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诗篇第七十九篇拾穗 【诗七十九篇题注】「亚萨的诗。」 亚萨在这首诅咒诗里哀叹耶路撒冷被亵渎(1~5节)，并求神毁灭以色列的仇敌(6~13节)。“亚萨”。参看诗篇第七十四篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首团体的求告诗，异邦入侵，圣所被污，人民受辱，百姓为国祈祷，承认犯罪，求神赦宥；异邦目中无神，求神膺惩。传统认为写诗背景为主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国亡，人民被掳(参王下二十四章)。成诗当在被掳后。 全诗分四部分：1，为耶城沦为废墟哀伤(1~4节)；2，为苦难的民族求告(5~8节)；3，求神赦罪，惩罚敌人暴行(9~11节)；4，赞美与称谢(12~13节)。――《启导本诗篇注释》 为被毁坏的耶路撒冷叹息。“亚萨的诗”，指亚萨后裔珍藏的诗。与74篇一样，本诗的写作时期也在耶路撒冷被巴比伦毁灭之时， B.C.586年后。是哀悼民族灭亡的悲叹诗。诗人不仅为民族的灭亡，也为神的荣耀被遮蔽而叹息。诗人在诗中三次使用“因你的名”(6，9节)，视民族灭亡与耶和华名被亵渎为同样性质。结构如下：①向神诉说以色列的悲惨境地(1~4节)；②呼求神借着从仇敌手中拯救以色列，彰显自己的荣耀(5~13节)。 ――《圣经精读本》 本诗的背景可能和第七十四篇一样，是主前586年巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳(王下二十五9)。当时发生了2~4节所描述的这些可怕的事情，但神竟然说：是祂召祂的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」(耶二十五9)做的！──《圣经综合解读》 ◎一般认为本诗背景为公元前586年巴比伦攻陷耶路撒冷。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首悲歌，悲叹耶路撒冷被巴比伦人征服时期的荒凉(见诗74篇)。本诗一开始描写耶路撒冷成为废墟，居民死于刀下，然后祈求拯救和惩罚侵略者，最后是赞美和永远感恩的承诺。本诗的诗节并不规则，但语言流畅，特别受法国胡格诺派和英国清教徒所喜爱。── SDA圣经注释 【诗七十九1】「神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」 “外邦人”指不认识神的人。“产业”指犹大国土，包括耶京。异邦军队侵入，拆毁、污秽圣殿(参代下三十六17~20)。――《启导本诗篇注释》 「产业」：通常指选民，这里形容以色列国境。――《串珠圣经注释》 外邦人进入： 以色列被仇敌侵略，蒙受玷污。为信仰的纯洁，要穿戴神所赐的全副军装(弗6：10~17)。 ――《圣经精读本》 「荒堆」(1节)指中东常见的山丘状废墟。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。──《圣经综合解读》 ●「荒堆」：SH 5856，「毁灭」、「废墟堆」。 ◎ 79：1 指出仇敌染指的是神的产业、圣殿，而非是「人的」。 79：2 指出仇敌攻击、杀戮的对象是「神的仆人」、「圣民」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 外邦人。或“各国”(见诗2：1注释)。第1~4节形象地悲叹临到以色列的可怕灾害。 产业。见诗28：9；74：2；78：62。 污秽。巴比伦人闯到里面，盗窃圣物，毁坏设施，放火焚烧：玷污了圣殿(见代下36：17，18；耶52：17~23；比较诗74：4~7)。 变成荒堆。见代下36：19；耶9：11；26：18；弥3：12。── SDA圣经注释 【诗七十九1~4】诗人本国的苦况：外邦人竟然侵占了耶和撒冷，污辱圣殿，杀死无数的选民。――《串珠圣经注释》 以色列的灭亡。以色列的灭亡是神丢弃的结果，结果为：①被仇敌掳获(1节)；②悲惨地死去(2，3节)；③蒙羞(4节)。圣徒当领悟：紧紧信靠神才是最大福分。 ――《圣经精读本》 【诗七十九1~5】这段经文描述耶路撒冷在主前586年毁灭于巴比伦军队手中。――《诗篇雷氏研读本》 【诗七十九2】「把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；把你圣民的肉，交与地上的野兽。」 