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诗篇第七十八篇拾穗

【诗七十八篇题注】「亚萨的训诲诗。」

亚萨忆述以色列的早期历史，为要提醒后代不要再次对神不忠。他邀请(1~11节)百姓回想他们昔日在旷野怎样激怒神(12~39节)，他们在出埃及期间怎样忘恩负义(40~55节)，以及在士师年代怎样对神不忠(56~72节)。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

本篇初读很像述史诗，但从全诗来看，则是一篇智慧诗，用赞美诗的体裁综述以民的历史，借古喻今，教导人不要重蹈覆撤，应纪念神不改变的恩惠，信守与祂立的约。

此诗很可能写于南、北国时代，故有责备以法莲的不忠(9节)和应以锡安山而非示罗为敬拜中心(60节)的话，藉以告诫耶城的百姓，不可随从北国走背弃神的道路。诗中特别纪念神在大卫时代施行的拯救。

全诗72节可分为七段：1，说明本诗为智慧的教导，引入正文(1~3节)；2，神的拯救和律法是历代信仰的基础(4~8节)；3，北国不纪念神昔日大能的作为，毁弃与神立的约(9~16节)；4，以色列旷野生活和神的供应(17~ 31节)；5，追述以色列人如何不断离弃神(32~39节)；6，复述神拯救以民出埃及，经过大海和旷野，在迦南安居(40~64节)；7，犹大族蒙拣选成为众支派之首(创四十九8~12)；而以锡安为神居所，大卫为神牧羊其子民(65~72节)。――《启导本诗篇注释》

这是一篇智慧诗：诗人透过复述历史来鼓励听众缅怀神过去的恩典，提醒他们应该赞美神，也把前人的不忠作为监戒，使会众有所警惕。――《串珠圣经注释》

神不顾百姓的不信，依然施行救恩。是圣殿唱诗班吟颂的特殊诗，为“默想、教训诗”。本史诗陈述以色列的历史，从摩西直到大卫时代，教训百姓从历史中领受属灵智慧。篇幅较长，蕴含以下两点明确的事实 ：①神向他所拣选的以色列百姓，施行过何等伟大、惊人的恩典及永不更改的慈爱；②以色列虽然蒙神如此眷爱，却顽梗悖逆、背叛神、继续犯罪。诗人回顾以色列羞愧的历史，教训以色列的后裔，借鉴祖先的教训，不再犯罪。尤其不能忘却神不纪念人所犯的诸般罪孽，拣选大卫，借他引领以色列的慈爱。由以下三个诗段组成：①为不再步列祖悖逆后尘，以色列当吸取历史教训，并将此传给后人(1~8节)；②神并没有中止对以色列的无限慈爱与恩典，以色列却藐视神，惹动神的震怒(9~64节)；③虽然如此，神却拣选大卫，借着他将以色列养育成神圣洁的百姓(65~72节)。 ――《圣经精读本》

本诗回顾了从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史，证明人的本相是善变、忘恩的，百姓一直在重蹈历史的覆辙，不断「忘记神的作为」(7节)。因此，人不可能倚靠自己的努力来「遵守神的约」(10节)，只能倚靠神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」(71节)。──《圣经综合解读》

今天信徒的各种软弱，在历史上早已一遍又一遍地重复过了，证明亚当的后裔不可能不重蹈覆辙。但是，我们也可以放心，我们的好牧人基督必然会「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们(72节)，「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。──《圣经综合解读》

本篇是第二长的诗篇，仅次于诗一百一十九。太十三35引用了第2节。──《圣经综合解读》

◎因为 78：9~10 责备以法莲的不忠，所以一般认为本诗是写于南北两国分立的时候。

◎这一篇在圣经文件中，算是独特的一种表现方式。使用诗歌体，以历史事件来教导人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

序言——本诗是最长的以色列民族赞歌(见诗105，106篇)。全篇纵览以色列的历史，从出埃及到在大卫的建国。诗人叙述过去一再重演的历史事件，悖逆，以及随之而来的苦难和惩罚，是为了警告以色列人在现在和将来要忠于神。本诗基本上是训诲诗，目的是指教人过正直的生活。它并没有严格地按照时间的顺序。诗人按照自己的意图安排历史的素材，以证明在以色列悖逆的情况下，神依然是的慈爱的。本诗没有进行规则的分段。主要段落呈散文体。诗歌中充满精辟生动的语言和丰富的想象力。作为诗体，本诗可以与《旧约》中纯粹叙史的篇章媲美。── SDA圣经注释

【诗七十八1】「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」

我的训诲： 诗人站在教师的立场教训众人。诗人过着符合神教导的生活，能充满自信地对百姓说“我的教训”(罗2：16)。 ――《圣经精读本》

　　我的民。1~8节宣布了本诗的宗旨。叙述以色列的历史，是对当时的警告和对未来的劝勉。

　　训诲(torah)。见箴3：1注释。── SDA圣经注释

【诗七十八1~2】第1、2节是智慧书的形式；例如，译为比喻的字(ma{s%a{l)，就是箴言的卷名。基本上这字是比较之意，即以一事说明人生之另一事。马太福音十三35引用第2节，作为耶稣将如何教导的预言；不过他的方式比此处想象力更丰富，亦不那么容易一目了然。本诗从过去选取题材，说明它的要点(如司提反在使徒行传第七章的作法)，让其中的教训能铭刻人心。我们的主根据历史说比喻时(太二十一33以下)，乃是用一个生动的故事加以浓缩(就如拿单在撒母耳记下十二章所行)，而让听众自己去下结论。这两种方式都是以过去为现在的借镜，而使其谜语能解明──因为历史真正的模式，并不是显而易见的。──《丁道尔圣经注释》

【诗七十八1~8】教训的特点与目的。本诗的序论部分。以色列的信仰并非来自某一宗教天才的抽象冥想，乃是借着造物主——永生之神的启示得以产生。对他们而言，信仰与每天的生活紧密相关，现在与未来的真实生活是信仰的体验。 ――《圣经精读本》

【诗七十八1~11】引言：诗人指出他述史之目的，是希望听众监古而知今。――《串珠圣经注释》

【诗七十八2】「我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，」

关于“比喻”和“谜语”的意思，参看以西结书十七章2节的脚注。马太福音十三章35节引述本节来形容耶稣教导人的方法。――《诗篇雷氏研读本》

“比喻”有助教导，“谜语”可测智慧。相同的话见《诗篇》四十九4和《以西结书》十七2。本节使智慧诗带上先知预言的色彩。《马太福音》十三35引用这里的话，指出耶稣用比喻教训人是祂为弥赛亚(基督)的证明。“古时的谜语”指可作殷鉴的古代史事。――《启导本诗篇注释》

「说出古时的谜语」：即表明神在古时如何奇妙和出人意外的为选民成就大事。――《串珠圣经注释》

比喻： 类似意味深长的格言、金句、警句等。 ――《圣经精读本》

●「比喻」：SH 4912，「箴言」、「格言」、「比喻」。

●「谜语」：SH 2420，「寓言」、「费解的言语或问题」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　比喻(mashal)。见诗49：4注释；参太13：34，35。比喻需要关注和思考，以便充分理解。── SDA圣经注释

【诗七十八2　比喻】本节译作「比喻」的字眼(mashal)的意思十分广泛：「比喻」(结十七2)、「诗歌」(民二十一27)、「神谕」(民二十三7；和合本：「诗歌」)。它在本节和在箴言十1一样，都是「教训」的意思(和合本：「箴言」)；指神对百姓的教训，一方面用以色列人为警告的对象，另一方面运用常见的智慧文学体裁，使「万民」──不单以色列人──都能听懂。这话又或可以和哈巴谷书二6的「黑暗话语」相提并论。迦勒底的侵略者丧失不义之财，遭受讥刺。──《旧约圣经背景注释》

