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诗篇第六十五篇拾穗

 

【诗六十五篇题注】「大卫的诗歌，交与伶长。」

         大卫在这首感恩诗里为得到神的宠爱(1~4节)，为了祂的伟大(5~8节)和祂赐下的丰收(9~13节)赞美神。因此，神被歌颂为救赎主、创造主和眷顾者。――《诗篇雷氏研读本》

         这是一首赞美诗，称颂神对祂子民的慈爱，近乎一篇为全民感恩的诗章。在庆祝无酵节(大麦收获季)时歌唱。诗中描写神怎样赦免了人的罪，得享与神相亲的美福；神使住在远近土地上的人安居乐业，国泰民安；而以色列人居住之地在神的眷顾下，有如乐园，牛羊遍野，五谷丰登。

本诗与六十六、六十七、六十八篇属同一组赞美之诗，主题甚多相同处。――《启导本诗篇注释》

         颂赞神的美善与权能。本诗前半部(1~8节)与后半部(9~13节)的内容有所不同，有人主张这是两首不同的诗(Gunkel)。但正如标题所记，这是大卫所写的感恩、颂赞诗。诗人感谢神的救恩(1~5节)，赞美神治理全地的大能(6~8节)，感激神使地土收获丰盛的恩典(9~13节)。这些主题贯穿全诗。 ――《圣经精读本》

         六十五至六十八篇是一组赞美诗。本篇是赞美神的三大恩典：1、赦罪之恩(3~4节)；2、护理之恩(5~8节)；3、眷顾之恩(9~13节)。──《圣经综合解读》

         ◎本诗中使用大量的「你」来指「神」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

       序言——本诗赞美神赐下光荣的大丰收，分为三段：一，赞美祂的品德(1~4节)；二，赞美祂在大自然中的权能和威严(5~8节)；三，赞美丰收(9~13节)。第三段是诗篇中最精彩的田园诗之一。── SDA圣经注释

 

【诗六十五1】〔大卫的诗歌，交与伶长。〕「神阿，锡安的人，都等候赞美你，所许的愿，也要向你偿还。」

         “锡安”。耶路撒冷。“愿”。参看利未记二十二章21节，以及诗篇第六十一篇8节和利未记七章12至17节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

         「等候」：原文作「肃静」；古译本作「合宜」。――《串珠圣经注释》

         “等候”有“静候在神前”之意。诗人用拟人法来描写。“赞美”好象长住圣所中的人，安静在神脚前，当人来还愿时，赞美开始欢呼。――《启导本诗篇注释》

         诗人将履行所许之愿与祷告蒙应允联系在一起。诗人似乎亲自经历神的恩典，欲以赞美及履行所许之愿报答神的恩典。圣徒因感恩献身于神，自然不会强迫神给予偿还(罗11：35)。因感恩献身于神的信仰实属美好。 ――《圣经精读本》

    赞美应当归与𣿫(参，NEB、JB、和合：等候赞美𣿫)是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切；一四七1有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个元音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：「赞美在等着𣿫」(AV、RV)直译为「赞美要安静等𣿫」，或(德里慈)「安静即是赞美」；请与六十二1节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。──《丁道尔圣经注释》

         「锡安的人」(1节)，指神的百姓。「等候」(1节)原文是「寂静、平静、安静等待」。──《圣经综合解读》

         ●「等候」：SH 1747，「寂静」、「平静」、「静待」，圣经中仅出现五次。

         ●「等候赞美你」：也可以翻译为「静静的赞美你」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　等候赞美你。直译是“宁静赞美对着你”(见诗62：1注释)。“当万籁俱寂，我们安静地在祂面前等候时，心灵的静默就会使神的声音显得格外清晰”。

　　锡安。见诗48：2注释。── SDA圣经注释

 

【诗六十五1~3】可作「神啊，锡安的人要将颂赞归给你；听祷告的主啊，人所许的愿也要向你偿还。一切有血肉的人因罪恶的缘故，都要来投奔你。我们的罪重重压着我们，但你却一一赦免了」。――《串珠圣经注释》

 

【诗六十五2】「听祷告的主阿，凡有血气的，都要来就你。」

         “凡有血气的”指全世界的人(参5，8节)。“来就你”是来赞美听祷告的神。――《启导本诗篇注释》

         凡有血气的都要来就你： “凡有血气的”，首先指整个以色列。从属灵的角度看，意味蒙拣选的儿女，也象征性地预言主亲自治理这世界时，全人类都要到他面前，俯伏敬拜(罗14：11，12)。 ――《圣经精读本》