敌人没有把被杀者的尸首加以埋葬，让尸体为飞鸟走兽侵食，这是十分残酷的行为(比较撒下21：10~14)。――《串珠圣经注释》 「圣民」(2节)原文是「敬虔者」。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本节描写迦勒底人攻占耶路撒冷时的可怕屠杀。横尸遍野，无法埋葬，成为野兽和秃鹫的食物(见代下36：17；参申28：26；耶7：33；8：2；9：22等)。── SDA圣经注释 【诗七十九2 尸首为鸟兽所食】在《吉加墨斯史诗》之中，香柏树森林的护卫者胡瓦瓦告诉吉加墨斯说，他应该让鸷鸟和食腐野兽吃他的肉。有关曝尸的进一步资料，可参看：列王纪上十六4的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十九2~3】以色列人虽给逐出故土，但仍为与神立约的民，故自称为“你仆人”、“你圣民”。 敌人杀戮甚众，血流漂杵；人的生命，狗彘不如，暴尸于野，无人收殓！――《启导本诗篇注释》 耶路撒冷是神所拣选的居所，也是神的百姓属灵光景的标志。当神的百姓顺服神的时候，耶路撒冷就得兴旺；当神的百姓悖逆神的时候，耶路撒冷就会蒙羞。摩西早已预言(申三十二20~25)，如果以色列人离弃神、拜偶像，必然会遭遇2~4节的悲惨结果。神也早已向所罗门王宣告，倘若以色列人离弃神、敬拜偶像，「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」(王上九7)。──《圣经综合解读》 【诗七十九3】「在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。」 遭劫后的耶路撒冷顿成废墟，尸体遍地，血流成渠。――《串珠圣经注释》 无人葬埋： 凭着所剩无几的以色列人，无力埋葬如此多的尸首。足以让人推测以色列惨遭何等失败。 ――《圣经精读本》
不予埋葬是对人最后的侮辱，彷佛视死者为不值得爱，毫无价值，像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗，博得大卫的尊敬(撒下二十一10~14)；对暴君约雅敬命运的预言，亦为如此：「好像埋驴一样，要拉出去扔……」(耶二十二18、19)。有些人以为，当时流行的想象是，若没有合宜的埋葬，死者就会在阴间受苦，但这看法是否正确还很难说，总之，旧约中绝没有这种教导，因它禁止对死人存迷信态度(参，利十九28)。旧约所教导的，乃是人具整全性，每个人皆有价值；由此观之，合宜的葬礼与哀恸习俗，是应当被肯定的。──《丁道尔圣经注释》 见耶14：16。古人视没有受到体面的埋葬为巨耻大辱。即使是判处死刑的罪犯，也要得到适当的掩埋(见申21：23)。── SDA圣经注释 【诗七十九4】「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」 邻国： 居住在以色列附近的民族叙利亚、摩押、亚扪、以东等(137：7)。成为……： 此番刑罚是以色列为拜偶像付出的代价，也是神给被世俗污染而堕落的教会的刑罚。因为神和真理遭到凌辱，是圣徒的荣耀，但从惩罚而来的嘲笑，比不信之人的讥刺更另人羞愧。 ――《圣经精读本》 ●「嗤笑讥刺」：SH 3933+SH
7047，两个字都是「嘲笑」的意思，用以加强语气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 邻国。见第12节注释。── SDA圣经注释 【诗七十九5】「耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？」 这到几时呢： 诗人向神陈明悲惨处境的迫切呼求，不是对神的抱怨。表明诗人恳切祈求神的帮助。 ――《圣经精读本》 今天，有些人以为既然「神就是爱」(约壹四8)，祂就不应该「动怒」(5节)。但圣经也启示我们，「我们的神乃是烈火」(来十二29)，「公义和公平是祂宝座的根基」(诗九十七8)。神在西奈山亲自宣告：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」(出三十四6~7)，因此，神在「为千万人存留慈爱」的同时，不能不追讨罪恶、彰显公义。──《圣经综合解读》 到几时呢？参诗74：1，10；77：7~9；89：46。 愤怒。见诗78：58注释。