|
诗篇第八十篇拾穗 【诗八十篇题注】「亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。」 在以色列北方众支派被亚述人掳去的背景下(参看王下一七6的脚注)，本诗篇说出事件在耶路撒冷(亚萨歌者所住的地方)所造成的震撼。犹大人随时有被北方之亚述掳去的危险，于是向神呼求，称祂为群羊的牧人(1~7节)和葡萄园的管理人(8~19节)。“为证的百合花”。参看诗篇第四十五篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇为国祈祷诗，国土为敌人侵入，求神拯救。写诗背景为北国已亡于亚述(王下十七1~6)，其人民多有逃来南国。故在殿中祈祷时，北国的人民(由以法莲、便雅悯、玛拿西代表)也参加(2节)。一同求神赦罪，复兴民族。 全诗分四段。3、7、19节为副歌：1，求神象当年在旷野一样领导其民(1~3节)；2，哀诉受神刑罚的苦痛(4~7节)；3，用葡萄树的比喻说明国家过去和现在的处境(8~16节)；4，求神复兴以色列国(17~19节)。――《启导本诗篇注释》 一棵葡萄树的命运。诗的背景有关北以色列。诗中的名字约瑟、以法莲、便雅悯、玛拿西都是代表北以色列的名字。可将诗的写作时期视为亚述攻占北以色列，欲将其百姓掳到亚述(B.C.722年)。诗的整体氛围甚是惨淡阴郁。诗人用眼泪、嘲笑、糟蹋、砍伐等词语形容当年以色列所处的境地。在那片土地，诗人找不到一丝盼望之光。这样的绝望，诗人所发现的惟一盼望就是神发光的脸，带给他喜乐。这光是照在黑暗中的一缕盼望之光。与诗人恳切真诚的祈愿相反，以色列十个支派被亚述掳去。然而，神借着耶稣基督里诞生的属灵以色列，更纯全地成就诗人的盼望。诗的结构 ：①诗人盼望神施大能给以色列(1~3节)；②祈求神收回以色列的伤痛(4~7节)；③恳求神复兴灭亡的以色列(8~19节)。 ――《圣经精读本》 本诗的背景是主前732~722年，新亚述帝国把北方十个支派掳到遥远的幼发拉底河和玛代(王下十五25；十七6)，使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼。──《圣经综合解读》 ◎一般认为这是北国首都撒玛利亚沦陷时(公元前732~722年)王下 18：9~12 的作品。 ◎七十士译本开头加上「关于亚述人的诗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗写于全国处在大患难之际，祈求神重新悦纳祂的子民。在这首优美悲哀婉的悲歌里，诗人把以色列比作从埃及移植的葡萄树，曾得到精心照料，现在却面临毁灭。本诗的特色是副歌的重复出现，在第3，7，14，19节中稍有变化。段落的排列没有规则。 关于本诗的作者，参本诗第8节。── SDA圣经注释 【诗八十1】「领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！」 “约瑟”指北国，因北国两个大支派以法莲和玛拿西都从约瑟而出。本篇虽为众民的祈祷，但重心显然放在为北国祈祷上。“坐在二基路伯上的”指神。约柜之上置于两个基路伯，是神的座位(撒下六2)。――《启导本诗篇注释》 「䣝嶋篐」：乃指约柜上面的二基路伯，圣经描述耶和华是坐在基路伯的上面(撒下22：11)。 「发光」：或指起来，迎接挑战。――《串珠圣经注释》 基路伯上： 指圣所里的施恩座。在这里，神与其百姓相遇，赦免他们的罪，将自己的话语教导他们(出25：22)。彰显神的慈悲与怜悯多于神的威严。诗人说神坐在基路伯上，是为依靠神赦免以色列罪孽的慈悲，重新得到力量。我们重新得力的惟一道路，就是悔罪、依靠神的慈悲(路24：47；徒2：38；林后7：10)。 ――《圣经精读本》 基路伯是满有能力的天使。――《灵修版圣经注释》 大半时候王被称为百姓的牧者；参七十八71。这个祷告承认，从终极而言，只有一位配接受这个称呼(参，撒下二十四17；结三十四1以下)。在为约瑟的祝福中(创四十九24)，祂也被称为牧者。二十二3描绘神「是用以色列的赞美为宝座的」(因为百姓的爱戴即是王的荣耀)，在旧约其他地方则见神坐在二基路伯之上，他们是至圣所的守护者，也是执行审判的使者。这一切，再加上神耀眼的光辉，构成祂显现的特色，即，神的威严彰显在人面前；本诗所求的，正是这番景象。──《丁道尔圣经注释》 「约瑟」(1节)代指北国以色列，因为北国最大以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。──《圣经综合解读》 「二基路伯」(1节)指约柜施恩座上的两个天使(出二十五18)。──《圣经综合解读》 「求祢发出光来」(1节)，引自大祭司的祷告(民六24~26)，比喻神怜悯百姓、施行拯救(3节)。──《圣经综合解读》 ◎「领约瑟如领羊群」：指神，但是用「约瑟」就说明这是针对北国以色列。 ●「发出光来」：SH 3313，「照耀」、「展现光芒」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你留心听。见诗20：1；55：1注释。 以色列的牧者。以色列是神的羊群(见诗23：1~4注释；参诗74：1；77：20；诗78：52；9：24)。 基路伯。见诗18：10注释。关于约柜上的基路伯，见出25：18注释。── SDA圣经注释 【诗八十1 坐在二基路伯上的】基路伯设置在约柜的上方或两旁，与之有密切关系。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及本节等经文耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当时的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现(包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚)，显示基路伯是复合性的活物(兼具几种生物的特色，如埃及的狮身人面兽)，往往具有翅膀和四足动物的身体。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十1~3】祈求的内容：诗人求神彰显大能，搭救正受敌人蹂躏的选民。――《串珠圣经注释》 呼求神降临。诗人在诗开头呼求神以大能到他们中间。诗人亲眼目睹以色列依靠自己的力量，惨遭灭亡的结局，深深领悟当信靠神。如同弱小的兔子藏在盘石间，保护自己躲避猛兽的爪牙(箴30：26)。诗人恳切信靠拥有无限能力的神。 ――《圣经精读本》 【诗八十2】「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。」 以色列王国在所罗门死后分裂为二。犹大与西缅成为犹大国，其余十个支派构成北国以色列。便雅悯属北国，但其地与耶路撒冷接壤，故有部分土地在南国势力下(以后仍称南国，不在失落的十支派之内)。此处以三支派代表整个北国。会众求神象当日领以民入迦南一样，率领北国向敌人进军。――《启导本诗篇注释》 「以法莲、便雅悯、玛拿西」：代表北国以色列。――《串珠圣经注释》 以法莲、便雅悯、玛拿西： 与1节的“约瑟”一同代表北以色列。 ――《圣经精读本》 这些属拉结后代的支派(创四十六19、20)，让我们明白了本诗的背景，因为早在耶路撒冷陷落之前多年，他们已不再成为一独立的单位了。因此这个祷告乃是提到这些人的危机与败落，发生于主前第八世纪末期。只有便雅悯还存留，因为在所罗门王之后国家分裂时，它跟从了犹大。以色列国的首都撒玛利亚，位于以法莲境内，这个强大的支派，连同它的兄弟支派玛拿西，占据了应许之地的中央地带。以色列国与犹大国分立，在圣经中常称之为「以法莲」，尤其是何西阿书；要这个骄傲的支派接受耶路撒冷的帮助，真是难上加难(再参，代下三十5~12)。可是这个祷告显出，耶路撒冷是真挚地关心它，「我们」和「我们的」等词，充分流露出同胞。──《丁道尔圣经注释》 「以法莲、便雅悯、玛拿西」(2节)三个支派都是雅各的妻子拉结的后代(创四十六19~20)，以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。以色列人在旷野飘流时，这三个支派都在会幕的西面安营(民二18~24)，行军时都紧跟在会幕的后面(民十22~24)。因此，求神「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能」(2节)，既是求神拯救北国，也是求神像在旷野中一样领导整个以色列。──《圣经综合解读》 当我们清楚地认识所祷告的神的时候，才能作出正确的祷告。神是「以色列的牧者」(1节)，必定眷顾、保护自己的羊群；祂是「坐在二基路伯上的」，乐意从施恩座上教导、赦免、施恩(出二十五22)。因此，这位南国的诗人才能大胆地为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。──《圣经综合解读》 ◎ 80：2 「以法莲、便雅悯、玛拿西」都是拉结的后裔创