         「凡有血气的」(2节)，指全世界的人，不只是神的百姓。「来就祢」(2节)，指来归向神、赞美神。──《圣经综合解读》

         ●「来就你」：SH 9355，「来」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　听祷告的主。这是诗篇里经常提到的神品性(见诗69：33)。

　　凡有血气的。诗人的信心超越以色列，达到各族各地的人(见诗22：27，28)。── SDA圣经注释

 

【诗六十五2~3】本段谈到罪与赦免，又提到所许的愿(1节)与祷告得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第3a节有一点突兀，直译为「恶言(或事)胜过我；至于我们的过犯……」。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，将因为罪孽而来……(RSV)，或稍为改变动词来(2节)，便它成为原因：「将带来恶言」，有点像何西阿书十四1、2。参 NEB的译文：「所有人都要将他们的罪放在你面前。」无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，「没有什么偿还之物……」的仆人所受的待遇相同。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五3】「罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。」

         当人为罪孽所胜，求神接纳所献上的赎罪之祭，赦免人的过犯。“罪孽胜了我”中的“我”亦作“我们”。――《启导本诗篇注释》

         没有明确“罪孽”具体所指。清楚的是，诗人在与罪孽的争战中遭到惨败，惟有等待神的赦免。若没有神的帮助，谁都不能克服罪的问题(罗7：5~11)。 ――《圣经精读本》

         神的百姓第一要赞美的，是神的赦罪之恩。因为「罪孽胜了我」(3节)，亚当的后裔都伏在罪的权势之下，没有办法摆脱自己的罪。但神却因着祂的慈爱和怜悯，为我们预备了祂的独生子基督作为赦罪的方法，给我们开出了一条回到神的「居所、圣殿」(4节)的出路，让我们能与神恢复正常的关系，这是神所赐的最大恩典！──《圣经综合解读》

         ●「罪孽」：原文是「罪孽的话语」或「罪孽之事」。

         ●「罪孽胜了我」：直译是「罪孽之事从我而出」。

         ●「都要赦免」：SH 3722，「遮盖」、「赎罪」。

         ◎ 65：3 先感谢的，居然是神的赦罪恩典。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　罪孽。直译是“犯罪的话”或“犯罪的事”。诗人在提到同胞的罪以前，先提到自己的过犯(见但9：20)。

　　你都要赦免。源于希伯来语词kaphar，通常译为“赎罪”(出29：37等；见诗32：1注释)。── SDA圣经注释

 

【诗六十五4】「你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福；我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。」

        神所拣选的人，有亲近神的机会，可以来到圣殿中。这是何等的福分，何等的满足！――《启导本诗篇注释》

         「知足」：应作「饱足」。――《串珠圣经注释》

         你所拣选……住在你院中的： 蒙神拣选，惟靠他的恩典(罗3：10~18)。谁也不能靠自己选择神。“你院中”，象征神治理、彰显的处所——教会。因……你圣殿的美福知足了： 属灵之人并不因钱财或得享荣华知足，惟以居在圣善的恩典中为乐。 ――《圣经精读本》

    如果赦免将人带进门坎，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人(4a节)，使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎(来十19以下)，但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应(4b节)，不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者(参，如：利七7~16)。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享(申十四22~29)。在这样的地方，绝不会出现「像教堂老鼠那么穷」的谚语！若第3节为罗马书五1的先声，第4节则可与罗马书五2、哥林多后书九8相应和。──《丁道尔圣经注释》

         「祢所拣选、使他亲近祢、住在祢院中的」(4节)，在旧约中特指在圣所事奉神的祭司、利未人；而在新约里，每个信徒都成了「被拣选的族类，是有君尊的祭司」(彼前二9)。──《圣经综合解读》

         神的儿子所成就的赦罪之恩，并不能自动临到每个人，只有「一切信祂的」，才能「不致灭亡，反得永生」(约三16)。但亚当的后裔都不肯主动接受基督为救主，那些愿意接受赦罪之恩的人，都是神自己「所拣选」(4节)来亲近祂的。正如主耶稣所说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」(约十五16)。救恩是神主动发起、计划和成就的，只有圣灵感动人心，人才会浪子回头、认罪悔改，重新归向神、亲近神，与祂同在。因此，「这人便为有福」(4节)。──《圣经综合解读》

