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诗篇第八十六篇拾穗 【诗八十篇题注】「大卫的祈祷。」 诗篇卷三里惟一的大卫诗篇。这个祷告开始(1~7节)和结束(14~17节)都是祈求，中间是赞美与感恩(8~13节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人求告诗。诗人受到仇敌攻击，求神帮助。诗中作者自称为“你的仆人”，说明他若非大卫，一定也是一位王，陷在困苦中(1节)，有患难逼迫他(7节)，情况恶劣(13节)。这种环境一半因已罪(5节)，一半来自敌人(14节)，因此求神救助(15~17节)。――《启导本诗篇注释》 全然顺服的信仰。有人说本诗由大卫后人所写。但诗中刻画的苦难形象，符合大卫的生涯。诗的内容是个人呼求，栩栩如生地描绘大卫孤苦的心境。从诗中，可以感受到大卫不知何时被捉拿、处死的不安，也可看到到大卫不屈的信仰，即使在如此状况，他跌倒再爬起来。大卫以神为首、以神为中心的信仰，通过苦难放出更加灿烂的光芒。结构如下：①在苦难中呼求神(1~7节)；②确信神的主权掌管世界，并赐给敬虔人恩典(8~13节)；③恳求神从骄傲人的威胁中搭救自己(14~17节)。 ――《圣经精读本》 本篇是诗篇第三卷中(七十三~八十九篇)唯一标明作者是大卫的诗。诗人一开始就向神发出了四个呼求，也陈明了四个呼求的理由： 1.求神「侧耳应允我」(1节)，「因我是困苦穷乏的」(1节)。人的「困苦穷乏」、无路可走，正是求神看顾、鉴察和应允的理由。许多人的祷告不疼不痒、不蒙应允，常常是因为自己并不觉得「困苦穷乏」，反而以为「一样都不缺」(启三17)，所以不必麻烦神。 2.求神「保存我的性命」(2节)，「因我是虔诚人」(2节)。「虔诚人」，就是信守圣约，单单以神为神的人。只有单单倚靠神的人，才能凭信心仰望神的拯救。 3.求神「怜悯我」(3节)，「因我终日求告祢」(3节)。「怜悯」原文是「恩待、怜悯」，既然神本来就是「有怜悯有恩典的神」(15节；出三十四6)，诗人为什么还需要「终日求告」神？因为神所应许的「恩待、怜悯」，并不等于人不必「情词迫切地直求」(路十一8)，反而是人「常常祷告，不可灰心」(路十八1)的根据。神要我们「不住地祷告」(帖前五15)，并非要我们注意难处、喋喋不休，而是让我们定睛仰望神、与神亲密交通，除去自己里面阻挡恩典的障碍，直到祂所定意施恩的时候到来。 4.求神「使仆人心里欢喜」(4节)，「因为我的心仰望祢」(4节)。合神心意的祷告，不是只求神改变环境、挪去难处，而是求神让自己在难处中也能「心里欢喜」。神「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心」(罗十五13)，能把人的生命「安置在高处」(诗五十九1)，脱离环境、难处的搅扰；即使「落在百般试炼中」，也会「以为大喜乐」(雅一2)。正如主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」(来十二2)。──《圣经综合解读》 本诗是诗人与神在密室中的美好交通。诗人谦卑地自称「仆人」(2、3、16节)、「婢女的儿子」(16节)，七次称神为「主」(3、4、5、8、9、12、15节)，承认神的主权；诗人又刻意使用了大量的「祢」和「我」，全篇的中心就是「求祢使我专心敬畏祢的名」(11节)。全诗的对称结构如下： 5.祢的仆人(1~4节) 6. 祢的慈爱(5节) 7. 人的难处(6~7节) 8. 荣耀祢的名(8~10节) 9. 「求祢使我专心敬畏祢的名」(11节) 10.
荣耀祢的名(12~13节) 11.
人的难处(14节) 12.
祢的慈爱(15节) 13.