【诗七十八3】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」

是我们所听见……告诉我们的： 诗人传授的教训并不是新创的，乃是代代相传的神之话语。日光之下无新事，惟有神的话语亘古长存(传1：9)。 ――《圣经精读本》

【诗七十八4】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」

向他们的子孙……述说给后代听： 惟有直接体验过的人，才能有这样的告白。这是基督徒的使命。若没有神的话语，人必然堕落。我们当以神的话语教育儿女，优于属世的知识。 ――《圣经精读本》

奇妙的作为一字的用法(亦见11节)──《丁道尔圣经注释》

●「美德」：SH 8416，「赞美」、「应得的赞美」。

●「奇妙的」作为：SH 6381，「卓越的」、「非凡的」、「特出的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　指传授历史的课程。把神施恩的故事一代一代传下来，乃是神圣的托付。── SDA圣经注释

【诗七十八5】「因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，」

●「法度」：SH 5715，「见证」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　神的旨意是让祂的律法代代相传，成为以色列人生活中活的动力(见出10：2；13：8，14；申4：9；6：7，20)。── SDA圣经注释

【诗七十八5~6】法度与律法，这双重的表达法刻意强调，神所赐给我们的，是确定的、清楚的；参，十九7~10及一一九1、2的注释。要将信仰教导自己的子孙；则是早有古训，见申命记六6~9：圣经绝不让父母袖手旁观。──《丁道尔圣经注释》

【诗七十八6】「使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，」

【诗七十八7】「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」

扼要神启示的目的，为使我们拥有纯全的信仰。内容如下：①全人对神的信靠；②认识神的知识；③意志上的顺服。 ――《圣经精读本》

●「仰望神」：SH 7760+SH 4300+SH 3689，「盼望寄于神」、「信心放在神上」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八7~8】第7节的三句话，显出信心的三股绳索，即个人的信靠、受教而谦卑的思想，以及愿意顺服的心志。这些特性看来似平凡无奇，相对之下，第8节形容背约的话则将其原形毕露，这些人绝非英雄人物，乃是变节不贞之辈：具叛逆性、意志不坚、毫不可靠。以下几节将这思想进一步推演。──《丁道尔圣经注释》

神起初创造人的心意、今天恢复人的目的，都是要我们「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」(7节)。但是，神百姓的本相和不信的世人并没有任何不同，都是「顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实」(8节)。因此，神拣选他们，并不是因为他们比世人更好，「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」(申七8)。──《圣经综合解读》

【诗七十八8】「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神心不诚实。」

「心不诚实」：即不忠贞到底。――《串珠圣经注释》

●居心不「正」：SH 3559，「建立」、「设立」、「固定」。

●心不「诚实」：SH 5399，「确认」、「确立」、「确信」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八9】「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。」

“转身退后”。不是指在某次战役当中懦弱的行为，而是他们象懦弱的人一样，放弃遵从神的律法(10，11节)。――《诗篇雷氏研读本》

以法连的子孙： 从约书亚到扫罗王，作以色列领袖的支派。这里，“以法莲”代表整个以色列(创48：17~19)。 ――《圣经精读本》

以法莲人在第67节再度提及，他们未被选作领导者。在王国分裂时，他们是离开的支派中最大的一支，而以后的悲剧使他们的名字几乎成为背道、叛逆的代表(参何四至十三章，到处可见)，在此亦为同样的用法。至于他们懦弱的表现，并没有任何历史记录(其实他们倒是个性刚烈之人：士八1以下，十二1以下)，因此临阵逃跑的说法可能只是隐喻，是表达下一节之事实的强烈笔法，亦显示这种态度将蒙受的羞辱，而全国都在此种羞辱之下。──《丁道尔圣经注释》

「以法莲的子孙」(9节)指以法莲支派。雅各长子的名分归了约瑟(代上五1)，约瑟长子的名分又归了以法莲(创四十八20)，带领百姓进迦南的约书亚就属于以法莲支派，士师时代的会幕也在以法莲境内的示罗。因此，从出埃及到士师时代，以法莲支派一直自认为是十二支派中的领导者，骄傲自大(士八1；十二1)，代表人肉体的努力。──《圣经综合解读》

「临阵之日转身退后」(9节)，可能指以色列人在以便以谢被非利士打败，丢失约柜(撒上四10~11)，示罗也从此被毁(60节)。──《圣经综合解读》

●「临阵之日」：「打仗的时候」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　提到这个支派可能是因为当时他们的人数最多，实力最强。约书亚就是这个支派的人(民13：8，16)。不知道这里指的是哪一个特殊事件。本节的以法莲可能代表整个国家。── SDA圣经注释

【诗七十八9　以法莲被击败】这里没有提供足够的资料，来鉴定所指的是哪一场战争。圣经经常用以法莲作为整个北国以色列的代号。然而在此所指的，可能是以色列历史中颇为早期的事件，即被非利士打败，而丧失约柜的那场战争。支持本节是指这场战争的证据，包括本诗列举以色列人所遭遇的问题，数到这一件事为止(60~64节)。又有人远走历史的另一端，认为本节是指主前七二二年北国被亚述所灭的事。──《旧约圣经背景注释》

【诗七十八9~10】“以法莲的子孙”：以法莲支派为北国的领袖，此处用以代表北国的背约齐义(“临阵之日，转身退后”)。――《启导本诗篇注释》

【诗七十八9~11】以法莲曾经忽视历史的教训(11)，导致临阵退缩。――《串珠圣经注释》

9~11节总结了神百姓的三个本相：软弱(9节)、悖逆(10节)和健忘(11节)，不信的世人也是如此。因此，神的百姓和世人都是同样的罪人，没有任何优越之处。──《圣经综合解读》

◎这一段的背景不详，不知道是指那一次的战役以法莲支派临阵脱逃。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八9~64】以色列的罪。多次出现有关“神的震怒”的词语(21，31，38，49，50，58节)。不是毫无缘由的震怒，乃是针对以色列持续不断的罪孽。以色列激怒神的罪孽有：①忘记神向他们显明的奥秘作为(9~16)；②在经历神的能力之后仍不相信神，而且试探神(17~31节)；③虚假的悔改(32~39节)；④未曾称谢神在埃及所施的神迹(40~53节)；⑤在神所赐的迦南地拜偶像(54~64节)。由此看到，背叛神无限慈爱的结果极其悲惨。 ――《圣经精读本》

【诗七十八10】「他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，」

【诗七十八11】「又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。」

忘记： 他们若忘记12~16节所记录的伟大事件，还能纪念什么呢？他们忘记神的奇迹的原因：①不看重神为他们施行的救恩；②对神的不信，促使他们努力摆脱神的治理，这是重大的罪孽。 ――《圣经精读本》

虽然诗人苦口婆心，「不将这些事向他们的子孙隐瞒」(4节)，但百姓还是不断地「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」(11节)，不断地重演失败的历史。最后，这个蒙拣选的族类在蒙拣选的锡安山弃绝了神所赐的王——耶稣基督，证明亚当的后裔已经全然败坏。然而，正如神过去在审判中仍有恩典存留，今天，神向大卫所立的约也不是倚靠人的「不忘记」，而是神自己「亲口应许，亲手成就」(王上八24)，我们才可能有「得救的盼望」(帖前五8)。──《圣经综合解读》

　　见诗106：13；参诗78：7。── SDA圣经注释

【诗七十八12】「他在埃及地、在琐安田、在他们祖宗的眼前施行奇事。」

本节至16节讲神如何在埃及行奇事，在红海和旷野行神迹，拯救以色列人，但他们仍背弃神。17~39节和40~64节为神领他们出埃及进迦南事迹的复述，但一次比一次详细，而责备的话也一次比一次严厉。