         真正认识神的赦罪之恩的人，必然会因着与神同在而「知足了」(4节)，其它的恩典都是超出我们所求所想的「恩上加恩」(约一16)。──《圣经综合解读》

         ●「知足了」：SH 7646，「满足」、「满意」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　有福。见诗1：1注释。

　　住在你院中。惟独以色列人有权在圣所的神圣院子里敬拜神。一年三次，希伯来成年男子都要来到圣所，参加宗教礼拜。住在附近的人可以经常来到院中。

　　圣殿(hekal)。可以指(所罗门)圣殿，或帐幕(见诗5：7注释)。── SDA圣经注释

 

【诗六十五4　住在圣殿院中】圣殿复合式建筑虽然主要是祭司阶级的活动范围，能够「住」在神的面前依然是立约社群的每个成员的渴望(见：诗八十四2，九十六8)。圣殿场地是神居住的所在，祈祷和法律程序(「在神面前」立誓；见：汉摩拉比法典)都在此进行，其重要性可见一斑。这篇诗强调「拣选」的概念，以及耶和华应许和能力之近。进一步资料，可参看二十三篇6节的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【诗六十五5】「拯救我们的神阿，你必以威严、秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」

         “威严”。令人敬畏的作为。――《诗篇雷氏研读本》

         一切地极……所依靠的： 神是万有之主，所有被造物惟有依靠神才能得享美福。 ――《圣经精读本》

    拯救严格而言应是「公义」。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。这里的意境很宽阔。我们的与我们听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。

    盼望(和合：倚靠)更准确的翻译为「信靠」或「有信心」──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。──《丁道尔圣经注释》

         神有慈爱怜悯，但也是「以威严秉公义」(5节)的。外邦的偶像都是人可以操纵、利用的，喜怒无常，只偏袒贿赂它的国民；只有慈爱公义、并且愿意「拯救我们的神」(5节)，才是「一切地极和海上远处的人所倚靠的」(5节)。──《圣经综合解读》

         ●「威严」：SH 3372，「唤起敬意」、「唤起惧怕」。

         ●「应允」：SH 6030，「回答」、「回应」。

         ●「倚靠」：SH 4009，「信心」、「安稳的状态」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　威严。即令人惧怕或敬畏，感受到神权柄和荣耀的事。

　　应允我们。关于诗人的祈祷，见第2节。

　　拯救我们的神啊。见诗27：1；62：2，6。

　　一切地极。和第2节一样，诗人把所有单单信靠神的人都列为受惠者(第八节)。

　　海上远处。与“一切地极”平行(见诗107：23~30)。水手们除了依靠风向和水流，相信航海的能力，和远洋船只以外，更该信靠神。── SDA圣经注释

 

【诗六十五5~8】创造万物能从混沌中理出秩序的神，借着祂的拯救之恩，也能使全地的人得到和平(看弥四3~4)。――《启导本诗篇注释》

         诗人向这位创造万物的真神献上感谢：因祂是全能和公义的神，祂更拯救和帮助选民。――《串珠圣经注释》

         ◎5~8节这一段扩张前一段的描述，强调神的奇妙作为。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗六十五6】「他既以大能束腰，就用力量安定诸山，」

         力量： 指神的创造力。神借着话语创造天地万物(创1：1~31；约1：1)。以大能束腰： 以隐喻表达神拥有权柄与能力。 ――《圣经精读本》

         「束腰」(6节)，指古代中东人在工作时要用腰带束起宽松的外衣，以便做事时不受妨碍。──《圣经综合解读》

         ●「安定」诸山：SH 3559，「建立」「设立」、「固定」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　诸山。见诗36：6；95：4。没有什么比思考高山更能令人体会神的权能。阿尔卑斯山脉，喜玛拉雅山脉和落基山脉都在默默地见证神的大能。

　　束腰。人在要用力时束腰，比喻神“束”着能力。(见诗93：1)。在《圣经》所涉及的地区，经常可以看见有人提起外衣宽松的下摆，塞进腰带里，以便做事时不受妨碍。── SDA圣经注释

 

【诗六十五6~7】「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山；使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」

