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诗篇第七十二篇拾穗 【诗七十二篇题注】「所罗门的诗。」 在这首王者诗篇里，所罗门祈求神使君王的统治充满公义(1~4节)、和平(5~7节)、能力(8~11节)、怜悯(12~15节)和兴旺(16，17节)。最后的赞美(18~20节)结束诗篇的卷二(参看简介的“内容”)。象其它王者诗篇一样(比较诗二)，本诗也是弥赛亚诗篇，内容提到一位旧约的君王(所罗门或他的儿子)，但最终的应验却在理想的君王、大卫最伟大的后裔(路一31~33)耶稣基督身上。“所罗门”。比较诗篇第一百二十七篇，那是另一首列明作者是所罗门的诗篇。――《诗篇雷氏研读本》 这是为大卫在位的一个儿子求告的君王诗(看<参考资料>“《诗篇》的种类”条)，可能用在国王登基的典礼中，表达全民祝祷新王能按公平、正义治理国家。这也是先知所预言的弥赛亚时代的特色。传统认此诗乃基督为王的描写。 题注说明此诗为“所罗门的诗”，有的认为诗中所说的王是所罗门，有的认为这是大卫为他的儿子所罗门作的祷告。可以肯定的是，此诗必为王国早期的作品，诗人远瞩未来而写。诗中描写的远超过所罗门王时代的成就。――《启导本诗篇注释》 这是一篇君王诗。求神把公义赐给王：公义是上古君王必须具有的特质，他要公允地审判国民，才能保障穷人，使国家安定。――《串珠圣经注释》 平安、繁荣、昌盛的王国。如标题所示是所罗门的君王诗。诗人祈祷的内容与神在所罗门梦中显现问其所愿，所罗门的回答一致(王上3：4~9)。实现公义(1~7节)、昌盛治理(8~11节)，也与所罗门执政时期相似(王上3：16~4：34)。然而，不能将诗中描绘的公义彻底实现、宇宙性治理及全然安泰归功于有局限的所罗门王。君王诗蕴含应许必然成就、全然和平的弥赛亚预言。新约圣经未引用本诗，与弥赛亚预言相联。但有记录，初期教会在等候圣灵降临时吟颂本诗。全分成四部分 ：①王满有公义的治理(1~7节)；②王统治世界(8~12节)；③王公义的治理、物质的繁荣(13~17节)；④献给神的颂赞(18，19节)。充分表达弥赛亚亲自治理时期，充满全地的繁荣、安定气氛。 ――《圣经精读本》 「所罗门的诗」(1节)原文是「所罗门的」，可能指所罗门写的诗，也可能指献给所罗门的诗，所以并不能确定作者，很可能是大卫为所罗门登基而写的(20节)。诗篇中被注明为「所罗门的诗」包括诗七十二和诗一百二十七。犹太人传统认为这首诗是弥赛亚诗篇，所以亚兰语意译本《他尔根 Targum》直接把第1节意译为：「神啊，求祢将判断的权柄赐给弥赛亚王，将公义赐给弥赛亚王的儿子」。──《圣经综合解读》 ◎本篇被注明为所罗门的诗歌，诗篇中仅 诗 72 与
诗 127 被标注是所罗门的作品。 ◎本篇一般被认为是「王室诗」，可能是君王登基典礼时用的诗。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗描写理想王国里的理想国王，至少部分地预言和描述弥赛亚基督的王权和国度。本诗描绘君王的品格和祂国度的性质，范围和永久性。这首优美的描写性诗歌结束了《诗篇》第二部分。可能是大卫为他的儿子所罗门登基而写的，作为他执掌王权的勉励。本诗体现了撒下23：1~5大卫遗言的精神。“赐给大卫和他家庭的应许是光荣的。这些应许展望到永恒的岁月，要在基督里得到完全的应验”。耶稣经常吟唱本诗里的段落。── SDA圣经注释 【诗七十二1】「神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」 诗人求神赐王喜爱公平和正义的人，为神治理其民。――《启导本诗篇注释》 本是「神啊，求你将你的公平赐给王，你的公义赐给王子」。――《串珠圣经注释》 所罗门的祷告。在他统治初期，向神恳求赐予智慧，能按公义判断、治理百姓，令神大大悦纳。结果他不仅得到判断的智慧，也得到富贵与荣华(王上3：10~14)。 ――《圣经精读本》 「判断的权柄」(1节)原文是「公平」。──《圣经综合解读》 ●「判断的权柄」：SH 4941，「公平」、「正义」。 ◎ 72：1 中「王」与「王的儿子」指的是相同的一个人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 赐给王。本诗一开始就为理想的国王祈祷。所罗门如果遵行了他父亲在圣灵感动下所说的勉言，他的统治就会成为“公义的统治”(参本诗题记)。 