“琐安”在尼罗河三角洲东北歌珊地；43节再提到此城(看民十三22)，曾为喜克索王朝的首邑，也是兰塞二世的王城，可能就是《出埃及记》一11所记的积货城兰塞。――《启导本诗篇注释》

「琐安」：位于尼罗河三角洲东北，距歌珊地不远。――《串珠圣经注释》

琐安另一较为人知的名字为坦尼斯(Tanis)，位于尼罗河三角洲东北，这城或许即为兰塞二世(Rameses II)的首都(兰塞，就是以色列人协助建造的：出一11)，或许离该城不远。田译为「郊区」或「区域」较好。──《丁道尔圣经注释》

「琐安」(12节)位于尼罗河三角洲东北的泰尼斯(Tanis)，在歌珊地附近，可能就是积货城兰塞(出一11)，在主前十二至十世纪成为埃及的首都。「琐安田」(12节)，指琐安的郊区。──《圣经综合解读》

●「琐安」：字义是「启程之地」，位于尼罗河三角洲最北部。在公元前1176到931年间成为埃及首都，那时以色列的君主制度也开始成形。埃及首都在公元前873年迁至扎伊尔斯与拿帕塔。

●琐安「田」：SH 7704，「开阔的田野或乡间」。

●「奇事」：SH 6382，「神对百姓施行的超凡， 难以了解的作为」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　琐安。埃及的一座储备城，位于尼罗河塔尼斯支流的岸边。这座城又被称为塔尼斯，在出1：11称为兰塞。── SDA圣经注释

【诗七十八12　琐安】锁安是埃及的贾内特，希腊人称之为泰尼斯。这城在第二十一王朝(主前十二世纪)时，成为尼罗河三角洲地区的首都。在摩西时代，以色列人就是定居在埃及的这个区域。──《旧约圣经背景注释》

【诗七十八12~16】“琐安”。埃及东北面之歌珊的省会。简述神在拯救以色列人时，于埃及施行的、与水有关的灾难，以及与水有关的神迹。――《诗篇雷氏研读本》

神施救恩与引领的历史。借着纪念神过去的拯救、引领，持守信心。以色列历史中，习惯性地不断重复堕落→惩罚→悔改→拯救的循环，是多么卑劣可憎之事！ ――《圣经精读本》

12~16节是回顾神带领百姓出埃及、过红海，用云柱火柱引导百姓，在旷野使盘石出水的历史。但百姓却「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」(11节)，并且「不遵守神的约，不肯照祂的律法行」(10节)，以致在争战中软弱、「临阵之日转身退后」(9节)。──《圣经综合解读》

【诗七十八12~53】出埃及和在旷野漂流的历史：神虽多次施恩，选民仍多次背叛，怀疑神的能力。――《串珠圣经注释》

【诗七十八13】「他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」

●「垒」：SH 5067，「堆」。

◎ 78：13 指 出 14：16 15：8 的事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　分裂。见出14：16。13~16节列举了他们所遗忘的事例，如过红海，云柱和火柱在旷野的引导，以及在干旱之地有水喝。

　　如垒。见出15：8。── SDA圣经注释

【诗七十八14】「他白日用云彩，终夜用火光引导他们。」

描述云柱火柱引路的情景。――《串珠圣经注释》

◎ 78：14 指 出 13：21 的事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　见出13：21；诗105：39。── SDA圣经注释

【诗七十八15】「他在旷野分裂盘石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」

◎ 78：15~16 指 出 17：6 民 20：11 的事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　见出17：6；民20：11。── SDA圣经注释

【诗七十八16】「他使水从盘石涌出，叫水如江河下流。」

【诗七十八17】「他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。」

恩典并不能改变罪人的本相。恩典越多，百姓越不懂得感恩，反而以为恩典是理所当然的，仍旧「得罪祂、悖逆至高者」(17节)。──《圣经综合解读》

　　悖逆。见申9：22；来3：16节。17~31节描写以色列人埋怨没有酒肉，从而受到惩罚。

　　干燥之地(siyyah)。指干旱无水之地。── SDA圣经注释

【诗七十八17~18】显然神所赐的愈多，我们愈不懂得感激。神赐下一连串神迹，百姓却以恶劣态度响应，就像主喂饱五千人之后，那些人竟要求祂显出更多、更好的凭据来(约六26、30、31)。在旷野不信的历史，印证了主将被拒绝，也告诉我们，人会不断要求更好的证据。当年与耶稣辩论的人以本篇作根据(24节；参，约六31)，他们的武器实在太过锋利，以致自伤己身了。──《丁道尔圣经注释》

【诗七十八17~31】试探神的罪。以色列在旷野试探神，使神震怒。他们对神的试探：①出于私欲(18，29，30节)；②基于不信(19，20，22节)；③属世(17节)。 ――《圣经精读本》

【诗七十八17~39】概述以色列人在旷野飘流期间的反叛，以及神向他们所发的忿怒。――《诗篇雷氏研读本》

【诗七十八18】「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」

随自己所欲的： 他们不是因饥饿求神，乃是为满足肉体的欲望。 ――《圣经精读本》

●「随自己所欲的」：SH 5315，「灵魂」、「自我」、「欲望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　试探(nasah)。或“试验”。

　　随自己所欲的求。就是为他们自己(见诗16：10注释)。怨语表达了内心的情绪。

　　食物('okel)。 KJV版为“肉”。── SDA圣经注释

【诗七十八19】「并且妄论神说：“神在旷野岂能摆设筵席吗？」

妄论： 与赞美相反。我们用心灵相信神，便会赞美神；相反，不信便会产生反抗之心。因此，总要持守信心。 ――《圣经精读本》

●「妄论」：SH 1696，「讲论」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　见诗23：5。第19，20节的问句，用诗歌的语言表达了怨言，使叙述历史更显生动。他们发怨言“妄论神”。其实神已经赐给他们充分的理由信靠祂。── SDA圣经注释

【诗七十八19~20】摆设筵席一词，与二十三5相同，但那里的平静却与这里成了强烈的对比。「神……岂能……？祂还能……？」若有人提出这类问题，或许该受斥责(如：创十八14；可九23)，然而神知道信心的挣扎与因藐视而不信之间的不同(22节，不信服)。──《丁道尔圣经注释》

百姓一面承认神曾经在旷野使盘石出水(20节)，一面「妄论」(19节)神不能在旷野「摆设筵席」(19节)。他们不是不承认恩典，而是不认识恩典本是人不配得的，所以才「心中试探神，随自己所欲的求食物」(18节)；他们也不是不相信神的能力，而是不肯接受神的权柄，所以才想用激将法让神「为祂的百姓预备肉」(20节)。──《圣经综合解读》

【诗七十八20】「他曾击打盘石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？”」

“赐粮食”、“预备肉”指百姓发怨言，没有粮食也没有肉(看出十六2~3；民十一4)。――《启导本诗篇注释》

还能……预备： 以色列亲眼目睹神惊人的奇迹，却不信其大能。他们遭受神的震怒是基于不信。仅凭神的话语就应该相信他。 ――《圣经精读本》

百姓试探神，质疑「祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗」(20节)，以致惹神发怒(21节)。但神并没有简单地斥责他们，而是先赐下吗哪(24节；出十六4)和鹌鹑(26~28节；民十一31)，让百姓「随了他们所欲的」(29节)，证明神有能力「赐粮食、为祂的百姓预备肉」(20节)。当百姓「吃了，而且饱足」(29节)以后，神才让百姓的「贪而无厌」(30节；民十一32)成为自作自受的刑罚，「杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人」(31节；民十一33)。──《圣经综合解读》