        虽然从外表看来诸山相当稳定，而诸海却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如：四十六2，一○四5~9，一二一1、2。因此，人类之海也在其主人掌管之下(7b节；参，赛十七12~14) ── 从这个比喻看，马可福音四35以下的神迹，同时亦是一个行动寓言。──《丁道尔圣经注释》

         神是大能的，祂不但管理大自然，安定「诸山、诸海」(6~7节)；也管理历史，使「万民的喧哗，都平静了」(7节)。今天外邦争闹、万民谋算，世人都在抵挡神(二1~3)，但基督再来的时候，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」(赛十一9)。──《圣经综合解读》

 

【诗六十五6~8】神的创造原理。描绘神创造世界、运行其中的原理。 ――《圣经精读本》

 

【诗六十五7】「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」

         诸海……波浪……万民的喧哗： 描绘神的能力。神驾御着令人惊奇的自然脉搏，平复以色列仇敌——外邦人。 ――《圣经精读本》

         圣经中常用「海」(7节)代表群众(赛十七12)，所以平静「诸海的响声和其中波浪的响声」(7节)，也是代表平静「万民的喧哗」(可四39)。──《圣经综合解读》

　　平静。神使风暴平静的能力对于人类来说特别重要，因为他们无法控制大海。《旧约》的作者经常提到神大能的这种显示(见伯38：8~11；赛50：2；51：10；参太8：23~27；可4：36~41)。

　　响声(sha'on)。“喧闹”或“咆哮”。

　　万民的喧哗。海浪和百姓经常同时提到(见赛17：12；参赛8：7；启17：15)。── SDA圣经注释

 

【诗六十五7　使海平静】这句话所指的，是耶和华胜过大水混沌的创世能力(如在创一2~10；诗九十三3)。这位以色列的诗人颇有可能沿用了美素不达米亚(创世史诗《埃努玛埃利什》，玛尔杜克在此击败原始大水的女神查马特)和乌加列宗教史诗的用语。后者记载巴力与海神雅姆大战。宇宙性战争的题材也有在其他诗篇(七十三14，八十九9~10)中出现，再次证明以色列的作者袭用其他文化宗教戏剧，是证明耶和华远超他神之上。请参看一○七篇29节的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【诗六十五8】「住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。」

         “地极”指全地。全球的人看见神的拯救大能(“神迹”)会惊愕惧怕；凡是看得见日出日落的地方，都会唱出欢乐之歌。――《启导本诗篇注释》

         「住在地极的人」：包括全人类。

          「日出日落之地」：整个宇宙。

          「神迹」：指为神作见证的宇宙万物(罗1：20)，也可指神为选民所施行的拯救。

          「惧怕」：指肃然起敬的态度。――《串珠圣经注释》

         住在地极的人……惧怕： 指所有民族都敬畏威严的神。这种惧怕不是恐惧，乃是敬虔的畏惧。使日出日落之地都欢呼： 万民因神治理自然而欢呼喜悦。 ――《圣经精读本》

    地最远的疆界(和合：地极)，直译可为「最远的疆界」。但出发(和合：之地)一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体(太阳从那里「出发」，开始其旅程)，但也应用到西方(似乎描写黑暗从日落之处出发)。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光(参，十九1、2；伯三十八7、19、20)，或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。──《丁道尔圣经注释》

         神的百姓第二要赞美的，是神的护理之恩。因为神以大能在宇宙中掌权，也使历史朝着救赎计划的方向前进，叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。因此，神的百姓无论在什么难处中，都能不疑惑、不动摇，因为历史已经向我们显明，神最终必然「使日出日落之地都欢呼」(8节)赞美祂。──《圣经综合解读》

         ●「惧怕」：SH 3372，「敬畏」、「害怕」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　地极。远离文明的地带。那里的居民可能还不认识神，不像希伯来人有认识祂的特权。

　　因你的神迹惧怕。神的大能在自然现象中的显示使他们惊恐万状(见罗1：19，20)。在大自然中看见神荣耀的人，自然会畏惧神。

　　日出日落之地。直译是“出来”，“动身”或“升起”。作者心中可能想到日出日落的辉煌。在大自然中得到快乐，从而找到大自然之神的人是有福的。── SDA圣经注释

 

【诗六十五9】「你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美；神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人豫备五谷。」