祢的仆人(16~17节)──《圣经综合解读》 ◎这是诗篇卷三中，唯一大卫为作者的诗，尤其卷二最后 72：20记载「耶西的儿子─大卫的祈祷完毕」，导致许多人觉得作者是大卫这个说法有点突兀。不过卷二结束的用语，可能只是表达卷二的结束，并非整个诗篇中都不会再出现大卫的诗歌，事实上诗
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等也是大卫的诗歌。 ◎本诗七次称呼神为「主」SH 1366。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首非常甜美的诗歌，充满温柔虔诚的精神。本诗没有一条明显是思路，而是一连串相关的祈求，赞美和感恩。其特点是表达了不同的情感，如恳求，忏悔，信心和赞美。本诗特别提出了祈祷以及肯定能得到答复的理由。── SDA圣经注释 【诗八十六1】「耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。」 我们的无能为力是我们向伟大的帮助者祈求的理由(见诗40：17；参诗9：18；路18：10~14；见太5：3注释)。── SDA圣经注释 【诗八十六1~2】头两节以向神信实之呼吁，来平衡向祂同情之呼吁(因我是困苦穷乏的)。第2节强调信实方面，特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之，神也如此连于大卫：第一，约的绳索(虔诚与十八25的忠诚〔和合本：慈爱〕为同一个字，见那里的注释：这字是讲对第5节所提「慈爱〔或译：坚定的爱〕」而产生的坚定回应)；其次，是仆人与主人关系之绳索；再来，则为倚靠者与倚靠对象之连系，其力量也不亚于前者。严格说来，我的神阿(2节)此一插入的感叹词，应当置于拯救𣿫的仆人和这倚靠𣿫的人之间；是表紧急的插句。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十六1~7】这是一篇祈祷诗。祈求的内容和基础：诗人可能是被人诬告，求神拯救他脱离苦海，因为他是虔诚人，素来倚靠神(2)，也是神的仆人(4)，而神又是满有慈爱和宽仁的(5)。――《串珠圣经注释》 大卫在苦难中所献的迫切祷告：①敬虔生活的延续(2，4节)；②谦卑仰望；③满有忍耐之心(3节)；④确信神必应允(5，7节)。看不到属世的贪婪、骄傲、懒惰、怀疑。 ――《圣经精读本》 【诗八十六2】「求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！」 虔诚： 诗人对神的忠诚，是对神恒久之爱的回应，意味与神处于正确的关系。仆人： 表明自己在神面前的卑微与渺小，表现大卫的谦卑。 ――《圣经精读本》 ●「虔诚人」：SH 2623，「仁慈的人」、「敬虔的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 虔诚(chasid)。见诗36篇的补充注释。就像孩子期望父母的帮助，诗人有权指望得到神的帮助。 倚靠你。参诗34：22；37：40；57：1。── SDA圣经注释 【诗八十六2~5】“虔诚人”是一心信靠神的人。诗人全心倚靠神，神拣选做祂的仆人。神有丰盛的慈爱，必能饶恕他，施行拯救。――《启导本诗篇注释》 【诗八十六2~15】“虔诚人”。即享受约关系和神的“慈爱”(希伯来文是h e s e d；5，13，15节)之民当中的忠贞者。参看何西阿书二章19节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 【诗八十六3】「主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。」 大卫七次称神为“ 亚多奈”(Adonai)，指出祂的能力、主权、治权(也见于4，5，8，9，12，15节)。参看创世记十五章2节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 【诗八十六4】「主啊，求你使仆人心里有欢喜，因为我的心仰望你。」 诗人不但祈求得救，而且祈求得到内心的快乐(见诗16：11)。── SDA圣经注释 【诗八十六4~7】欢喜(4节)，在这种时候是一个大胆的祈求，而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中，由「因为」引进：祈祷者的专一(4b节，而二十四4，二十五1中所用的同一表达语：「举起他的(我的)灵」(和合本，二十四4：向，二十五1：仰望，与此处对照，可成为其最佳说明)，耶和华的本性(5节)，以及对祂回答祷告的把握(7b节)。