◎ 78：20 大大显出以色列人的荒谬，这一节中以色列人承认神行过盘石出水的神迹，但居然是用挑战、怀疑的语气来处理粮食的问题。如果不是不信神有能力，就是用一种看好戏的心态挑衅等着神表演，把祂当傻瓜用激将法来骗。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　还能赐粮食么。历史记录上这些奇迹在顺序正好相反(见出16：8，12；17：6；民11：31，32；20：8~11)。诗人没有严格按年代顺序。

　　肉(she'er)。见第18节注释。── SDA圣经注释

【诗七十八21】「所以耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。」

听见： 有两种情况用“听见”形容神，第一，神以恩典、慈悲垂听自己百姓的要求；第二，神听到人所行的，对罪施行审判。有烈火……烧起： 以色列根深蒂固的不信，超越了不轻易发怒的神之忍耐(出34：6)。 ――《圣经精读本》

◎ 78：21 是指 民 11：1~3 的事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　烈火。见民11：1；诗106：18。── SDA圣经注释

【诗七十八21~22】第21~31节是根据民数记第十一章，那里告诉我们，第21节的烈火不只是比喻而已(参，民十一1~3)。对第19、20节的挑战，神的答复为：对其苛求的态度报以烈火般的「不！」，而对其实质的要求则报以宽大的「是！」。以色列人所受的审判，来自这两方面，而方式各有不同。后者则摘记于一○六15。──《丁道尔圣经注释》

　　

【诗七十八22】「因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。」

【诗七十八23】「他却吩咐天空，又敞开天上的门，」

　　参王下7：2，19；玛3：10。23~25节细腻地描述了神所赐的吗哪。── SDA圣经注释

【诗七十八23~25】鹌鹑(26节以下)是最能使他们饱足之粮食(25节)，但吗哪却是察验人心的恩惠。有关拾取它的一些规定，使它成为是否顺服的小测验(出十六4)，而它的不寻常、不易见(加上拾取之前的饥饿)，亦成了训练优先级及谦卑(申八3)的简便方法。

　　耶稣指出，在某个范围内它可以被称为天上的粮食(约六31、32)，尽管它很奇妙，却也只不过是让人预尝那真正伟大实体的滋味而已。这种粮食降自天上，祂──生命的粮──则从父而来；这种粮食能暂时供应身体的需要，祂却能满足人最深的饥渴，而成为永生的粮食(约六30~40、47~51)。我们或许还可以找到一个相似之处，即这两样天赐的礼物，虽然都奇妙非凡，与人恩惠良多，但却没有激起多少感恩的心。──《丁道尔圣经注释》

◎ 78：23~25 指 出 16：14~31 的事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八24】「降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」

天上的粮食： 神不纪念以色列百姓的悖逆，在旷野给他们赐下鹌鹑和吗哪。新约时代，赐下属灵的粮食——神的话语。圣徒当求神的国和义，视为生命之粮，不应仅迷恋“吃、喝、穿”之事。 ――《圣经精读本》

约六31引用了第24节。──《圣经综合解读》

　　像雨。见出16：4。全诗的记载与历史记录的用语是一致的。

　　粮食(dagan)。(见出16：4；诗105：40；参约6：31)。吗哪像“芫荽子”(出16：31)。── SDA圣经注释

【诗七十八24~25】“天上的粮食”、“大能者的食物”都是指吗哪。“大能者”亦作“天使”。――《启导本诗篇注释》

【诗七十八25】「各人吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。」

“大能者的食物”。从天而降的食物，配得给天使食用的食物。――《诗篇雷氏研读本》

大能者： 指天使。吗哪被称为天使的粮食，因为从天使的居所降落。 ――《圣经精读本》

　　神的大能者就是天使(诗103：20)。七十士译本为“天使的食物”。我们不必推断出天使吃吗哪。这里只是说“由天使提供食物”。── SDA圣经注释

【诗七十八26】「他领东风起在天空，又用能力引了南风来。」

领东风……引了南风： 神驾御诸风移动远处的鹌鹑。以此堵住以色列抱怨的嘴(出16：13；民11：31)。 ――《圣经精读本》

【诗七十八26~31】如果说，吗哪的供应不太具刺激性，而成为一种测验，那么突然大量出现的鹌鹑则完全是另一回事。许久未显的贪欲之情扑向它们(那地后来以此为名，称作「贪欲之人的坟墓」，民十一34小字；参此处29b、30a节)，这个动作陈明了他们对行天路的呼召十分厌烦，也讨厌顺从的精神。第30、31节讲到审判随即临到，不是神的动作太快了一些，而是显明这种行为透露病象，这种态度有传染力，而这个时刻乃是危机关头。──《丁道尔圣经注释》

◎ 78：26~31 指 出 16：13 民 11：31~35 的事迹。

◎ 78：26~31 说明神先证明自己可以供应以色列人满足的食物，然后再惩罚这些看不起祂的悖逆者。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　26~31节用诗歌的语言形象地描写鹌鹑的奇迹及其结果。── SDA圣经注释

【诗七十八27】「他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又将飞鸟，多如海沙，」

“降肉”指鹌鹑。“尘土”和“海沙”极言其多。――《启导本诗篇注释》

「降肉」：指赐下鹌鹑。――《串珠圣经注释》

　　见出16：13；民11：31。── SDA圣经注释

【诗七十八28】「落在他们的营中，在他们住处的四面。」

【诗七十八29】「他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。」

●「他们所欲的」：SH 8378，「渴望」、「被渴望的事物」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　见民11：20；参诗106：15。── SDA圣经注释

【诗七十八30】「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」

他们贪而无厌： 虽然神所赐的足以填饱肚腹，以色列百姓却贪而无厌、拼命搜刮粮食。 ――《圣经精读本》

●「他们贪而无厌」：原文是「他们尚未对所欲的生厌」，亦即「还没有享受到厌烦」、「还没有完全满足」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八31】「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」

今天，当信徒「厌弃住在你们中间的耶和华」(民十一20)、贪爱世界的时候，神也常常会先「随了他们所欲的」的，然后「怒气就向他们上腾」(31节)，让他们自食其果。──《圣经综合解读》

【诗七十八32】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。」

不信： 对神完全关闭心门的状态，圣经称为刚硬的心(来3：13)。 ――《圣经精读本》

●「虽是这样」：「虽然经历了这一切」。

●「不信他奇妙的作为」：「不相信是奇妙的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　见来4：2，6。诗78：32~55继续描写尚学会的教训，在42节重述出埃及的记录。── SDA圣经注释

【诗七十八32~39】虚假悔改的罪。在神的震怒面前，以色列看似悔改，神却不承认他们的悔改。因为他们的悔改：①充满诌媚与虚假(36节)；②心藏不义，不忠实神所立的约(37节)。 ――《圣经精读本》

何西阿书五15~六6可以和这段并列来读，那里说以色列人对神的管教有响应，好像这里所记，表面看来充满热忱(参34节)，而且说词动听(何六1~3)，连读者都被欺蒙，然而后来神的答复却为：「你们的爱(和合：良善)如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」本段第36节的谄媚与说谎很可能属于这一类：这种欺骗是以空言自欺；在这方面，以色列人所犯的罪与雅各所斥基督徒之罪，竟大同小异(如：雅一22以下，二14以下)。其实，此处以及何西阿书中如此轻易忏悔的罪，乃是一项重大的罪，即对神(向祂)以及祂的约(37节：参以上8b节)不忠心。这种背道等于婚姻中的不贞，由此看来，神的怜悯与自我约束(38、39节)令人希奇不已。在这方面，本段也让人想起何西阿的话：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？」(何六4)，「我怎能舍弃你？」(十一8)。──《丁道尔圣经注释》