判断的权柄。理想的国王会按照神的旨意作出决定(见申1：17注释)。── SDA圣经注释 【诗七十二1 古代近东的登基诗歌】有很多证据显示古美素不达米亚文明视王权为神明的赐与。汉摩拉比法典的引言中有一句话，说恩里勒神立汉摩拉比王为「牧者」，「在全地秉公行义」。在新年节期「阿基图」时，统治权力再次授与君王。节目包括游行和大规模的庆典。同样，来自主前约二○○○年吾珥第三王朝的文献，也包括了为这些场合而著作的诗歌，庆祝吾珥南模登基。这些著作包括了一系列的句子，逐步描述授权仪式。步骤之一是「将圣杖强加」在君王手中。这些诗句是由君王或向君王唱出，宣告王是身负神赐责任的立法者，和为全地带来丰饶的运河建筑者。祭司以一串的连祷回应，列数君王的称号，确认他是「吾珥的王」。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十二1~4】王的角色是维护公义，保障穷人，历史强调此点──可惜常是责备未能作到：参耶利米书二十二15~17，弥赛亚预言也同样注重这点：参以赛亚书十一4。第1、2节中四度提到𣿫，直指问题的核心。首先，秉公行义被视为神所赐的能力(王上三章所罗门求智慧的祷告，以及以赛亚书十一章对充满圣灵之弥赛亚的预言，都强调这点)；第二，甚至穷人也被视为神的困苦人──这个含义深远的观念，最典型的说明在马太福音二十五35以下。 公义(1、2、3节)是这段开场白的重心，因为在圣经中，这是政府的首要美德，甚至在怜悯之上(那是12、14节的主题)。摩西的律法清楚讲明这一点，审判时绝对不准偏袒，无论是对穷人(令人吃惊！)，或对富人(出二十三3、6)。──《丁道尔圣经注释》 1~4节预言弥赛亚君王将以「公义」(1节)和「公平」(2节)统治神的百姓，带来真正的「平安」(3节)。──《圣经综合解读》 理想的政府必须先做到「公义」(1~3节)，然后才能施行真正的「怜恤」(12~14节)。所以律法反复强调，审判时「不可在争讼的事上偏护穷人」(出二十三3)，「不可在穷人争讼的事上屈枉正直」(出二十三6)。今天一些国家为了迎合大众，高举离开「公义」的「怜恤」，强调离开真理的「政治正确」，最终必然会走向灾难的结局。──《圣经综合解读》 【诗七十二2】「他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。」 按公义审判： 意指“有智慧的分辨”，不具批判、定罪因素。 ――《圣经精读本》 「公义」和「公平」是一切政府所追求的理想境界，但在以人为本的社会里，每个人、每个群体对「公义」和「公平」都有自己不同的解读，「各人都行自己看为对的事」(士二十一25英文ESV译本)。因此，地上的「公义」和「公平」，只有在基督再来时才能真正实现；人心中的「公义」和「公平」，只有基督在心中作王时才能完全。──《圣经综合解读》 他要……审判。本诗的动词可以译为将来时，表达理想的国王将会如何；或译为祈使语气，意为“愿他审判”等(见王上3：6~9；赛11：2~5；32：1)。 你的困苦人。困苦人常常成为不公正审判的受害者。按公平审判困苦人，指的是公正执法(见申1：17注释)。── SDA圣经注释 【诗七十二2~7】祈求王的统治有公义，如“甘霖滋润田地”：有繁荣，如月亮长久；国基永固如太阳。――《启导本诗篇注释》 ◎ 72：2~4 描述君王怎样执行公义。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十二2~11】可以译成一个一个的祷告(也见于15~17节)：“愿他按公义……”，“愿大山小山……”。――《诗篇雷氏研读本》 【诗七十二3】「大山小山都要因公义使民得享平安。」 「大山小山」：代表全地；诗人表明全地都要结出公义和公正的果子。――《串珠圣经注释》 正直公平的治理，会带给全地万民平安。大山小山： 描绘巴勒斯坦的地形特征，传达充满全国的和平气息。 ――《圣经精读本》 昌盛(和合本作平安；希伯来文s%a{lo^m)，是和谐的整体，包括平安(s%a{lo^m最常见的翻译；参 AV、RV本节)，这仅次于公义，因为惟在公义的土壤或气候中，平安才会兴旺(这同一顺序见7节与以赛亚书三十二17)。在本节中(3节)，公义可从广义而相关的「运作恰当」来解。──《丁道尔圣经注释》 「平安」(3节)是「公义」的结果，只有施行「公义」，全地才能「得享平安」(3节)，没有「公义」的「平安」都是虚假的、不能长久的。