         本节的上半是一个概要句，其后提供许多例子加以说明(直到第13节)。神的同在使田地和牛羊都丰收肥美。――《诗篇雷氏研读本》

         「降下透雨」：指下雨滋润大地。

          「神的河满了水」：天窗打开了，降下倾盆大雨。

          「你这样浇灌了地」：或作「因这是你所命定的」。――《串珠圣经注释》

         神的河： 指雨水，是祝福的象征。浇灌了地……预备五谷： 神赐下丰登五谷之前，预先准备用于撒种的土地，是神对人的关怀。 ――《圣经精读本》

         「神的河满了水」(9节)，比喻从天上的河流降下大雨。──《圣经综合解读》

         我们第三要赞美的，是神的眷顾之恩。因为祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」(太五45)，让每一个悖逆神的人都能得存活，有机会认识祂、归向祂。虽然撒但从亚当手中夺取了地的管理权(创一28)，使地陷入咒诅(创三17)，但地的主权还在神的手中，「全地都是属耶和华的」(出九29；十九5)，所以神仍然「眷顾地，降下透雨，使地大得肥美」(9节)，好让人在神的供应中，能被神恢复到起初创造的旨意中。──《圣经综合解读》

         ●「眷顾」：SH 6485，「访问」、「参与」，神访问，就会带来福气或审判，此处就是「福气」的意思。

         ●「降下透雨」：SH 7783，「赐下丰余」。

         ●「肥美」：SH 6238，「使富有」、「得到富有」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　你眷顾地。本节尊神为丰收的赐予者。在这段美丽的诗文中(9~13节)，诗人称颂神在庄稼生长中的丰富恩赐，追溯了自然过程中的每一个阶段，直到光荣的大收获。本文生动地描绘了巴勒斯坦的高山低谷，一层层的梯田，栽满了橄榄树，葡萄树，以及大面积的小麦，大麦和小米。本诗主要是因为这一段，被称之农夫之歌。它称颂大自然，不是为了其本身，而是向人指出神。

　　降下透雨。参伯36：27，28；37：6；38：26~28。

　　神的河。指河水充足。神在天上的水库总是充盈的。

　　五谷(dagan)。泛指所有的粮食作物。

　　为人预备。神为收成好准备土地，然后赐下收成。收成决定于土壤的条件和雨量，而这二者都掌握在神手中。神借着祂所设立的自然法则行事。── SDA圣经注释

 

【诗六十五9~10】眷顾表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判(如：创五十24、25；出三十二34；路一68)。降下透雨一字 NEB的翻译较好：「给它丰盈」；参约珥书二24盈溢的醡，第9节末十分强调神必定工作，供应(和合：浇灌了地)和预备\cs8重复了同一个动词(这样一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为「必定」)。最后一个字它(和合：地)是指前面两行的「它」，即大地。第10节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗六十五9~13】神听人的祷告，赐万般福气给祂的子民。祂所造的万物，连“草场”、“小山”，都与众民一同欢唱，赞美神的大爱和救赎之恩。――《启导本诗篇注释》

         诗人感谢神赐下丰收和增添牲畜：他们当时面临严重的旱灾，但创造主却及时降下甘霖，使他们有丰厚的收成，牲畜则以惊人的速度繁殖。――《串珠圣经注释》

         神护理丰收。有学者称本诗是秋收感恩诗歌。神的恩典如甘霖沛降，结出丰润的果实(10节)，以美好装扮自己(11~13节)。欢唱神的恩典。 ――《圣经精读本》

 

【诗六十五10】「你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。」

         信徒的一切环境、际遇都是神造就我们、改变我们的工具，神既允许仇敌和难处「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长」(诗一百二十九3)，神也要用恩典「浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和」(10节)，用圣灵滋润我们的心田，长出供应生命的粮食。──《圣经综合解读》

　 犁沟。见伯31：38，39：10。

　　润平。直译是“拉平”或“使降低”。

　　犁脊。即“土块”。原文指雨水降在犁沟之间的土块上，拉平土地。

　　其中发长的。在雨水浇灌之下，植物从土壤中发芽生长。── SDA圣经注释

 