◎这里说明以色列人怎样顽劣，但神体谅人只是血肉之躯，所以多次赦免人的过犯。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八33】「因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」

“虚空”。指他们在旷野飘流的四十年。――《诗篇雷氏研读本》

“日子全归虚空”是说出埃及时20岁以上的一代全死在旷野，不得见迦南(看民十四22~35)。――《启导本诗篇注释》

叫……全归虚空： 以色列因不信在旷野流浪40年。向神关闭心门，会遭到神的离弃。 ――《圣经精读本》

「日子全归虚空、年岁尽属惊恐」(33节)，指当时被数点过的以色列人全部死在旷野中，无法进入迦南的安息(民十四35)。──《圣经综合解读》

●「惊恐」：SH 9288，「突如其来的恐惧或毁灭」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八34】「他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。」

切切地寻求： 他们如此做，并非担心与神隔绝，乃因所遭遇的可怕事情。事实上，因他们对神漠不关心，神才不承认他们的行为。我们当将神尊为全人敬拜的对象，而不是暂时祈福的工具。 ――《圣经精读本》

●才「求问」他：SH 1875，「寻求」、「寻找」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八34~37】神刑罚临到以民时，未被杀的人才来寻求祂；可是他们说的话不算数，说谎欺骗神。――《启导本诗篇注释》

当百姓经历管教的时候，他们的悔改不是因为痛恨罪恶，而是因为害怕惩罚(33~34节)，所以「才求问祂，回心转意，切切地寻求神」(34节)。虽然他们「也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主」(35节)，但神很清楚，百姓只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」(36节)，他们的悔改只是表面的。然而，神却「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」(38节)，因为神知道亚当后裔的本相就是如此：「祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风」(39节)，若不「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」(结十一19)，人永远「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」(37节)。──《圣经综合解读》

　　34~39节是一幅惊人的画面，描写人的犯罪和惩罚，他短暂地回归神，以及神对祂犯错的儿女无限的怜悯。── SDA圣经注释

【诗七十八35】「他们也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主。」

【诗七十八36】「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。」

「谄媚」：在这里指存心欺骗。――《串珠圣经注释》

今天，神的救恩也不是倚靠信徒的属灵光景来成就的，因为我们连自己都不知道自己的心是真心悔改，还是向神「谄媚、说谎」(36节)。人已经全然败坏，我们的「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」；因此，不管我们有多么属灵、多么热心，神都说：「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」(何六4)，不能长久。我们之所以能得救，并不是因为我们能「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」(7节)，完全是因信称义，白白接受神不离不弃的救恩，正如神向旧约的百姓所说的：「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你」(何十一8)？──《圣经综合解读》

　　他们的忏悔不是因痛恨罪恶，而是因害怕惩罚(见诗32：6注释)。── SDA圣经注释

【诗七十八37】「因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。」

在他的约上也不忠心： 以色列与神所立之约，内容为 ：以色列成为神的子民，作祭司的国度、圣洁的国民(出19：6)，但以色列对此全不关心。我们要思慕、忠实神的约，谨记神救赎我们的目的，使我们与神圣洁的性情有分(彼后1：4)。 ――《圣经精读本》

●不「正」：SH 3559，「建立」、「设立」、「固定」。

●不「忠心」：SH 5399，「确认」、「确立」、「确信」。

◎「正」、「忠心」：与 78：8 「正」、「诚实」同字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八38】「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。」

屡次消他的怒气： 彰显神不轻易发怒的属性。神的慈悲总是体现具体。我们也当在生活中彰显神的慈爱(太5：39)。 ――《圣经精读本》

●「赦免」他们：SH 3722，「遮盖」、「平息」、「赎罪 」。

●「消」他的怒气：SH 7725，「转回」、「撤回」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八39】「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」

「想到」：有纪念的意思。――《串珠圣经注释》

血气： 表现人的软弱。神怜悯他们，并非没有看到他们的罪孽，乃因神深知人不过是去而不返的一阵风。 ――《圣经精读本》

●「血气」：SH 1320，「血肉之体」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八40】「他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！」

「荒地」：指沙漠。――《串珠圣经注释》

●「荒地」：SH 3452，「荒野」、「旷野」。

●「叫他担忧」：SH 6087，「使痛苦」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　见第17节注释。── SDA圣经注释

【诗七十八40~41】何其多呢！与再三两个词汇，指出第30、31节突临之审判的另一面，也显示了第34、35节虔诚祷告的背景。这里的动词对以色列和神都有深入的刻划：在以色列方面，是刚硬(悖逆；参，申二十一18)加上带藐视的怀疑(试探；参出十七7；诗九十五\cs168、9)；在神方面，则是担忧与痛心。第41b节所用的动词很少见，可能意为受伤或惹动(为七十士译本及大多数现代译本采用)，而不是 AV所译的「限制」，虽然后者也可配合文意。──《丁道尔圣经注释》

百姓经历了那么多神迹，但对神带领他们出埃及却不知感恩，所以「不追念祂的能力，和赎他们脱离敌人的日子」(42节)，反而「悖逆祂、叫祂担忧」(40节)，「再三试探神，惹动以色列的圣者」(41节)，证明他们暂时的悔改只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」(36节)。这是罪人的本相，我们若是出于自己的理性、情感和意志来跟随主，也会很快忘记十字架的救赎，对神的爱心和热心也不能持续多久。──《圣经综合解读》

◎ 78：40~41 说明以色列人的背叛，是伤害神，让神痛苦的。我们能想象自己的不忠，能让神痛苦吗？只有爱才会因为背叛而痛苦。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八40~53】不知感恩的罪。诗人列举神在埃及所行的奇迹。指出以色列不知感恩的罪之严重，表明神发怒的正当性。诗人哀痛，虽然埃及的灾祸见证了神的大能，以色列人却无视这些奇迹。诗人更关心灾祸的属灵意义，与原来的事件顺序稍有出入。 ――《圣经精读本》

【诗七十八41】「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」

●「惹动」：SH 8428，「使痛苦」、「伤害」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　试探。见对第18节的注释。

　　惹动。或“限制”无限全能者的大能。

　　以色列的圣者。参诗71：22。── SDA圣经注释

【诗七十八42】「他们不追念他的能力，和赎他们脱离敌人的日子。」

赎他们……日子： 对以色列人而言，是出埃及的那日，对我们而言，是主在十字架复活的那天。圣徒对基督的十字架不存感恩，如同以色列人，信心与爱不能得以持续(加1：6~8；弗1：7，8)。 ――《圣经精读本》

这乃是问题的关键点(参，7节)，因为一旦忘记救赎之事(对以色列是出埃及；对我们是十架与复活)，信和爱也不会持续多久。──《丁道尔圣经注释》

　　见诗105：5。── SDA圣经注释

【诗七十八43】「他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显为奇事，」

●「神迹」：SH 2266，「记号」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　显神迹。重述12节的灾难。诗人似乎只提到十大灾中的七灾。从第一灾开始，接着描写第四，第二，第八和第七灾，最后是第十灾。本篇不是科学论文，而是灵感的诗歌，只是在历史中选择必要的事实，造成所希望的效果。

　　琐安。见第12节。── SDA圣经注释

【诗七十八43~53】这里以自由的笔法综述「在琐安田……(的)奇事」(43节；见12节的注释)，提到十个灾中的六或七个，所用的词汇不仅展示神的大能，也声明了以色列所享受的特别待遇。他们难道忘了，那向他们约束着的怒气(38节)，曾施在他们的压迫者身上(40、50节)？或他们得到牧养，别人却遭灭绝(52、53节)？──《丁道尔圣经注释》