「公义」的主在我们心中做王，「平安」就充满我们的内心。「公义」的主在全地做王，「平安」就充满世界。「大山小山」(3节)代表全地。──《圣经综合解读》 平安。因为公义，全地会得享平安(见赛32：15~17)。平安会给国家带来物质上的福祉，而战争则会造成荒凉。公义的王弥赛亚将成为和平之君(见赛9：5，6；11：9；亚9：10；参来7：2)。── SDA圣经注释 【诗七十二4】「他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」 见第2节注释。4~8节将在万王之王身上得到完全的应验。── SDA圣经注释 【诗七十二5】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。」 多数学者根据古译本译作「愿他的日子像太阳一样长久，像月亮世世代代永无穷尽」。――《串珠圣经注释》 王若按公义执政，不求自己的益处，会使百姓畏惧神。这不是恐惧，乃是对神的敬畏之情。 ――《圣经精读本》 ●「直到万代」：SH 1755+SH 1755，「时代、时代」表示「世世代代」。 ◎此处描述公义王执政的结果，就是 72：5 大家对神的敬畏一直延续，国度的平安长久存在。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十二5~7】愿他永活的祷告，是根据七十士译本的读法，但我们的希伯来经文意为「愿人敬畏𣿫」。从第7节看来，无论那种译法，本段都在讲国度的长存；它所提到太阳与月亮的年日，几乎成为迭句(5、7、17节)。这句话可以成为十分空洞，如但以理书对王的回话：「愿王万岁！」；然而它也可能意义深远，弥赛亚的预言，以及新约对这类词汇的了解，都如此表明。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十二6】「他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」 「已割的草地」：指将要被割的草原；雨水使青草长得茂盛，促进收成。――《串珠圣经注释》 像雨降在已割的草地上： 诗情画意，表现王的善政带给百姓平安与富饶。 ――《圣经精读本》 理想之王或弥赛亚的统治，就像温和的小雨，使草地重新鲜艳美丽(见撒下23：3，4；参申32：2；赛55：10，11)。── SDA圣经注释 【诗七十二6~7】这一则美丽的譬喻，可能是由「大卫末了的话」中得到的灵感(撒下二十三1~7)，那里形容公义的王对百姓如日头和时雨，带来良好的环境，使一切新事、美事大得兴盛。除了二9的「铁杖」之外，王权还有这一面；不过两者是互补的，如第4节所示。希伯来文第7节中，可看出一项新观点，那里不作公义，而作义人(和合本同)，要人注意与公义的王对应的卑微子民；整个社会的平安或福祉(见以上3节)，都系于这些个别臣民的正直之上。参，以赛亚书六十21。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十二7】「在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」 「义人」：有古卷作「公义」，全节可译作「在他的日子里，公义必兴盛，和平必发扬，直至月亮消逝」。――《串珠圣经注释》 好像月亮长存： 指义人必永远兴旺，内容与8~12节形成对偶。 ――《圣经精读本》 ●「好像月亮长存」：直译是「直到月亮不存在」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 发旺。直译是“萌芽”。继续第6节的比喻(见诗92：13)。── SDA圣经注释 【诗七十二8】「他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」 这要等到基督在千禧年作王的时候才得实现(另参看第11、17节)。――《诗篇雷氏研读本》 「从这海直到那海」：指全世界。 「大河」：指幼发拉底河；巴比伦人认为这河位于地的中央，故由「大河直到地极」也是包括整个地球在内。――《串珠圣经注释》 「从这海直到那海，从大河直到地极」(8节)，可能指应许之地的地界：「从红海直到非利士海，又从旷野直到大河」(出二十三31)。──《圣经综合解读》 加拿大的国家格言：「从大海到大海 A Mari Usque Ad Mare」引自第8节，这格言使用在加拿大国徽、纸币、护照和一切联邦公告上。