46：19~20 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 这里提到的三个支派是同一个母亲的后代(见创46：19，20；民2：18~24；10：22~24)。── SDA圣经注释 【诗八十3】「神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」 “求你使我们回转”。这里不单是民族复兴的呼求，而且包括一个灵性复兴的愿望(18节)，并暗示一次认罪。――《诗篇雷氏研读本》 「发光」：恩待和宠爱的象征。――《串珠圣经注释》 你的脸发光： 与诗的整体氛围相对，成为诗人惟一的盼望。历史上，这光带给患难中的圣徒盼望。以斯帖(斯4：16)、但以理(但6：10)、约伯(伯1：20，21)、大卫(撒上30：6)等，无数人皆因仰望这光而得胜。 ――《圣经精读本》 这个迭句在第7、19节再度出现，而每一次神的头衔较前一次更形完备。使我们复原(和合本：回转)的祈求，可有不只一种解释，究竟它仅是求救的呼声，还是有更深的含义，如 AV、RV所译「使我们回转」，尚有辩论的余地。第18节所承认的不忠，显示此处除了外在的状况，的确还有属灵的层面；若是这样，这个层面亦当应用于得救一字(参，结三十七23)，不过在旧约中，这个字却极少具如此丰富的含义。使𣿫的脸发光，这个祈求借用了亚伦的祝福之词(民六25)，因此所求的不是第1b节那令人目眩的光芒，而是仁慈与友爱的光辉。JB与 TEV将其意译为，「使𣿫的脸向我们微笑」，以及「向我们显明你的爱」(以配合后者对第2b节的意译，「向我们显明𣿫的能力」)，虽然生动、达意，但却是说明而非翻译。──《丁道尔圣经注释》 「回转」(3、7、14、19节)原文可译为「回转」(英文KJV译本)、「复兴」(英文ESV、NASB、NIV译本)，实际上是双关语，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。──《圣经综合解读》 「使祢的脸发光」(3节)，引自大祭司的祷告(民六24~26)，比喻神怜悯百姓、施行拯救。──《圣经综合解读》 亚当的后裔已经全然败坏，无论是不信神的外邦人，还是神的百姓，都不是自己立志「回转」就能「回转」的。因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)，所以每次我们想回转的时候，很快就会发现有许多难处挡在我们的前面：肉体的败坏、世界的诱惑、撒但的阻挠，没有一样是我们能抵挡得住的。因此，我们只有认识和承认自己不能「回转」，然后求神「使我们回转」(3节)，才能「靠着我们的主耶稣基督」(罗七25)脱离肉体的捆绑。──《圣经综合解读》 3、7、19节是本诗的副歌，三次被重复。──《圣经综合解读》 ●使我们「回转」：SH 7725，这个字有多种意义，「归回」、「复兴」、「带回」。可能此处就是要使用本字的多重意义，一面归回神，一面带来复兴。 ◎ 80：3，7，19 三节几乎一致，是本诗的副歌。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你使我们回转。这是副歌，稍加变化在第7，14，19节重现。 神('Elohim)。第7，14节的副歌是'Elohim seba'oth(“万军之神”)。(见诗24：10注释)。 你的脸发光。见诗4：6；67：1节。── SDA圣经注释 【诗八十3 使你的脸发光】「神的脸光」的象喻在埃及亚马拿的王室书简，和乌加列的信件都可以找得到。例如埃及王一个臣仆有「太阳(即法老)的面灿烂地照着我」这样一句话。有两个小型(长约一吋)的银制卷轴，在耶路撒冷称为凯特夫欣嫩的地区出土。这些来自主前六、七世纪某个墓穴的护身符，上面有民数记六25的祝福，其中有求耶和华「使他的脸光照你」一语。这些卷轴是现存最早的圣经经文例证。藉神明的脸光得着怜悯，是主前十二世纪以降美索不达米亚的典籍和碑文中都曾经提及的概念。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十4】「耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？」 “向你百姓的祷告发怒”指不听他们的祈求。――《启导本诗篇注释》 「向你百姓的祷告发怒」：神发怒，故不应允百姓的祷告。――《串珠圣经注释》 「万军之神」(4节)，原文是「众多军队的神」，形容神是大能的神。既然神是「万军之神」，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿「眷顾」(14节)他们，而是神向悖逆的百姓「发怒」(4节)的结果。──《圣经综合解读》 神向「百姓的祷告发怒」(4节)，是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开金牛犊崇拜，把神当作可以被人操纵、为人服务的金牛犊，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。今天，我们若用操纵、利用神的 心来祷告，同样会得罪神。──《圣经综合解读》 ●「万军」之神：SH