43~53节回顾了神带领百姓出埃及(43~51节)、过红海(53节)、越旷野(52节)的过程，提到了出埃及十灾中的七个：第一灾(44节；出七20)、第二灾(45节；出八6)、第四灾(45节；出八24)、第五灾(49节；出九6)、第七灾(47~48节；出九25)、第八灾(46节；出十15)和第十灾(50~51节；出十二29)。提醒百姓，神向埃及施行了十灾，却对悖逆的百姓「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」(38节)；神淹没他们的仇敌(53节)，「却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群」(52节)。这都不是百姓配得的，而是神的信实和应许。──《圣经综合解读》

【诗七十八44】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」

　　指第一灾(出7：17~21)。江河的复数指尼罗河及其沟渠。── SDA圣经注释

【诗七十八44~51】复述神在埃及所降十灾其中之七灾。――《串珠圣经注释》

本节至51节追述神降的灾(出7~12章)，十灾中提到六灾，未及第三、五、六及第九灾。――《启导本诗篇注释》

◎ 78：44~51 中提到十灾 出 7：8~12：36 中的六或七灾。没有提及第三、六、九灾。主要的差异在 78：48 有两种抄本，一种解释成冰雹灾祸导致牲畜死亡，就与 78：47 重复。另一种作「牛疫」，就可以解释为畜疫之灾。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八45】「他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」

●「嘬尽」：SH 3988，「吞噬」。

●「灭了」：SH 7843，「毁坏」、「败坏」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　指第四灾和第二灾(出8：20~24，1~6)。── SDA圣经注释

【诗七十八46】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」

蝗虫： 蚂蚱科昆虫，身长约5cm，成群飞移，所落的地方，眨眼之间不剩片草。约翰在启示录中认为蝗虫带来末日的大患难(启9：3)。 ――《圣经精读本》

　　指第八灾(出10：4~15；参诗105：34；珥1：4)。── SDA圣经注释

【诗七十八47】「他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」

●「严霜」：SH 2602，「霜」，圣经中仅出现于此。

●「桑树」：SH 8256，「西克莫无花果树」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　冰雹。指第七灾(出9：18~26)。冰雹毁掉了地上的作物和牲口。

　　严霜(chanamal)。只出现在这里。含义不明。有人根据一个类似的阿拉伯语词根，解释为“洪灾”。七十士译本里也是“霜”。── SDA圣经注释

【诗七十八48】「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」

　　闪电(reshaphim)。“火焰”(见出9：24)。── SDA圣经注释

【诗七十八49】「他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难，成了一群降灾的使者，临到他们。」

“苦难”亦作“命令”。神使用猛烈的怒气，又命令忿怒和恼恨。这些好像降灾的天使，供神差遣。――《启导本诗篇注释》

猛烈的怒气……苦难： 诗人重复同样的内容，是为强调最后灾祸的严重性、必然性。 ――《圣经精读本》

　　猛烈。49~51节描写第十灾(出12：29，30)。

　　降灾的使者。即“降灾的天使。── SDA圣经注释

【诗七十八50】「他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。」

【诗七十八51】「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。」

“含的帐棚”指含的后裔居住之地，即“埃及”。含为埃及人的祖先(创十6)。――《启导本诗篇注释》

「含的帐棚」：即埃及地；含是埃及人的祖先。――《串珠圣经注释》

「含的帐棚」(51节)指埃及，因为古埃及人是含的子孙「麦西」(创十6)的后裔。──《圣经综合解读》

◎「含的帐棚」：圣经 创 10：6 认为埃及是含的子孙(「麦西」就是「埃及」)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　他们强壮时头生的。在文学结构和含义上与“长子”平行(见第24节)。

　　在含的帐棚中。含是埃及人的祖先麦西的父亲(见创10：6注释；参诗105：23，27)。── SDA圣经注释

【诗七十八51 出埃及记的第十灾，你可记得？这就是其一……】这是在出埃及记12章29至30节中记载的逾越节，那时埃及人所有头生的都被杀尽了。“含的帐棚”说的是埃及人的祖先。“含”有时用作埃及的别称。――《灵修版圣经注释》

【诗七十八52】「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」

羊群： 神与以色列的关系常被比作牧者与羊群的关系(赛40：11；53：6；亚10：3；约10：2~5)。巴勒斯坦地区变化多端的降雨，形成很不规则的草地。根据牧人的经验多寡，羊群或被引到青草地，或被领到贫瘠地。 ――《圣经精读本》

　　本节描写以色列的牧人引领祂的羊群在旷野走过一个又一个草场(见诗23：1注释；参诗77：20)。── SDA圣经注释

【诗七十八53】「他领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕。海却淹没他们的仇敌。」

●「稳稳妥妥地」：SH 9833，「平安」、「安稳」、「安然」。

◎ 78：53 指的是 出 14 以色列人过红海的事迹。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　简单回顾红海的拯救，把以色列人的信心和埃及人的恐惧进行适当的对比(出14：13，25)。── SDA圣经注释

【诗七十八54】「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。」

「边界」：可作「地域」。――《串珠圣经注释》

圣地的边界： 不是指“圣所所在的地方”，乃指圣洁之地迦南。右手……山地： 指锡安山。神以大能的右手将圣徒引至高处。 ――《圣经精读本》

　　诗人运用诗歌飞跃的技巧，在本节中跨越了从过红海和即将进入迦南的经历。以色列人站在应许之土的边界。── SDA圣经注释

【诗七十八54~57】外邦人被赶逐(55节)，这份恩情更突显出他们该受斥责；因为以色列依然旧态不改，此处以试探悖逆等字(56节，参，40、41节)，以及在战场上无用的弓之比喻(57节，参，9节)，提纲挈领地道出这种态度。──《丁道尔圣经注释》

【诗七十八54~64】攻占迦南的历史：神像牧人带领以色列人进入迦南，把该地赐给他们作产业，但是，他们又同样背叛，对神不忠。――《串珠圣经注释》

拜偶像的罪。诗人再次阐明以色列被引至迦南，再次遭受神的震怒，是因他们拜偶像。何西阿先知将此罪比作与其他男子行淫的妇人(何3：1)。因此，神对以色列的震怒合乎情理。拜偶像的根源在人的内心。 ――《圣经精读本》

神带领百姓进入迦南(54~55节)，但百姓却对进入应许之地不知感恩，「仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退后，行诡诈」(56~57节)，并且进一步用偶像来得罪神(58节)，以致惹神发怒，让「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了」(59~64节；撒上四22)。──《圣经综合解读》

【诗七十八55】「他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」

本节追述以色列人在约书亚率领下进迦南地的事。他们到了应许之地，仍是悖逆如故(56~64节)。――《启导本诗篇注释》

　　见民34：2；书23：4。── SDA圣经注释

【诗七十八56】「他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度，」

仍旧： 神引领以色列远离埃及，以色列却顽梗悖逆。试探悖逆： 一语道破以色列的罪恶历史。以色列所以如此持继敌挡神，原因在于人本质的罪性。人若不借着耶稣基督，就不能得救。 ――《圣经精读本》

●「法度」：SH 5713，「见证」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　参第17，18，41节。第56~64节重述叛逆和惩罚的不幸故事。── SDA圣经注释

【诗七十八57】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。」

“翻背的弓”指以民的乖张邪僻，好像松弛无用的弓。――《启导本诗篇注释》

57下 他们像一把松弛的弓不可靠。――《串珠圣经注释》

翻背的弓： 指偏离的箭，比喻以色列所犯的罪。以色列的罪在于他们无视神的标准，私自定立标准。如同偏离靶的弓箭，以罪孽为基础设计的人生道路，越来越接近灭亡。 ――《圣经精读本》