──《圣经综合解读》 见创15：18；见出23：31注释；参民34：3，6；诗89：25；亚9：10。── SDA圣经注释 【诗七十二8 统治的范围】为求显示神将普世性的统治权赐与祂所立的王，诗人使用了好几个象喻。这些象喻亦可见于卢维(Luwian)王阿齐塔瓦达(主前730~710年)的卡拉特珀碑文。诗人提到「从这海直到那海」，这些年表亦宣告王延伸统治范围：「从日出之地到日落之处」。亚喀得文献中也有一位君王夸口说全人类从上海(Upper Sea)到下海(Lower Sea)都臣服于他。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十二8~9】从这海直到那海似乎是指出埃及记二十三31所应许的地界：「从红海直到非利士海(即，到非利士的地中海沿岸)，又从旷野直到大河(即，到幼发拉底河，RSV)。──《丁道尔圣经注释》 8~9节的预言在所罗门的国度里得着了实现，但10~11节「万国都要事奉祂」的预言，只有在弥赛亚国度里才能实现。──《圣经综合解读》 【诗七十二8~12】王公义的统治。预言王的影响力将波及世界。事实上，在某种程度，所罗门王的统治实现了这点。然而，这一预言将借着弥赛亚再来完全成就。 ――《圣经精读本》 8~11节预言公义的君王将统治全地，这只有在基督再来时才能实现。──《圣经综合解读》 【诗七十二8~14】描写王秉公义治理，国势日盛。 扩展到神所应许的广大范围(书一3~4)，从红海到地中海，从幼发拉底河到南边的极界，但权柄则广达全球(9~11节)。神的权柄到那里，王的权柄也到那里。因为“万国都要侍奉他”。这些描写除了指基督，很难得到更满意的解释。――《启导本诗篇注释》 【诗七十二9】「住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。」 “舔土”。象征彻底打败。――《诗篇雷氏研读本》 “住在旷野的”：指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。――《启导本诗篇注释》 「住在旷野的」：原指野兽(参赛13：21； 耶50：36)，这里大概是代表敌人； 「舔土」：即俯伏在地。――《串珠圣经注释》 住在旷野的： 似乎指居住在叙利亚与阿拉伯的粗犷部族。必要舔土： 婉转表现仇敌溃不成军、悲惨如同舔土的蚯蚓。 ――《圣经精读本》 RSV将希伯来文修正为他的仇敌，是不必要的，经文为「位在旷野的」。──《丁道尔圣经注释》 「住在旷野的」(9节)指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。──《圣经综合解读》 「舔土」(9节)指俯伏在地，比喻被彻底打败而臣服。──《圣经综合解读》 ●「住在旷野的」：SH 6728，「旷野的野兽」、「沙漠的定居者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 舔土。指头伏于地的跪拜，在东方象征完全的屈服(见赛49：23)。亚述的浮雕描绘俘虏们面伏于地，跪在征服者脚前。── SDA圣经注释 【诗七十二9 住在旷野的】学者一般将这个希伯来字眼从 s]iyyim「住在旷野的」，修正为 s]arayw「他的仇敌」。但若是保留原有的读法，这话就如诗篇六十八31一样，将古实(衣索匹亚的沙漠地带)视为「地极」的地理用语，从而回应七十二篇8节的登基应许。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十二10】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」 “他施”。也许在西班牙。参看以赛亚书二章16节的脚注。“示巴”。今天的也门。“西巴”。今天的苏丹。――《诗篇雷氏研读本》 以色列西边沿地中海的各国(“他施和海岛的王”)，和南阿拉伯及沿非洲海岸的人(“示巴和西巴的王”)，都要来朝贡。 他施为地中海极西的海港；示巴即今也门国，在亚拉伯南端。西巴或即古实，在非洲。――《启导本诗篇注释》 「他施和海岛」：代表巴勒斯坦西面各国。 「示巴」：位于亚拉伯半岛南端，即今日的也门国。 「西巴」：是示巴在非洲的殖民地。诗人求神让王掌管全地，使各国诸君都成为王的臣仆，向王进贡和俯伏。――《串珠圣经注释》 海岛： 地中海岛屿。表明王施政的莫大影响力。 ――《圣经精读本》 他施或许是西班牙的他德塞斯(Tartessus)；不论如何，这名字总与远航相连；同样，海岛或「沿岸之地」也是地极的同义词：见，如：以赛亚书四十二10。──《丁道尔圣经注释》 「他施」(10节)指地中海最西面的西班牙，代表最远的国家。──《圣经综合解读》 「海岛」(10节)原文是「海岛、沿海、国家」，指遥远的国家，并不一定是岛屿(赛四十二10). ──《圣经综合解读》 「示巴」(10节)可能位于阿拉伯半岛南端的也门，「西巴」(10节)在非洲东部。──《圣经综合解读》 ●「他施」：字义是「黄色的碧玉」，可能就是「西班牙」。 ●「示巴」：字义是「七」或「誓约」，一般认为示巴位于阿拉伯半岛的西南角，可能是位于也门。 ●「西巴」： 赛 43：3 45：14 是当时的一个贸易中心，位于阿拉伯半岛。 ◎此处描述公义王统治的疆界广大，列国都来进贡。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他施。见诗48：7注释。 示巴。在阿拉伯的东南部。示巴女王曾访问过所罗门(见王上10：1注释)。 关于示巴和西巴的确认，见创10：7注释。 礼物。参王上10：10，25，在所罗门时代的应验。── SDA圣经注释 【诗七十二10 他施、示巴、西巴】为了显示君王的权力，诗人形容世界各地的统治者带着礼物前来觐见。如此，属于地中海西部诸国及岛屿的他施代表西方(见：赛二十三1的注释)，示巴按考证是阿拉伯半岛南部(也门)和撒巴(Saba)王国(见：赛六十6的注释)。 西巴的地点至今未有定论，部分学者认为它位于衣索匹亚，或在阿拉伯半岛西北部的香料之路的某处(见：赛四十三3)。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十二11】「诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。」 此时是以色列的全盛期，与王上10：23，24相符。这句话象征性地预示弥赛亚的绝对王权，间接预言许多外邦人将皈依主。 ――《圣经精读本》 【诗七十二11~12】示巴和西巴似乎是南亚拉伯的相近种族，或是同一名字的不同拼音，若是如此，「和」就有「甚至」的意思(参NBD中这两个名字之下的讲解)。示巴的女王是带「礼物」远道而来的诸王之一(王上十1以下；23节以下)，可是本诗越过这类代表礼貌与文化特色的贡物，望向那「比所罗门更大」，毫无保留之朝贡的光景。由此观之，在外邦人皈依的运动刚开始之时，基督的反应为自我献上的决心(约十二20以下)，而不是像所罗门的自我展示，就更令人瞠目惊奇了。──《丁道尔圣经注释》 【诗七十二12】「因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。」 君王能够接受11节所描写的臣服，是因为他统治的公义和慈爱。── SDA圣经注释 【诗七十二12~14】指出君王首要的责任：既然王要统治普世，诗人提醒他必要以公平治国，帮助贫困的国民。――《串珠圣经注释》 所罗门继续讲智慧之言，不过他自己未曾完全做到。他在登基以及献殿时的祷告(王上三6以下，八章，如：38节以下)，显出他羡慕王者能有同情的心肠，也就是他在这里所形容的；可是他百姓的评语却为「他使我们负重轭」。这又与他那伟大的后裔出名之特色相反(太十一28以下)。──《丁道尔圣经注释》 12~14节预言公义的君王施行「怜恤」和「救赎」(14节)。──《圣经综合解读》 ◎此处描述公义王对软弱无助的人的怜悯与拯救，甚至用「做近亲当做的」来描述公义王对贫穷人的拯救。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十二12~14 王的职责】古代近东文学的标准作风，是将君王描绘为立法者(箴二十九14)和软弱人的保护者(诗三十五10把它形容为神的属性之一)。埃及《善辩之农夫》说王的义务是「作孤儿的父」。吾珥第三王朝的登基诗歌形容吾珥南模是「吾珥的维系者」。巴比伦王汉摩拉比在其法典的引言中，记述神明怎样赐他责任「提升百姓福利」，「在全地秉公行义」，好使「强者不致欺压弱者」。──《旧约圣经背景注释》 【诗七十二13】「他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」 「贫寒」：即软弱无助。