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十六5】「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。」 饶恕……慈爱： 都是神的属性。然而，惟有对信徒才有效。我们祷告时应当确信必蒙应允。――《圣经精读本》 「慈爱」(5节)原文是「守约的慈爱和忠诚」，表明诗人是根据神所立的圣约向祂求告。──《圣经综合解读》 我们之所以能求告神，不是因为我们配得，也不是因为我们有功德可以交换，而是根据神「良善」(5节)的本性和守约的信实。因为神「乐意饶恕人」(5节)，所以祂预先「设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」(罗三25)。──《圣经综合解读》 ●「乐意饶恕人」：SH 5546 ，「愿意饶恕的」、「原谅的」。圣经中仅出现于此。 ◎ 86：5 说明神的本质是美善，愿意饶恕人的，所以作者可以恳求神拯救。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 参出34：6，7；诗86：15。诗人以神品性的主要特征作为自己求助的理由。── SDA圣经注释 【诗八十六6】「耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。」 我们若盼望神「留心听我的祷告」(6节)，也当知道神在留心鉴察我们的心思言行，因此「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」(诗二11)。──《圣经综合解读》 【诗八十六7】「我在患难之日要求告你，因为你必应允我。」 我们若「在患难之日」(7节)求告神，神「必应允」(7节)我们，这是我们警醒祷告的根据。因为神的旨意是：你们「要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」(诗五十15)。因此，我们若凭信心求告神，每一样「患难」都能彰显神的荣耀。──《圣经综合解读》 诗人确信神会垂听和答复祷告。── SDA圣经注释 【诗八十六8】「主啊，诸神之中没有可比你的，你的作为也无可比。」 诸神可能是修辞用法，好像说：「诸神──假使他们存在的话！」但是，从第10b节坦白的声明，唯独是神看来，第8节中大卫乃是在讲天使，而非假设的灵界活物。 作为也许在此是指神所造的万物，而不是祂曾行的事(这在以下才提到，10a节)。参，如八3、6，十九1。──《丁道尔圣经注释》 ●「诸神」：「神」的复数型态，这应该是一种修辞用法，表示神是无可比拟的，即使这世界上有其他的神，也无法跟神比拟。 86：10 就说「唯独你是神」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诸神之中。参诗89：6；95：3。 没有可比你的。见出15：11；参赛40：18，25。 你的作为也无可比。见申3：24。神的品性和大能是假神所无法相比的，所以诗人确信神能够救他脱离苦难。── SDA圣经注释 【诗八十六8~10】大卫在这三节经文里赞美神的伟大——惟独神是伟大的。――《诗篇雷氏研读本》 诗人所求告的神是唯一真神，其他的神，无论是服侍神的天上的灵体或人间泥塑木雕的小菩萨，都不配有“神”的名。何况整个宇宙都是祂所造。天下无任何名可与祂相比。――《启导本诗篇注释》 「诸神」(8节)指众天使，不是说有很多神，而是说神是无可比拟的。所以诗人又宣告：「唯独祢是神」(10节)。──《圣经综合解读》 【诗八十六8~13】祈求的基础：诗人详尽地描写神的全能，证明神有能力按照人所祈求的去施行拯救，他也深信神必会施以援手。――《串珠圣经注释》 大卫对神的信仰告白及颂赞。大卫的告白中，神：①独一无二(8节)；②无所不在(9，10节)；③以慈爱施行拯救(13节)；④教导我们(11节)。大卫尊这样的神为主、为父，自然不会灰心丧胆。 ――《圣经精读本》 【诗八十六9】「主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。」 普世敬拜的图画，在大卫心中常是清楚又强烈的；特别参考二十二27以下。此处这行动的理由，从「你所造的」一语表明出来。──《丁道尔圣经注释》 神造人的目的，就是要我们成为承受祂基业的儿子(弗一9~12；来二10)，作为管理祂创造的仆人(创一26；来二5~7)，好彰显祂的荣耀(9节)。