「翻背的弓」(57节)原文是「诡诈的弓、松弛的弓」，指会射偏靶的弓。──《圣经综合解读》

●「行诡诈」：SH 8988，「行事诡诈」、「待人处事不忠实」、「背信」。

●「改变」：SH 2015，「被改变」、「反复」。

●「翻背的」弓：SH 7423，「松散」、「诡诈」。

◎「翻背的弓」：这里的弓是反曲弓，反曲弓在松弛状态与上弦状态中，弓臂弯曲的方向是相反的，因此当弓松弛时，弓臂会翻向另一面，犹如翻背。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　没有射向目标，使弓箭手失望(见何7：16)。── SDA圣经注释

【诗七十八58】「因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。」

“邱坛”看《撒上》九12注。――《启导本诗篇注释》

他们的丘坛： 神在十诫中明示敬拜对象，也指示具体方法。以色列却按己意而行。这是藐视神、高举自己的骄傲行为。 ――《圣经精读本》

不过这段时期最明显的罪，不再是不满(那是旷野岁月中的矛盾现象：神迹天天发生！)，而是拜偶像──这是入主迦南地时期的矛盾现象：神当初使用以色列人，正是去审判那地拜偶像的原住民！──《丁道尔圣经注释》

　　邱坛。偶像崇拜的中心。

　　愤恨。见出20：5；34：14节。神要我们全心全意地事奉祂(见申6：13，20~25；太4：10)。── SDA圣经注释

【诗七十八59】「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」

「憎恶」：原文是「抛弃」。――《串珠圣经注释》

●「极其憎恶」：「完全弃绝」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　憎恶。或“拒绝”。── SDA圣经注释

【诗七十八59~64】这几节的背景记在撒母耳记上第四章，以迦博一字及「你的荣耀离开」之语，都出现于该章。这里荣耀(61节)是指神的约柜，它被非利士人掳去，而它的离境代表神也抽身而去(60、61节)。这件事后来再度发生。耶利米曾以示罗(60节)为训，向圣殿发出警告(耶七11以下)，以西结也看到神的荣耀离开耶路撒冷(结十一23)。耶稣亦说过类似的话，并且不仅是向犹太人的教会提说而已(参，启二5，三16)。──《丁道尔圣经注释》

【诗七十八60】「甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。」

约书亚时代开始，以民曾以示罗为敬拜中心(看书十八1~8；士十八31等)，此城在伯特利与示剑之间，后为非利士人所毁，约柜被掳走(撒上四5~11)。――《启导本诗篇注释》

「示罗」：位于耶路撒冷以北四十公里(25英里)，属以法莲支派(参67节)。――《串珠圣经注释》

示罗： 是约书亚第一次为会众建立帐幕的地方，士师时代将约柜放置于此，以色列却因罪使非利士人夺去约柜(撒上4：11)。离弃： 圣经中，神与人的隔绝意味死亡与刑罚。因人离开神，必然不能存活。 ――《圣经精读本》

在士师时代，神的会幕和约柜在「示罗」(60节；书十八1；士十八31；撒上四4)，后来非利士人摧毁了示罗、掳走了约柜(60~61节；撒上四10~11)。──《圣经综合解读》

◎ 78：60~61 的事迹是：约书亚时代的敬拜中心位于示罗书 18：1~8 士 18：31 。后来被非利士人所毁，约柜被掳走 撒上 4：5~11 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　帐幕和约柜放在示罗大约有300年。，示罗在伯特利以北16公里(见书18：10；士18：31；撒上4：3)。约柜被非利士人掳走又归还以后(撒上4章)，就再也没有回到示罗，而是最后运到了耶路撒冷(参耶7：12，14)。── SDA圣经注释

【诗七十八60　离弃示罗】位于以法莲山地之心脏的示罗(现代之塞农废墟)，是以色列人在改用耶路撒冷之前，召集圣会的所在。在此的挖掘证明到了主前十一世纪之时，此地已经有大规模的建筑。在整个铁器时代这地都有人定居，但供圣用的建筑物却成了遭神审判之神殿的榜样。学者相信非利士人在亚弗之役大胜之后，乘胜蹂躏了这个地区(撒上四)。──《旧约圣经背景注释》

【诗七十八61】「又将他的约柜交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。」

“将他的约柜交与人掳去”。指非利士人把约柜掳去的事迹(撒上四1~七1)。――《诗篇雷氏研读本》

「交与人掳去」：指约柜为非利士人掳走一事(撒上4：11)。――《串珠圣经注释》

　　见撒上4：3，21；诗132：8。── SDA圣经注释

【诗七十八62】「并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。」

「产业」：指以色列人。――《串珠圣经注释》

「祂的产业」(62节)指以色列人。──《圣经综合解读》

　　见撒上4：2，10。── SDA圣经注释

【诗七十八62~64】此处和71节的“产业”都是指以色列人(看申九29)。

“火”与“刀”象征“毁灭”，因二者为古代破坏用的手段，以民受战火打击之重，连新娘的喜歌和寡妇的哀哭都听不到了。“祭司倒在刀下”当指以利的二子死在非利士人手里(撒上四11)。――《启导本诗篇注释》

【诗七十八63】「少年人被火烧灭，处女也无喜歌；」

「火」：比喻战争。

「喜歌」：婚礼时所唱出的乐歌。――《串珠圣经注释》

「火」(63节)比喻战争。「喜歌」(63节)指婚礼中所唱的颂歌。──《圣经综合解读》

●「喜歌」：SH 1984，「被赞美」、「值得赞美」。此处应该是指「婚姻颂歌」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　一幅凄凉的景象：年轻人被杀死在战场，处女嫁不出去，祭司被杀(见撒上4：11)，死人没有人哀悼(见伯27：15)。全地荒凉，没有婚礼，也没有葬礼。── SDA圣经注释

【诗七十八64】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」

「祭司倒在刀下」：大概是指以利及两个儿子的惨死。――《串珠圣经注释》

祭司： 指何弗尼和非尼哈。倒在刀下： 是离开神保护之人的悲惨下场。如同离开牧者的羊。寡妇： 指何弗尼与非尼哈的妻子(撒上4：19~22)。 ――《圣经精读本》

「祭司倒在刀下」(64节)，可能指以利的两个儿子在战场上被杀(撒上四11)。「寡妇却不哀哭」(64节)指被杀祭司的寡妇没有哀哭(撒上四19~22)。──《圣经综合解读》

●「寡妇」：原文是「他的寡妇」，指「被杀祭司的寡妇」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗七十八65】「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」

像勇士饮酒呼喊： 神如饮葡萄酒得力的勇士，起来为以色列争战(赛42：13；亚10：7)。 ――《圣经精读本》

「主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊」(65节)，是比喻神好像刚刚醒过来；而之前百姓悖逆、偏离、拜偶像的时候，神好像睡着了、喝醉了，任凭百姓落在失败和黑暗中。实际上，神的手始终在那里管理，祂的宽容和忍耐不是不闻不问，是要让人彻底认识自己的全然败坏，然后才能甘心接受神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」(71节)。──《圣经综合解读》

　　诗人用这个形象的比喻，说神起先似乎不关心祂的子民，然后又起来为他们行动。这个异常的比喻，以及说勇士从醉酒中醒来呼喊，对于现代的西方人来说，好象难以理解，但在东方人的思维中却是很正常的。── SDA圣经注释