――《串珠圣经注释》 【诗七十二14】「他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。」 “他们的血在他眼中看为宝贵”是说王会保护他们，让他们生活美好。“血”是生命的象征。――《启导本诗篇注释》 他们的血……看为宝贵： 以公义、慈爱治理百姓的王，看重弱者的性命(116：15)。暗示当时的社会，不能公正对待社会地位卑贱、贫穷的人。 ――《圣经精读本》 只有「公义」(1节)和「公平」(2节)得着实行的时候，「怜恤」和「救赎」才能真正得着实现。否则，对一些人的「怜恤」，必然会剥夺另外一些人的「公平」；对一些人的「救赎」，必然会伤害另外一些人的「公义」。只有基督再来的时候，地上才能实现真正的「公义」、「公平」与「怜恤」、「拯救」──《圣经综合解读》 ●「救赎」：SH 1350，「赎回」、「做近亲当做的」(由奴隶赎回， 赎回土地)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 救赎(ga'al)。见得2：20注释。“以亲人的身份行动”。 宝贵。神绝不让圣徒的血白白流淌(见撒上26：21；王下1：13；诗116：15)。“当一个颠沛流离，饱经忧患的人为真理的缘故遭受辱骂的时候，也正是他的救主最疼爱他的时候。── SDA圣经注释 【诗七十二15】「他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。」 “示巴的金子要奉给他”：示巴以产纯金著名，此处是说各地都来朝贡。――《启导本诗篇注释》 「他们要存活」：或作「愿他万寿无疆」。――《串珠圣经注释》 圣徒将自己献为活祭，是对神最大的回报(罗12：1，2)。 ――《圣经精读本》 ●「他们要存活」：原文是单数，「愿他活着」。 ●终日「称颂」：SH 1288，「称颂」、「祝福」。此处上下文看起来应该翻译为「祝福」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十二15~17】这里提到许多不同的财富：用人的胆量与技巧得着的金子(参，伯二十八1以下)；借着爱心祷告得着的天上祝福(和合：称颂)；万物生长(山顶是最贫瘠的地方)，城市发达(不是像现代都市高楼云集，而是待用的土地，待部署的防卫)；还有，明显是因神的手赐予而来的名声和幸福。第17节的用词，与创世记十二章2、3节给亚伯兰的应许完全相同。 这是个庄严伟大的祷告，为君王也为全国；为领袖也为部属；为那位真君王也为祂国度的实现，「列王必将自己的荣耀归与」那里，「列国要在那城的光里行走」(启二十一24)。──《丁道尔圣经注释》 15~17节预言万民因公义君王的统治而「蒙福」(17节)。当基督再来、新耶路撒冷城降临的时候，「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」(启二十一24)。──《圣经综合解读》 【诗七十二16】「在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。」 “地的山顶上”都可以种五谷，形容土地肥沃。“响动”有富实的意思。谷实肥壮，在风中能如树林摇曳那末响。――《启导本诗篇注释》 「响动」：原文可解作「富饶」；整句表示五谷要像利巴嫩的香柏木一样茂盛。――《串珠圣经注释》 丰收的累累硕果，使原本贫脊的山顶丰登。这样的富饶丰裕，自然而然地联想到弥赛亚治理的永久性(17节)。 ――《圣经精读本》 ●五谷「必然茂盛」：SH 6451，「充裕」、「多量的」。圣经中仅出现于此。 ●「要发旺」：SH 6692，「盛开」、「闪耀」。原文是「祈愿式」，所以应该是「愿(城里的人)发旺」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 五谷。见诗65：9注释。 山顶。巴勒斯坦的许多农田都是山上的梯田。 如黎巴嫩。指地势很高的农田，在清风中发出的沙沙声，就像黎巴嫩山上摇曳的雪松(见诗29：5注释)。 城里的人。在城市和空旷的大山中，到处一片兴旺。 地上的草。参所罗门时代的繁荣(见王上4：20)。── SDA圣经注释 【诗七十二17】「他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。」 这里重述神赐给亚伯拉罕的应许。诗人的祝福，也是弥赛亚(耶稣基督)的写照。――《启导本诗篇注释》 「万国要称祂有福！」