正如神自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」(赛四十三7)。──《圣经综合解读》 启十五4引用了第9节。──《圣经综合解读》 万民。见诗22：27；66：4；72：11，17；82：8；赛66：18，23。本节超越了个人的盼望，宣告了普世的布道运动。 荣耀你的名。外邦国家会离弃他们的假神崇拜真神。── SDA圣经注释 【诗八十六10】「因你为大，且行奇妙的事，惟独你是神。」 奇妙的事： 在诗篇中，这句话特指神的拯救(9：1；78：11，32)。惟独你是神： 是大卫的独一神观。大卫的神观，不仅影响其知识层面，也影响其实践层面，大卫在苦难中，只依靠神的生活，有力证明这点。我们常常口说事奉神，事实上是事奉世界的“神”，并非专心事奉神。 ――《圣经精读本》 奇妙的事，在诗篇中有几种不同的译法，常用来指神行神迹拯救的事。(参，如：七十八4、11、32)。 惟独你是神，这是一句毫无妥协的宣告，见第8a节的注释。这宣告与该节很靠近，若非如此，该节表面看来似乎不主张一神论；在研读诗篇中其他地方所提及的「诸神」时，我们当将此一事实谨记在心。──《丁道尔圣经注释》 奇妙的事。见诗72：18；77：13，14；参诗83：18。 惟独你是神。见申6：4；32：39；参王下19：15；赛37：16；林前8：4。── SDA圣经注释 【诗八十六11】「耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。」 “求你使我专心敬畏你的名”。即愿我专心致志地尊崇你。――《诗篇雷氏研读本》 人必须内心守神的道，专心敬畏神，才能做到完完全全的倚靠，得到神的拯救，脱离敌人的手，一生荣耀神。――《启导本诗篇注释》 大卫的生命特征之一，就是对神全然顺服的态度。虽然他在一帆风顺之际，因骄傲占有拔示巴、施行人口调查(撒下11，12章)，但这只是一时的失误，通过这样的契机，他反而有了更加谦卑的信仰及更加坚定的信心。 ――《圣经精读本》 这个求引导的祷告，应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世，如第8~10节，而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯(注意中间那行提到的目标)，而非采取正确的行动──但并非表示大卫轻看这点(见，如：撒上二十三2、4、10以下)。 最后一行，求你使我内心合一(和合：专心)敬畏𣿫的名，是深刻自省的高潮；这简明的词组承认了人心分裂的状况，圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来，从不真诚、没有定见(雅一6以下)，到保罗在罗马书七15以下所描述的拉锯战。他所关心的，不是为他自己求个性上的合一；这行话的交集超越了他本人，而至于敬畏神。──《丁道尔圣经注释》 「求祢将祢的道指教我；我要照祢的真理行」(11节)，原文更可译为「求祢将祢的道路指教我，使我能照祢的真理行」(英文ESV译本)。人不可能凭自己找到真理的道路，也不可能凭自己照着真理行；所以不但需要真理的启示，还需要「求祢使我专心敬畏祢的名」(11节)。──《圣经综合解读》 「专心」(11节)原文是「联合我的心」(英文ESV、NASB、KJV译本)。亚当后裔的内心都是分裂的，总是「心口不一」(十二2)、「心持两意」(王上十八21)、「没有定见」(雅一6以下)，所以「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做」(罗七15)。人若认识自己的肉体，知道「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)，就不敢自夸「我能专心」、自诩「我要专心」，而会「求祢使我专心敬畏祢的名」，靠圣灵与主联合；「既靠圣灵入门」，就不能「靠肉身成全」(加三3)。──《圣经综合解读》 ●「专」心：SH 3161，「联合」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 指教我。见诗25：4；27：11；119：33。神的道无法凭直觉了解。必须坐在神的脚前，通过人生所提供的教训来学习。 你的真理。只有受到神的教诲，才能行在祂的真理中(见诗26：3)。 求你使我专心。参耶32：39；申6：5；10：12；太6：21~23。