6635，「复数的军队」、「数量庞大的军队」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华万军之神。见诗24：10注释；参59：5；80：19；84：8。 向你百姓的祷告发怒。神似乎发怒，甚至在祂子民祈祷的时候(见哀3：44)。── SDA圣经注释 【诗八十4~7】诗人本国的苦况：神向选民发怒，故他们战败，任由敌人宰割。――《串珠圣经注释》 吐露忧伤。诗人向神吐露因仇敌的讥笑而加重的忧伤。事实上，圣徒因遭难而呼求神，本身就是祝福。我们能告白神是我们的主，是因神奇妙的恩典。 ――《圣经精读本》 【诗八十5】「你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」 百姓以眼泪作为食物，代替吗哪。――《诗篇雷氏研读本》 当年在旷野以民有天上的粮吃和盘石出的水饮，现在以眼泪当食物和水，比喻苦痛成了生活的极大部分。――《启导本诗篇注释》 「多量出眼泪给他们喝」：指把大杯的汪汪泪水给他们作饮品，比喻选民的悲惨情况。――《串珠圣经注释》 当年在旷野飘流的时候，神带领自己的百姓，赐给他们天上降下的吗哪和盘石所出的水。现在神远离了背弃神的百姓，他们只能以眼泪当作食物和水。──《圣经综合解读》 ●「多量出」：SH 7991，是一种量度单位的名称。 ◎ 80：5 让人回想到旷野时期，神是给以色列人吗哪吃，水喝。但此处是给以色列人吃喝自己的眼泪。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神似乎测量了他们的悲伤，就像给别人量出饮料一样。关于乌加列语的平行句，见诗42：3注释。── SDA圣经注释 【诗八十5 眼泪当食物】这话里面英文译作「饼」的字眼，亦可以泛称「食物」(和合本)。亚喀得文献中「我吃苦泪为食物」，「哭泣是我的滋养」等语句，用的也是一样的象喻。──《旧约圣经背景注释》 【诗八十6】「你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。」 讥嘲(ma{no^d[，和合：分争)MT为「分争」(ma{d[o^n)。后者也有道理，就像我们所谓「分赃不均」，但前者有𥱥利亚译本支持，又与第二行比较接近：它假定这字中的两个子音，在抄写过程中被调换了位置。──《丁道尔圣经注释》 「祢使邻邦因我们纷争」(6节)，可能指邻国掳掠以色列，但因为分赃不均而争吵。──《圣经综合解读》 ◎ 80：6 前半的意思应该是邻国来欺压以色列人，但因为分赃不均而争吵。 【诗八十7】「万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」 这句副歌里的“神”前面增加了“万军之”，可能为了更显诚恳(见第4节注释)。── SDA圣经注释 【诗八十8】「你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」 「葡萄树」：比喻以色列人。――《串珠圣经注释》 ●「挪出」：SH 5265，「移除」、「移出」。 ●赶出「外邦人」：原文是「国家、人民」的复数型态。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你……挪出。诗人用葡萄树比喻描写以色列的过去和现在，语言优美哀婉(第8~19节)。 葡萄树。经常用来比喻以色列(见赛5：1~7；何10：1)。在耶稣的时代，圣殿的门口有用金银制作的葡萄树，象征以色列是繁茂多实的葡萄树(参约15：1~5)。 赶出。神驱逐了巴勒斯坦的各民族，因为他们犯罪作恶，而让以色列人承受了他们的土地(见出3：8；33：2)。── SDA圣经注释 【诗八十8~9】以色列这棵葡萄树从埃及移植到迦南，并且开枝散叶。――《诗篇雷氏研读本》 「从埃及挪出一棵葡萄树」(8节)，比喻神领以色列人出埃及。「赶出外邦人，把这树栽上」(8节)，比喻神领以色列人进迦南。「爬满了地」(9节)，比喻以色列占领了整个迦南。──《圣经综合解读》 【诗八十8~11】以色列比喻为神从埃及移植到迦南的“葡萄树”，枝叶扶疏，其版图在所罗门王时代，西到地中海(“大海”)，北到幼发拉底河(“大河”)。――《启导本诗篇注释》 这则简洁优美的寓言，将以色列的故事从出埃及、征服迦南、定居讲起，直达到大卫与所罗门时代扩张的颠峰期。其中所带出的奇妙，即这树虽小，影子却能遮满诸山与佳美的香柏树\cs8。不过，这是否也暗示出其中有不协调之处，就如另一则葡萄树的比喻，它离弃了结果子的职守，而妄想管理其他诸树(士九12、13)？──《丁道尔圣经注释》 ◎ 80：8~11 用葡萄树比喻神带以色列人出埃及，进入迦南地，以色列人势力渐渐扩大，甚至到达地中海与幼发拉底河。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十8~13】祈求的基础：诗人用葡萄树的比喻，指出神过去如何恩待选民，又问 现在为甚么不再次施恩？――《串珠圣经注释》 【诗八十8~19】以色列的繁荣与败亡。诗人定意今后不再离开神。