【诗七十八65~66】事实上，以色列早期历史中这最黑暗的一刻，紧接下来的，便是神能力的彰显，引起极大的震撼。65、66节的喧闹情形，丝毫没有夸张当日在亚实突悲惨闹剧的状况(撒上五章)，而接下来的半个世纪中，以色列亦发展到颠峰状态。按本诗内容的发展来看，历史竟然会进展到这一个地步，实在令人惊讶，而这里对神不变之爱的描写，笔法亦极威勇，并不属多愁善感型。──《丁道尔圣经注释》

【诗七十八65~72】诗人将神在大卫时代为祂子民作的事和以前的时代相比。神打退敌人，坚固以色列的疆土，又建立耶路撒冷为京城，并膏大卫牧羊其民。――《启导本诗篇注释》

新的开始：正当选民被压逼得透不过气时，神又再怜悯他们，替他们打败敌人，而且拣选了犹大支派和大卫为选民的领导者。――《串珠圣经注释》

恢复的恩典。慈爱的神重新建立将要败亡的以色列，以惊人的权能在悖逆世界扩张自己的国度。 ――《圣经精读本》

【诗七十八66】「他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。」

打退了他的敌人： 指以色列大胜非利士。其中，大卫杀死歌利亚是获胜的决定性转折点，显明神丢弃骄傲人，高举谦卑人，成就所立之约的旨意。 ――《圣经精读本》

【诗七十八67】「并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」

“约瑟的帐棚”指以法莲地示罗的帐幕。因为示罗(临时的圣所)位于以法莲地，而以法莲为约瑟的两支派之一。约柜被掳走后，未再回到示罗，后由大卫迎入圣城(撒上七1~2)。――《启导本诗篇注释》

「约瑟的帐棚」：指在示罗的帐幕(60)，示罗本属以法莲支派。――《串珠圣经注释》

约瑟的帐棚： 示罗的圣所，在以法莲支派边界内。不拣选： 当人不好好担当神所赐的使命，神会收回赐予的恩赐、才华，从原处挪去灯台(启2：5)。圣徒当谦卑地尽力完成所担的使命，不步以法莲的后尘。 ――《圣经精读本》

「约瑟的帐棚」(67节)，可能指以法莲地示罗的帐幕，以法莲支派是约瑟的后代。约柜被掳走后，就再也没有回到示罗，后来被大卫迎入耶路撒冷(撒上六12)。──《圣经综合解读》

　　圣所留在约瑟的领地多年(见第60篇)。后来犹大的领地耶路撒冷成为约柜安放之处(撒下6：1~18)。── SDA圣经注释

【诗七十八67~72】现在最让人注意的，是神拣选的主权。尽管约瑟有好名声，他的儿子以法莲地位重要，权柄卓著，神却选上犹大，这支派在士师时代并没有特殊的光荣。在犹大中，他又选上锡安山，那时是仍在仇敌手中的坚固保障(撒下五6、7)；为了征服它，在那里掌权，他从羊圈中呼召了一位牧人。在这一切行动中，只有一处提及动机，即「祂所喜爱的锡安山」一语。被弃绝的以法莲(67节)，诚然在第9节被斥为叛徒，不过后来所有以色列人都被划入同一范畴。这里要强调的，不是人的功过，而是神「自己的旨意和……恩典」(提后一9)。锡安之所以能坚立(69节)，神的子民所以能得着大卫──一位巧妙的牧者──为礼物，全赖于此。倘若以色列的历史全是她可?的表现，那么，神永不断绝的恩情就成为她(及我们)的盼望──故事还会继续下去。──《丁道尔圣经注释》

神借着以法莲的失败(9节)显明，人靠着自己的努力，无论如何也不能专心顺从神；所以神就「弃掉约瑟的帐棚」(67节)，显明了祂救赎的原则：救恩并不是根据人的努力，完全是神自己的作为；神百姓的盼望不在于自己的行为，而在于神的选择。因此，无论人的本相怎样善变忘恩、全然败坏，也不能阻挡神救赎的旨意成就。既然人已经「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，不能凭着自己的自由意志来「拣选生命」(申三十19)，神就主动来拣选人，一面「拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所」(68节)，显明祂与百姓的同在；一面「又拣选祂的仆人大卫」(70节)，「为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」(71节)，一步一步地引导悖逆的百姓走正路。──《圣经综合解读》

过去，神借着大卫牧养自己的百姓；如今，「大卫的子孙，耶稣基督」(太一1)亲自作我们的「好牧人」(约十11)。无论我们在行走天路的历程上遭遇怎样的环境际遇、陷入怎样的软弱跌倒，都有我们的大牧者在「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们。我们得救的确据并不是根据自己的属灵光景，因为「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」(提后一9)。只要是神所拣选的人，谁也不能从圣父和圣子的「手里把他们夺去」(约十28~29)。──《圣经综合解读》

【诗七十八68】「却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山。」

「锡安山」(68节)指耶路撒冷。──《圣经综合解读》

【诗七十八68~72】以色列民的盼望就在于神的新选择：“犹大”(代替以法莲)，“锡安”(当时在敌人手中)和“大卫”(一个牧羊童)。――《诗篇雷氏研读本》

【诗七十八69】「盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。」

【诗七十八70】「又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来。」

「羊圈」：大卫本是一个牧人(撒上16：11)。――《串珠圣经注释》

羊圈： 大卫度过年幼时光的地方。大卫在那里并未抱怨，反而赞美神、尽心尽力完成使命(撒下7：8)。神拣选一个牧童，立为以色列的牧人、执政者，显明神的主权护理。 ――《圣经精读本》

「从羊圈中将他召来」(70节)，指大卫王本来是放羊的牧童(撒上十六11)。──《圣经综合解读》

　　诗歌的最后是一幅美丽的图画，描绘羊群的牧者，蒙神拣选，成为以色列的牧者(见撒上16：11~13；撒下3：18；7：5，8)。── SDA圣经注释

【诗七十八71】「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧羊自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」

为要牧养： 显明神借着大卫一个人，引领整个以色列，是满有慈爱的护理。大卫预表永远的牧长耶稣基督(彼前5：4)。 ――《圣经精读本》

　　忠心的牧者不但要引领羊群，还要跟随母羊，在必要时抱起刚出生的羔羊。── SDA圣经注释

【诗七十八72】「于是，他按心中的纯正牧羊他们，用手中的巧妙引导他们。」

“他”指大卫。――《启导本诗篇注释》

暗示大卫心地正直，足智多谋。――《串珠圣经注释》

心中的纯正： 意指大卫的心合神心意(徒13：22)，与以色列充满贪婪、骄傲的心截然相反。 ――《圣经精读本》

「纯正」(72节)，原文是「正直、完全、纯真」。「巧妙」(72节)原文是「理解力、技能」。──《圣经综合解读》

●「纯正」：SH 8537，「纯真」、「单纯」、「完整」。

●「巧妙」：SH 8394，「理解力」、「智能」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　本节赞美以色列的牧人君王：他以正直和智慧进行统治(见王上9：4)。── SDA圣经注释

【思想问题(第78篇)】

１　本篇开首(3~8)强调要将神的作为传给下代，这是否你所关心的事？你对低辈的关心是否止于物质的供应与知识的传递？

２　这智慧诗对以色列人很有帮助，对今日的基督徒又如何？本篇所述的历史中，以色列人的那些表现是你可以引以为监的？

３　神在以色列的历史中如何彰显　的属性及作为？按以色列人的表现，他们实在不配领受神的恩典和眷顾，但神却怎样待他们呢？你若自觉软弱，不配领受神的恩典时，本篇给你什么激励或提醒呢？

４　试数算神过去给你的恩典，你会怎样响应祂的慈爱呢？你还记得你过往的软弱或失败么？这一切是否可以作你迈步往前的监戒？

──《串珠圣经注释》