪念的圣名」：直译是「颂扬祂的圣名号」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 欢喜。诗32：11；33：1。 称谢。诗30：4。人最大的快乐应该是认识到有一位神。祂是地上儿女的父亲。── SDA圣经注释 【思想问题(第97篇)】 １ 耶和华作王与祂的子民有什么关系？参2~3， 6节。耶和华既为王，祂的子民该有什么表示？参1， 8节。你今日是否以神为荣、为乐？ ２ 属神的人应该对什么事物爱憎分明？参10节。你今日是否仍与罪妥协？这举动就是与谁为敌？ ──《串珠圣经注释》 |