── SDA圣经注释 【诗七十九5~7】这里绝非假作清白；译作愤恨的字，立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫(出二十5)。但此处带出两则困惑，怒火为何会烧这么久，而圣约为何看来毫无分量？对我们而言，这两个问题有双重价值，首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉；其次则是由回顾受益，因为历史显明了神如何答复以色列。痛苦不致永久；愤恨还有另一面(见亚八2)；而对第6节的答复早已由阿摩司说过(摩三2；参，路十二48)，只要他们敢去听。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 79：5，8 是问神能不能尽速让怒气过去，因为以色列人已经快要无法承担苦难了。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十九5~12】祈求的内容和基础：诗人求神消灭敌人，因为 不会因以色列人祖先的罪而惩罚他们，且不会容让 的名为外邦人羞辱。――《串珠圣经注释》 【诗七十九5~13】恳求神恢复被毁的以色列。诗人为破败的以色列得到恢复，献给神的迫切祷告。内容：①告白以色列和自己的罪(8，9节)；②呼求神伸张公义(6，7，10，12节)；③求神恢复荣耀(9，13节)。从祷文中可以看到，诗人丝毫没有夸耀自己力量的骄傲，只有将一切交托给神的真信仰。 ――《圣经精读本》 【诗七十九6】「愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。」 “将你的忿怒倒在…外邦”即惩罚之意。诗人求神伸冤，严惩敌人杀人流血之罪(3，10节)。――《启导本诗篇注释》 我们所信的是万军之耶和华，祂大有能力，完全可以阻止一切灾难发生。因此，当公义、慈爱、大能的神允许天灾人祸发生的时候，我们首先应当认罪悔改，思想神的「忿怒」(6节)。因为神向自己的百姓「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」(耶二十九11)，祂管教的目的不是为了败坏百姓，而是为了恢复百姓，叫他们「末后有指望」(耶二十九11)。因此，当属灵的黑暗最深的时候，黎明也就不远了；当神开始管教的时候，祂的救恩也就临近了。──《圣经综合解读》 倒。把6，7节与耶10：25进行比较，二者非常相似。 不认识。或“不承认”。神对所有的国家都给予一定的启示(见罗1：18~25；2：14~16)。── SDA圣经注释 【诗七十九7】「因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。」 “雅各”指以色列或神的子民。――《启导本诗篇注释》 「不认识」：指不承认耶和华为唯一的真神。――《串珠圣经注释》 「雅各」(7节)代指以色列人。──《圣经综合解读》 诗人准确地认识到，仇敌摧残神的百姓(2~3节)、「吞了雅各，把他的住处变为荒场」(7节)，不是因为神没有能力，而是因为神在「动怒」(5节；耶二十五9)。今天，许多信徒在遇到天灾人祸的时候，不是责怪神，质问慈爱的神为什么允许这些灾难发生；就是可怜神，认为神束手无措，需要我们来说明祂、安慰祂。──《圣经综合解读》 ◎ 79：7 「雅各」，以色列人是雅各的子孙，所以「雅各」指「以色列的一切」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十九8】「求你不要纪念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」 “先祖的罪孽”。前代所犯的罪，尤其是拜偶像和不给田地享安息年，结果导致百姓被掳和本诗篇之时代的人受苦。参看历代志下三十六章14至21节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “先祖的罪孽”：以色列人被掳是民族历代犯罪积累的后果(看王下十七7~23；二十三3~4)；但国民要受到亡国的刑罚时才开始悔悟。“先祖”有历代的意思。――《启导本诗篇注释》 愿你的慈悲快迎着我们： 罪中的人蒙福的唯一道路，就是谦卑屈膝、俯伏于神的慈悲面前。若无神的怜恤，圣徒不会得到拯救，这世界会完全被绝望的黑暗笼罩。 ――《圣经精读本》 这段时期的两位先知，都曾引用过当时流行的俗语：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」(耶三十一29；结十八2)。