诗人阐明：①以色列的繁荣全靠神的恩典(8~11节)；②以色列的灭亡不是出于偶然，乃是神的震怒临到(12~16节)；③神是以色列唯一的盼望(17~19节)，歌颂神的主权。 ――《圣经精读本》 【诗八十9】「你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。」 ●「预备了地方」：SH 6437，「清除」、「清出地方」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 预备了(panah)。意为“清除”。清楚地表达了神的慈爱。 爬满了。用繁茂的葡萄树布满大片土地，比喻以色列领土的扩张。── SDA圣经注释 【诗八十10】「它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」 「影子遮满了山」：比喻选民占据了应许之地。――《串珠圣经注释》 ●「佳美的」：SH 4100，「神」、「及其高大」。 ◎ 80：10 是用夸饰法描述以色列的势力扩展。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 “好像”是外加的，最好去掉。本句可译为“佳美的香柏树枝叶繁茂”。诗人描写以色列的边境向北延伸到黎巴嫩。── SDA圣经注释 【诗八十10~11】山： 指南部边界，香柏树： 指北部边界，大海： 指西部边界，大河： 指东部边界。这些边界线都是大卫与所罗门在位时，靠神的恩典形成(代下9：26)。 ――《圣经精读本》 「影子遮满了山」(10节)，指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区，「香柏树」(10节)指黎巴嫩，「大海」(11节)指地中海，「大河」(11节)指幼发拉底河。10~11节是形容以色列最强盛时的版图。──《圣经综合解读》 【诗八十11】「它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。」 “大海”是地中海，“大河”是幼发拉底河。――《诗篇雷氏研读本》 「大海」：地中海。 「大河」：幼发拉底河。 「长到 ...... 大河」：这是以色列国最强盛时的版图。――《串珠圣经注释》 ●「蔓子」：SH 3127，「幼苗」、「细枝」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 大海。西面的地中海。 大河。东部边境的幼发拉底河(见书1：4；见王上4：21注释)。── SDA圣经注释 【诗八十12】「你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」 对这个为何的答复，在以赛亚书五1~7，就是一篇情况雷同的诗歌中，已经清楚赐给了犹太人。那无法回答的问题并不是这个，而是以赛亚书五\cs164的「为何(和合：怎么倒……)？」。──《丁道尔圣经注释》 神既然耗费功夫「从埃及挪出一棵葡萄树」、栽种在迦南，「为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取」(12节)呢？因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后(王上十二28)，经过了神两百多年的劝戒、拯救和「篱笆」的保护(王下十七13)，「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华——他们的神，厌弃祂的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华——他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」(王下十七14~17)。因此，只有当神「拆毁这树的篱笆」(12节)、撤去祂的保护的时候，离弃神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟国也靠不住，唯有神是他们的保障。──《圣经综合解读》 「过路的人」(12节)，指过往的军队和商队。以色列是欧、亚、非三大洲之间军队、商队过路的必经之地。──《圣经综合解读》 见赛5：5。神似乎不保护以色列的边境了。── SDA圣经注释 【诗八十12~13】“拆毁…篱笆”指国家没有了防御的力量，任由敌人蹂躏。“野猪”、“走兽”比喻敌人。――《启导本诗篇注释》 ◎ 80：12~13 质询神为何放弃自己努力过的植物，使之任人践踏。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十13】「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」 「野猪」：属不洁的动物，比喻选民的敌人。