诗人祈求能够专心，不让任何东西干扰他崇高的目标(见诗57：7)，和12节的“我要一心”相呼应。神不接受分心的侍奉(见太6：24注释)。── SDA圣经注释 【诗八十六12】「主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。」 这是神所赐，对他祷告回应的起步(亦是极实用的方法)：他一心全都专注于颂赞。第11节中，他在寻求属灵的成熟，但他却不是消极的等候。──《丁道尔圣经注释》 称赞你。见诗9：1；145：1，2。 一心。见第11节注释。── SDA圣经注释 【诗八十六13】「因为你向我发的慈爱是大的，你救了我的灵魂，免入极深的阴间。」 “极深的阴间”不是象“启示文学”所描写的，说地狱有许多层。作者象他同时代的人一样，相信阴间在地的极深处，与天庭远隔。――《启导本诗篇注释》 「极深的阴间」：希伯来人认为阴间是在地的最低层。――《串珠圣经注释》 我的灵魂： 指生命本身，阴间： 意味死亡。大卫告白并称颂神拯救自己离开死亡的恩典。思想他献颂赞的环境，恢复我们的谢恩与颂赞。 ――《圣经精读本》 这个赞美也不只是一种操练：它有充分的理由。至于免入极深的阴间之拯救，或许是指过去，也可能指未来；或许是高度的修饰语，形容严重的危机(参，八十八6)，也可能是审慎的用词，指死后的情景。因为我的灵魂通常可指「我的生命」或「我自己」，所以单靠这字无法解决这个问题。 但据我看，权衡轻重，还是以未来的拯救，脱离死亡的解释为佳(视此动词为「表结果的完成式」，就如散文的结构，或「先知完成式」，即对未来事件的成就满有把握，好像已经发生一样)。阴间及其深处；至于从其中得救的展望，见四十九15，七十三23、24。──《丁道尔圣经注释》 「慈爱」(13节)原文是「守约的慈爱和忠诚」。诗人过去得蒙拯救的经历，证明神是信实守约的神。──《圣经综合解读》 只有真正认识自己全然败坏的人，才能真正向神承认「祢向我发的慈爱是大的；祢救了我的灵魂免入极深的阴间」(13节)，也才有可能一心称赞神、凡事荣耀神的名(12节)。事奉神的人很容易陷入一个危机：表面上承认自己全然败坏、一无所能，内心却觉得是自己全然摆上、敬虔爱神，所以经常指责别人不够爱主、要求同工效法自己。使徒保罗提醒我们：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」(罗四7)。──《圣经综合解读》 ●「极深的」：SH 8482，「低的」、「较低的」、「最低的」。 ●「阴间」：SH 7585，「地府」。当时的人认为人死后所在的地方。 ◎「入极深的阴间」：就是「死亡」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你向我发的慈爱。见诗57：10；103：11。 救。见诗56：13；116：8。 我的灵魂。就是“我”(见诗16：10注释)。 阴间(she'ol)。见箴15：11注释。诗人以夸张的手法表达了神救他所脱离的恐惧和忧郁(见申32：22)。── SDA圣经注释 【诗八十六14】「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命，他们没有将你放在眼中。」 「骄傲的人」(14节)不把神放在眼中，所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」(彼前五5)。他们不但是诗人的仇敌，也是神的仇敌。──《圣经综合解读》 本篇直到最后，才提出了诗人所面临的难处(14节)；直到最后，也没有提到神是否除去了环境的压力，但却丝毫没有影响诗人的敬拜和赞美(9、12节)，反而越祷告、与神越亲密。圣灵把本篇摆在圣经里，让我们在感觉祷告不蒙垂听的时候，能得蒙光照、反省自己与神的关系，把祷告变成与神之间的密室交通、而不是一份购物清单。这样，我们里面的信心才能成长，使我们「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」(林后四18)。──《圣经综合解读》 ●「一党强横的人」：SH 5712+SH