这句话有几分正确(再参，第二诫)，而有人或许存谦卑的心接受，就像这里一样，承认人与过去总有连续性；也可能有人忿怒地拒绝，认为太不公平。此处谦卑的表现为：恳求慈悲临到(快迎着我们这生动的形容，让我们想起另一场景：路十五20)，及愿意承认自己的罪(9节)。──《丁道尔圣经注释》 神的百姓被掳，是「先祖的罪孽」(8节)历代积累的后果(王下十七7~23；代下三十六14~21)，也是他们自己犯罪的结局。百姓不顾神将近千年的警告(申三十二20~25；代下七19~22)，明知故犯，离弃神、拜偶像。但神在发怒的时候仍然存留慈爱怜悯，祂从士师时代开始，在将近千年的时间里长久忍耐教导、施恩拯救，而被掳巴比伦只有七十年时间。──《圣经综合解读》 ●「先祖」：SH 7223，「先前的」。可能指「事情」或「人」。 ●「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。 ●「迎着」：SH 6923，「来会面」、「到前面」。 ●极「卑微」：SH 1809，「衰弱」、「低下」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我们先祖的罪孽。祈求神不要让他们承担他们的祖先犯罪的后果(见出20：5；哀5：7)。 迎着。见诗18：5注释；参诗59：10。── SDA圣经注释 【诗七十九8~10】诗人祈求神的慈悲怜悯(8，9节)，并诉诸神的荣耀(10节)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗七十九9】「拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」 你名： 神的名字“耶和华”，是以色列信仰的基石(出3：15)。圣经中，神的名字意味其本质，否定神的名字就等于否定他的存在(申12：5，21；王上8：29)。妄称神的名字就是轻看神的本质。因此，基督徒犯罪，既违背诫命，又使神的名遭玷污。 ――《圣经精读本》 这个呼求的依据为神的特性(因祂是拯救我们的神)，以及祂美好的名；以西结书第三十六章亦是如此，那里的应许不是出于怜悯，而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。──《丁道尔圣经注释》 诗人知道自己不配蒙恩，所以只能向神认罪，然后才求神为了祂自己的名和荣耀而「搭救、赦免」(9节)百姓。因为当神定意要「压伤」(赛四十二3)祂的百姓的时候，首先被「压伤」(赛五十三10)的乃是主自己：以色列是「祢的产业」(1节)，圣殿是「祢的圣殿」(1节)，百姓是「祢仆人」(2节)、「祢圣民」(2节)，受亏损的是「祢名的荣耀」(9节)。──《圣经综合解读》 ◎ 79：9 的意思是「求神因为自己的荣耀的缘故拯救以色列人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 拯救我们的神啊。诗人相信神拯救的大能。 你名的荣耀。求神帮助以色列，不是为以色列的缘故，因为她不配，而是为了祂的荣耀(见出32：12)。本节两次呼求神的名(见诗5：11；7：17)。 赦免(kaphar)。通常译为“赎”(见出30：15)。── SDA圣经注释 【诗七十九10】「为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。」 本节的要求更强劲，却也有凭有据，因为万口必要承认耶和华(赛四十五23)，而每一滴无辜的血都会受报应(参，太二十三35：路十八7)。然而当时诗人尚无法知道，基督的血「比亚伯的血所说的更美」(来十二24)。──《丁道尔圣经注释》 古代中东的外邦人认为，一个民族的失败，也是他们所敬拜的神明的失败。因此，外邦人问「他们的神在哪里」(10节)，既是「嗤笑」(4节)以色列人的信仰毫无帮助，也是质疑以色列人的神缺乏能力。──《圣经综合解读》 当罗马城被蛮族攻陷的时候，当君士坦丁堡被自称弟兄的十字军洗劫的时候，当犹太人在集中营被集体屠杀的时候，当德累斯顿大教堂被盟军轰炸机夷为平地的时候，当教会被逼迫的时候，外邦人都会问：「他们的神在哪里」？不是神乐意「容外邦人说『他们的神在哪里』」(10节)，而是神暂时容忍自己的名蒙羞，「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」(赛五十三5)，目的是为了让祂的荣耀在被恢复的百姓身上得着真正的彰显：「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」(赛五十三5)。