(17节)，正是神赐给亚伯拉罕的应许「地上的万族都要因你得福」(创十二3)。──《圣经综合解读》 ◎「人要因他蒙福；万国要称他有福」：与 创 12：1~3 神对亚伯拉罕的祝福相似。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 要存。本节要到基督统治全球时最后完全应验。 蒙福。见加3：14；弗1：3；参创12：3；18：18；22：18；26：4。 要称他有福。见太21：9；23：39；路19：38。本节描写弥赛亚最后得荣耀(参太25：31)。── SDA圣经注释 【诗七十二18】「独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。」 施洗约翰的父亲撒迦利亚引用了第18节来赞美神：「主以色列的神是应当称颂的」(路一68)。──《圣经综合解读》 以色列的神。见诗41：13注释。第18，19节是一个感恩颂，标志着《诗篇》第二部分的结束(见本册注释第625，626页)。 奇事。参出15：11；伯5：9；诗86：8，10。── SDA圣经注释 【诗七十二18~19】这两节是荣耀颂。每一卷《诗篇》之末都有(第五卷的最后一篇(150篇)，为全部《诗篇》的荣耀颂)，是会众对全卷书的回应，而以“阿们”(诚心所愿)作结。――《启导本诗篇注释》 因王正义的治理，全地充满公义与平安，物质繁荣已达前所未闻之步。面对如此丰盛的祝福，诗人只有俯伏在神面前，颂赞神充充满满的荣耀。因这一切富贵与祝福皆从神而来。 ――《圣经精读本》 18~19节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第二卷(四十二~七十二篇)的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第一百五十篇是全部诗篇的荣耀颂。──《圣经综合解读》 【诗七十二18~20】第二卷的结尾：诗人用一段荣耀颂来结束第二卷。――《串珠圣经注释》 ◎ 72：18~20 应该是诗篇卷二的结束语，卷二的主要作者是大卫。这些诗篇一开始应该是被称为「祈祷」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗七十二19】「他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！」 「阿们」：是表示同意和赞许的声明；两次「阿们」有强调的意思。――《串珠圣经注释》
这个颂荣是诗篇第二卷(四十二~七十二篇)的结尾，而不是本诗的结尾；可 在诗篇里，「阿们！阿们」的重复只出现在荣耀颂里(四十一13；七十二19；八十九52)。──《圣经综合解读》 是前面刚展示的全球异象，增添了其色彩，尤其是本节。──《丁道尔圣经注释》 ●「阿们」：SH 5433，「确实地」，连续两个「阿们」，用以加强语气。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 名。见诗5：11；7：17注释。 阿门，阿门。见诗41：13注释；参89：52。在《旧约》中，“阿门”的重复只出现在《诗篇》的感恩颂里。── SDA圣经注释 【诗七十二19~20】第二卷诗篇以“阿们，阿们”结束，诗篇第一卷最后一首诗(41篇)也是这样结束的。──《灵修版圣经注释》 【诗七十二20】「耶西的儿子大卫的祈祷完毕。」 “大卫的祈祷”。大卫不是诗篇卷二惟一的作者，却是主要的作者。在某个时候，诗篇的搜集必定是在这里停顿了，因为下文再有十八篇以大卫为作者的诗篇。――《诗篇雷氏研读本》 本节极可能为编辑作的注(参伯三十一40)。从较早存在的大卫诗集选出此诗，一并收入《诗篇》中。看<参考资料>条三。――《启导本诗篇注释》 从这节似乎可以看出，祈祷一字是诗篇最早收集时的名称。现在希伯来文圣经称之为「赞美」。藉这两个字，诗篇的两大特色流露无遗。──《丁道尔圣经注释》 本节可能是《诗篇》卷二结尾的题署，说明在《诗篇》卷一和卷二中大卫的诗要超过卷三。在卷三中，大卫的名字只出现在一首诗的题记里。但也有人认为本节单属于诗72篇，因为当时大卫没有其他需要祈祷的事。── SDA圣经注释 【思想问题(第72篇)】 「按公义审判」(72：2)有何意义？ 你认为公正的讼裁和公义的伸张在社会上重要么？ 你有否为居高位者及司法者祈求呢？ ──《串珠圣经注释》 |