6184，「使人惊吓的群众」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 骄傲的人。参诗54：3；诗119：51，69，85，122。 放在眼中。恶人对神不在乎。在他们的生活中也无视神的存在(见诗10：4)。── SDA圣经注释 【诗八十六14~15】大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应(撒下十六10以下)。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四6b。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十六14~16】这一伙人心高气傲，不把保护诗人的神放在眼里。“婢女的儿子”亦作“忠心的儿子”；婢女的儿子是生下来便为奴的人，一定得对主人忠信。――《启导本诗篇注释》 【诗八十六14~17】结语：诗人再次求神施恩，因敌人攻击他，处心积虑要陷害他、夺取他的生命。――《串珠圣经注释》 在急难中求告救恩。比前段处于更加危难的困境。然而，大卫纪念与神所立之约、神的慈爱性情及神的超然主权。正因他这样的信心，神才立他作以色列王。 ――《圣经精读本》 【诗八十六15】「主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」 神在西乃山颁布的立约之言(出34：6)。比起相信自己的情感，大卫更信靠神的话语。是我们信仰的典范。 ――《圣经精读本》 神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(15节)，这是神在西奈山向摩西自我启示的性情(出三十四6)。神荣耀的性情和守约的信实，正是我们向祂祈求的依据(15节)。──《圣经综合解读》 诗人凭着神荣耀的品性向祂祈求(见第5节注释)。正是由于祂的品性，祂不会抛弃需要的人。对神所说的这句话引出了第16，17节的恳求。── SDA圣经注释 【诗八十六16】「求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。」 将你的力量赐给仆人： 与遇到苦难就陷入自我怜悯的人形成鲜明对比。大卫并未掉入情感枯干停滞之渊，反而恳求神赐下能力，使他担当所蒙的使命。 ――《圣经精读本》 求你向我转脸。见诗85：3，4；参诗25：16。 你的力量。参诗71：16；林后12：9。 你婢女的儿子。诗人谦卑地提到自己的母亲(见诗116：16；参提后1：5)。本节可能暗示诗人希望神纪念和回答一位虔诚的母亲为孩子的祈求。── SDA圣经注释 【诗八十六16~17】在求怜悯与安慰的祷告中，请注意他也祈求得力量。大卫实在受压甚重，以致渴望能得着一些凭据(神对那些真有此需要的人，常慷慨赐予：士六36以下，七9以下)，但他的精神仍十分振奋，想要发挥己力，击退敌军，而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰，亦非改善自己的窘况，而是证明他的立场，澄清他的名声(17b、c节)。这与自怜完全是两回事。──《丁道尔圣经注释》 【诗八十六17】「求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。」 “恩待我的凭据”指神的拯救，证明神的确恩待了他。恨他的人看见神站在诗人一边，只有自觉羞愧。――《启导本诗篇注释》 「婢女的儿子」：指一生下来就是奴仆； 「婢女」原文可作「忠心」。――《串珠圣经注释》 恩待我的凭据： 为将神的荣耀彰显于全地，与怀着不信、要求凭据的举动有所不同。 ――《圣经精读本》 「恩待我的凭据」(17节)，指神的「帮助、安慰」(17节)。信徒并不是一帆风顺、梦想成真才能见证神，我们在难处中所经历神的「帮助」、「安慰」，使我们「心里欢喜」(4节)，更能叫抵挡神的仇敌「看见便羞愧」(17节)。──《圣经综合解读》 ●「凭据」：SH 2266，「记号」、「兆头」、「神迹」。 ◎ 86：17 求神显出「恩典的记号」，能够让人识别出神恩待作者。这实际上应该就是要求神显出「神迹」或者「重大的拯救」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 凭据。诗人祈求赐下神悦纳他的证据，使他的敌人能承认神站在他的一边。 恩待。参尼5：19；13：31；耶21：10；24：6；44：27。 羞愧。见诗6：10；119：78。如果得到拯救，就证明神站在诗人一边，对付他的敌人。 安慰。本诗以安静满足的亲切语气结束。── SDA圣经注释 【思想问题(第86篇)】 １ 诗人信心的基础是在乎他对神有很深切的认识，你同意么？信心的增长与人对神认识的增加是否相辅相承？ ２ 诗人在祷告中不独求神救助，而且求(神)帮助使他能专心敬畏(11)，这种态度有什么独特的地方？你的祷告除了求神解决你的问题外，还有什么应该求的？ ──《串珠圣经注释》 |