几千年过去了，一切都如云烟消散，唯有基督的教会仍然屹立。因此，今天，我们若想要让外邦人知道神的荣耀和能力，最好的方法就是分别为圣，让神的荣耀在自己身上活出来。──《圣经综合解读》 为何？在古代，战胜一个外国就被视为战胜他们的神。诗人渴望神证明自己的大能。摩西少有两次发出过类似的请求(出32：12；民14：13~19)。 外邦人。各国(见诗2：1；9：5注释)。 愿你使外邦人知道。诗人求神惩罚那些流神仆人之血的邪恶国家。── SDA圣经注释 【诗七十九11】「愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。」 被囚之人……将要死的人： 指被掳当俘虏的以色列百姓。愿你按你的大能力： 表现诗人的伟大信心。诗人坚信不论在什么样的环境，神都能帮助信靠他的人。 ――《圣经精读本》 叹息。指以色列人俘虏的呻吟(见诗137：1~6；哀1：3~5)。 将要死的人。直译是“死亡之子”(见诗102：20)。── SDA圣经注释 【诗七十九12】「主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。」 “七倍”。透彻地。――《诗篇雷氏研读本》 “加七倍”即完全雪耻。――《启导本诗篇注释》 「七倍」：即完完全全之意。――《串珠圣经注释》 加七倍归到他们身上： 这不是对外邦人的个人情感，乃是因神的名遭到蔑视而发的义怒。 ――《圣经精读本》 「七倍」(12节)，意思是「完全的报应」。今天，世界上有许多人越来越放肆地藐视神、抵挡神，把罪恶当作荣耀，神也必将他们所羞辱神的羞辱「加七倍归到他们身上」(12节)。──《圣经综合解读》 「祢草场的羊」(12节)，比喻神的百姓。虽然落到了「极卑微的地步」(8节)，但诗人还是盼望神能为祂自己的名和荣耀发热心(9节)，也为祂的百姓发热心(8、11节)；因为诗人知道自己所信靠的，不但是公义、圣洁的神，也是慈爱、信实的「大牧人」(来十三20)。──《圣经综合解读》 ◎ 79：12 是照 创 4：15 耶和华对该隐说：「凡杀该隐的，必遭报七倍」。由于「七」对以色列人是完全的数字，因此「七倍」是「充分的报应」之意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 邻邦。以色列周围的国家幸灾乐祸，不愿意帮助以色列人抵抗侵略者(见第4节注释；参诗44：13；但9：16)。 七倍。指完全的报应。“七”象征完全(见创4：15，24；诗12：6；太18：21，22)。── SDA圣经注释 【诗七十九13】「这样，你的民，你草场的羊要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。」 “你草场的羊”：神所牧羊的民，也是信靠神的民。――《启导本诗篇注释》 要述说赞美你的话： 诗整体的主题便是神的荣耀，诗人一直为此祈祷。圣殿的恢复、民族的苏醒也都指向这一目标。 ――《圣经精读本》 结语：诗人深信这位大牧人必会搭救祂的选民，因此他们要永远赞美祂。 若回顾第1节，我们会希奇本诗的信心何等强，在那么大的痛苦中，竟还能以赞美一字作结束──虽然这是指未来的状况。──《丁道尔圣经注释》 当我们的眼目注意地上、注意自己的时候，只会为神施行慈爱、为自己所蒙的恩典感恩；当我们的眼目注意天上、注意神自己的时候，就会为神执行公义、为祂的名得荣耀而「称谢」、「赞美」(13节)，在极大的痛苦中，还能以「赞美」作为祷告的结束！──《圣经综合解读》 ◎ 79：13 的意思是：看到神执行公义，将会使百姓称赞、感谢神。我们可能以为只有「施行恩典」才会带来感恩，但此处说明「执行公义」同样会带来感恩(尤其对受苦之人)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你草场的羊。见诗74：1注释；参诗78：52。 述说。以色列位于通往各国的大道上，应成为世上的光(见赛43：21)。 直到万代。作者承诺世世代代用赞美的话传扬神的慈爱。── SDA圣经注释 【思想问题(第79篇)】 诗人向神呼求是否因他们清洁无瑕，神理应救拔他们？参8节。 他凭什么求神施恩呢？参9节。 你若落在困境，或教会面临很大的危机，你有理由相信神会救拔和帮助么，诗人祈求的基础是否也可成为我们祈求的基础？ ──《串珠圣经注释》 |