――《串珠圣经注释》 野猪……野地的走兽： 指与以色列为敌的外邦人。可知，外邦人的入侵亦在神的主权之下。如同将民族的灭亡视为神的惩戒，我们也当在苦难中发现神的旨意。 ――《圣经精读本》 所有会动的(和合：走兽)一语，是一个希伯来字zi^z，可能意为「成群的昆虫」(参 NEB)，也可能指田野中的小动物。在五十11，它与「空中(和合：山中)的飞鸟」并列。以色列再无保护，人将它任意掠夺(12b节)，随口吞吃(13b节)，还有一些可怕的仇敌(13a节)，把剩下的都糟踏尽净。参雅歌二15；以赛亚书五十六9、10。──《丁道尔圣经注释》 「野猪」(13节)是不洁的动物，比喻掠夺以色列的列国，包括埃及、亚兰和亚述。──《圣经综合解读》 ●「林」：SH 3293，「森林」。 ●「糟踏」：SH 3765，「扯下」、「撕掉」，圣经中仅出现于此。 ●「走兽」：SH 2123，「会动的东西」、「走兽」。圣经中仅出现三次 诗 50：11 80：13 赛 66：11 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 以色列的敌人践踏国土， 就像野猪，狮子，老虎和恶狼等野兽糟踏葡萄园一样。── SDA圣经注释 【诗八十14】「万军之神啊，求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，」 求你回转与一再重复的祷告，「求你使我们回转」(或「使我们复原」，RSV)相配，使本节成为第3、9与19节迭句的变化句。这句话越过神拯救的能力，就是这几节中所表达的，而去探索其背后的怜悯情怀，就是神的动机。──《丁道尔圣经注释》 本诗的作者是南国犹大的诗人(1节)，虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树(8节)；北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此，诗人并没有因为南国还没有灭亡而自以为义，而是求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」(14节)。今天，在教会里「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」(林前十二26)；我们若是在别的肢体跌倒时，不是自以为义、论断指责，就是幸灾乐祸、作壁上观，却不肯为他们悲伤祷告，就不是活在基督身体里的正常反应。──《圣经综合解读》 被圣灵催逼「回转」的人，最重要的标准就是认识和承认自己是无法主动「回转」的罪人，因此需要求神「回转」(14节)眷顾我们、「使我们回转」(3、7、19节)；并且需要求神用祂的手「扶持、坚固」(17节)我们，让我们「回转」以后「不退后离开」(18节)。我们若靠自己的理性、情感和意志来「回转」，就算立志「不退后离开」，早晚也会在跟随主的道路上跌倒、退后。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)。──《圣经综合解读》 ●「回转」：SH 7725，这个字有多种意义，「归回」、「复兴」、「带回」。 ●「眷顾」：SH 6485，「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访祂的百姓，就会带来审判或福气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 万军之神。见第4节注释。 天。神的居所(见王上8：30，34，36，39，43等)。 眷顾。没有生气，而是带着怜悯。── SDA圣经注释 【诗八十14~19】结语：诗人再次求神惩罚敌人(毁坏葡萄树者)，以及保护祂的百姓。――《串珠圣经注释》 ◎这一段延续上面的思想，求神因为祂曾经努力于以色列上，回心转意拯救以色列。 ◎这应该是南国犹大诗人的作品，但他把以色列人视为同一个整体，以色列人受欺压，就是整个出埃及群体损伤。事实上南国犹大跟北国以色列常常不和，甚至发生战争，我们也这样看待我们的骨肉之亲吗？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十15】「保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。」 “枝子”亦作“子”，指以色列。诗人求神保护以色列。――《启导本诗篇注释》 「枝子」：原文作「儿子」，这里大概是指长出的嫩枝，代表神的选民。――《串珠圣经注释》 你右手所栽的： 表现神对以色列的特殊关怀超过其他民族。 ――《圣经精读本》 此处要求的目标，不仅是神的怜悯，也是祂的信实，因为种这株葡萄树并不是一件随便的事：参所提神的右手，即祂能力全然的运用；又参第8、9节。