【诗六十五11】「你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都淌下脂油；」

        神一年到头的看顾本已很丰富，祂还要赐人更多的福。“为…冠冕”是把恩典堆在人的头上。

诗人描写神好象坐在云彩环绕的车中，凡祂的车辙所经之地，丰富的慈爱如脂油遍洒。――《启导本诗篇注释》

         「路径」：原作「车轨」；神好像坐车经过田野，所经过的地方都有甘霖滋润大地，使田地大获丰收。――《串珠圣经注释》

         你以恩典为年岁的冠冕： 指全地结出累累硕果的秋日美好 ；你的路径都滴下脂油： 诗人以脂油隐喻神降雨使自然富饶。 ――《圣经精读本》

    严格说来，第一行是说到「施恩的一年」──因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。战车(和合本无)应该是农家的四轮马车；本行直译应为「你的车轨滴下脂油」 ── 形容一「满载的马车，一路走，装载的货物一路滴在路径上」(BDB)；是一幅诗境，描写神经过时倾倒「秋雨」，使万物复苏而显出丰美景色。──《丁道尔圣经注释》

         「以恩典为年岁的冠冕」(11节)，比喻一年四季整个过程，都是神所赐的礼物。──《圣经综合解读》

         「祢的路径都滴下脂油」(11节)，比喻神好像坐车经过田野，所经过的地方都有甘霖滋润，使地大获丰收。──《圣经综合解读》

         ●「你以恩典为年岁的冠冕」：直译是「祢为祢恩典的年加冠冕」。

         ●你的「路径」：SH 4570，「壕沟」、「路径」，也喻意指「行动或生命的过程」。

         ◎「你的路径都滴下脂油」：表示神的行动过程都充满恩典，甚至满溢出来。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　美丽繁荣的鲜花，水果和粮食就像那一年的冠冕。── SDA圣经注释

 

【诗六十五12】「滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰，」

         可作「旷野的草场欢声载道，小山充满了欢欣」；这是牧童和农夫所发出的欢声。――《串珠圣经注释》

         「旷野的草场」(12节)，指因着足够的秋雨春雨水，在半干旱的旷野也可以长出繁茂的草场。──《圣经综合解读》

         「小山以欢乐束腰」(12节)，比喻丘陵遍满青草和野花。──《圣经综合解读》

　　滴。就是神所赐的“脂油”。

　　旷野。不一定指荒野，而是指无人居住的地区，可能生长着一些野草，野花和灌木。

　　以欢乐束腰。这里采用拟人的手法描写树木漫山遍野，就像以欢乐束腰。── SDA圣经注释

 

【诗六十五12　旷野的草场】这意象显示即使旷野(NIV：「沙漠」)亦能丰饶，诗人形容旷野中繁茂的草场。旷野在雨季之时也可以有一年生植物和野花在此生长，此外，还有白萨克索珥(white saxaul，学名 Haloxylon persicum)等矮株灌木。这些植物生长之处，大都是干河河床和山坡上部水分降下或收集之处的高盐分沙地。──《旧约圣经背景注释》

 

【诗六十五12~13】「滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱。」

         诗人看到满山的枫叶、在草场安然吃草的羊群、山谷中丰登的五谷，醒悟大自然所有的富饶，皆靠神的恩典，仿佛听到这一切都在齐声欢唱赞美神。 ――《圣经精读本》

         旷野通常是黄褐色的，缺乏装扮；恐怕小山也差不多(参，七十二16似非而是的隽语)；但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。草场与谷中的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性；然而其欢呼之声，与其他诗篇所瞥见(如：九十六、九十八篇)神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。──《丁道尔圣经注释》

         ◎ 65：12~13 用田野富裕的景色来描述神的丰富恩典，没有直接提到神的丰富，但是读者反倒清楚明白。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

 

【诗六十五13】「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。」

         极多的羊群遍满草场，安静地啃食青草，好像一件白袍把草场遮蔽了。――《串珠圣经注释》

　　谷中。在山谷富饶的农田里禾浪滚滚(见第9节注释)，就像牛羊成群的群山。

　　歌唱。周围拟人手法的最高表现，山谷的草场和滚滚的禾浪都在欢呼歌唱。整个自然界都在神里欢欣。── SDA圣经注释

 

【思想问题(第65， 66篇)】

 １　从神恩泽的普及，诗人知道神是远近的人之倚靠(65：5， 7， 8)。你尝到神的恩典时，会否盼望未认识祂的人转向祂而蒙福呢？

 ２　66篇的作者经历到神答允他的祷告，因而呼吁世人与他一同感恩。你最近有否与人分享神在你身上的恩典呢？

 ３　作者表示他要向神还愿，毫不吝啬的献祭。你曾否向神许下一些诺言，但却迟迟不愿履行呢？

  ──《串珠圣经注释》