祂绝不会起初大费周章，后来却兴趣索然。 但本节还有第二行，RSV及其他译本武断地将其挪为小字(但 TEV没有这样作)。RV将它译为：「和𣿫为自己所坚固的枝子(希伯来文：儿子)」。「儿子」一字，用在此处指葡萄树的嫩枝，在第17b节却升格了，那一行把这里的思想又往前带动一步。此处它仅将比喻继续，而强调所栽种之树的成长，就如第9b~11节。──《丁道尔圣经注释》 「回转」(3、7、14、19节)原文的意义包括「归回、复兴、带回」。在第14节的意思是求神回转拯救祂所领出埃及的百姓(8节)，眷顾祂所栽种的葡萄树(15节)，不要弃如敝履，任凭这树「被火焚烧，被刀砍伐」(16节)。──《圣经综合解读》 ●「所栽的」：原文是「所栽种的根」。 ●所坚固的「枝子」：SH 1121，「儿子」、「子女」、「植物的幼苗」。此处应该是指「植物的幼苗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十16】「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。」 「他们」：那些摧毁葡萄树的敌人。――《串珠圣经注释》 ●脸上的「怒容」：SH 1606，「责备」、「谴责」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本节描写葡萄园的荒芜状态，就像被火焚烧，被利斧摧毁。── SDA圣经注释 【诗八十17】「愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。」 “人子”。这里用来指以色列人(比较出四22)。――《诗篇雷氏研读本》 “你右边的人”：可能指犹大国的王，为神所膏立，坐在神右边尊贵的地位。这王也是国家前途希望所系。但从15节来看，“右边的人”和“人子”都可指全民(包括南、北国)。――《启导本诗篇注释》 「你右边的人」：指君王。 「人子」：可能指以色列(参15注)。――《串珠圣经注释》 人子： 指以色列，蕴含以色列的软弱、可变的特征。同时也指所有的人。教导人由神所造，须信靠神而活。 ――《圣经精读本》 这里从第15节选用两个辞，并加以强化。你的右手(和合：右边)在此意味尊荣之处(参一一○1)，而「儿子」则成了人之子(和合：人子)。这句话似具弥赛亚意味，但从上下文看，应当先是指以色列人，他们为神「头生的儿子」，在人类当中具尊荣地位。另有其他经文显示，以色列的呼召逐渐集中在一个人物身上，惟有祂才能成全：即那位真葡萄树与人子。──《丁道尔圣经注释》 「祢右边的人」(17节)，「为自己所坚固的人子」(17节)，原文都是单数，指神的长子以色列(出四22)。──《圣经综合解读》 ◎ 80：17 的「人」和「人子」，都是单数型态，可能是指以色列王或拟人法指「全以色列」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗八十17 “你右边的人”，是指……】“在你右边的人”指的大概不是弥赛亚，而是以色列，即神在别处称作“头胎”的(参出4：22)。诗人此时正在求神恢复对以色列的怜悯，这些选民是神用来将祂的信息带往全世界的人。──《灵修版圣经注释》 【诗八十18】「这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。」 转身退后(和合：退后)与第14节的「回转」不是同一个字，而是与五十三3形容背道的动词有关：「他们都退后」。连接词这样(或「然后」)表明，惟有神的手(17节)才能翻转局面，亦惟有祂的生命气息(18b节)才能使信心复苏。──《丁道尔圣经注释》 ●「救活」：SH 2421，「保存生命」、「使其存活」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你救活我们。就是给我们带来生机。 求告你的名。就是敬拜你。诗人在为民族祈求。如果教会履行自己的承诺，神在地上的工作很快就会完成。── SDA圣经注释 【诗八十19】「耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。」 于是本诗以迭句作结束(见第3节注释)，内容则最充实，因为加上了耶和华之名，又因着前面回顾的历史，及再三强调之神的呼召与恩典，以致内涵更形丰富。──《丁道尔圣经注释》 见第4节注释。诗歌的结束是完整的副歌。── SDA圣经注释 【思想问题(第80篇)】 １ 本篇与79篇有什么类似的地方，两篇祈求的内容有何不同？神向祂的子民施管教时，祂和祂的子民受到什么影响？参79：10； 本篇5~6节。神今天对犯罪的基督徒或教会施以管教时，他本身会受影响么？ ２ 诗人在祷告中不忘为国君祈求(参17)。今日教会若发生了问题，你会采袖手旁观、冷语批评的态度抑或为教会的领袖热切祈求呢？ ──《串珠圣经注释》 |