|
诗篇第六十四篇拾穗 【诗六十四篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」 本诗篇述说了大卫仇敌的阴谋(1~6节)以及他们受到神的惩罚(7~10节)。――《诗篇雷氏研读本》 一般把此诗称作个人求告诗，在敌人设计害他时，寻求神的保护。背景和六十二篇相似，但未说明敌人的攻击来自何处；不过所用的武器主要为“舌头”(言语)。全诗指出恶意用言词攻讦人的终必为自己的舌头所害(8节)。――《启导本诗篇注释》 粉碎仇敌的奸计。有人认为，这首求告诗的写作年代，是大卫受扫罗逼迫或押沙龙谋反之时，但不甚确切。诗中并没有身陷急难的描述，只有嘲笑、斥责恶人的图谋(3~6节)。由此看，似乎在形成政治党派时期，即押沙龙筹划谋反之际。内容主要有：①仇敌敌挡大卫的奸计与恶(1~6节)；②神审判、惩戒恶人(7~10节)。 ――《圣经精读本》 序言——本诗生动地描述了恶人企图谋害诗人(见诗52篇；诗57篇至诗59篇)，分为两段：祈求从仇敌手中得救(第1~6节)；确信仇敌的毁灭并为此而感恩(第7~9节)。最后是两行勉励的话(第10节)。── SDA圣经注释 【诗六十四1】「神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；」 埋怨(和合：哀叹)在我们听来有唠叨怪责的意味。但这字基本上是讲一个人在默想自己的光景，无论是好(一○四34)或是坏(如：伯十1)。也许译作「心思烦乱」比较接近这里的意思。请注意第二行的惊恐，这会让人瘫痪，但是畏惧则可能生肃穆之情，也可以是健康的。韦瑟评论道，首先求脱离这种心情是有智慧的，因它会使头脑无法运作，使抵挡之力瓦解。──《丁道尔圣经注释》 大卫一生争战不断，少有安逸，攻下了外面的一切仇敌，自己的儿子又起来叛乱。但大卫是神的受膏者，他的仇敌不是私人的仇敌，乃是神的仇敌，所以他才能放心地求神「保护我的性命，不受仇敌的惊恐」(1节)。信徒若与神站立在一边，就必以神的仇敌为自己的仇敌。──《圣经综合解读》 ●「哀叹」：SH 7879，「诉苦」、「沉思」、「焦虑」、「苦恼」。 ●「惊恐」：SH 6343，「恐惧」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 哀叹”(siach)。“忧虑”，“倾诉”(诗55：2)。── SDA圣经注释 【诗六十四1~2】诗人祈求神的保护。“扰乱”与“暗谋”同义。――《启导本诗篇注释》 祈求的内容：诗人求神保护他，免得他为敌人杀害。――《串珠圣经注释》 【诗六十四2】「求你把我隐藏，使我脱离作恶之久的暗谋和作孽之人的扰乱。」 「扰乱」：应作「陷害」。――《串珠圣经注释》 现在思想转移到敌人的阵营。此处不单指其扰乱，也是指第二行所讲「骚动的群众」(参，NEB、JB；和合：作孽之人)，即执行首脑计划的外围叛徒；因为译作秘密计划(和合：暗谋)的字，既指计划本身，又指计划者。二十五14将这字作正面使用，指一群密友。──《丁道尔圣经注释》 大卫在一生的患难中学会了一样功课，他不是求神一件一件地去对付没完没了的难处，而是求神把自己「隐藏」(2节)在神里面，被神「安置在高处」(五十九1)，这才是「脱离」(2节)一切难处最好的办法。──《圣经综合解读》 「作恶之人的暗谋」(2节)，可能指押沙龙叛乱的时候，亚希多弗密谋害大卫。──《圣经综合解读》 「作孽之人的扰乱」(2节)，原文是「一大群作孽的人」。──《圣经综合解读》 ●「暗谋」：SH 5475，「集会」、「会议」、「秘密忠告」。 ●「作孽之人的扰乱」：原文是「一大群作孽的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 暗谋。或“密谈”(见诗25：14注释)。 扰乱(rigshah)。“骚动”， 与上面的“密谈”相对。── SDA圣经注释 【诗六十四3】「他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，」 舌头所犯的罪再次受到谴责。参看第五十九篇11节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 诗人用“刀”和“箭”来比喻敌人的恶毒言语，这种攻击一定很厉害，若无神的干预，可以致命。――《启导本诗篇注释》 他们的言语尖刻，像利刀或毒箭，是致命的武器。虽然诽谤是击倒对方的利器，但咒诅终必归到自己头上(8节；太7：1，2节)。 ――《圣经精读本》 接着是论他们的武器；由此观之，这些人是从内部制造分化的人，播散猜疑与不合(其实用舌头制造混乱并不需要魔力！参，如：箴十六27、28)。──《丁道尔圣经注释》 这些恶人的武器是舌头，人的言语不但能像「刀」(3节)一样伤害人，而且一旦「发出苦毒的言语」(3节)，就像「箭」(3节)一样不能收回。因此，我们要时时为自己的舌头所犯的罪求主赦免。──《圣经综合解读》 ●「发出苦毒的言语，好像比准了的箭」：直译是「他们拉弓射他们的剑，射出苦毒的言语」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 苦毒的言语。即害人的话；没有什么比说谎的舌头更害人的了。── SDA圣经注释 【诗六十四3~6】诗人的苦况：他遭受敌人暗算，又被他们毁谤。――《串珠圣经注释》 恶人的诡计。描绘试图绊倒大卫的恶人言行，他们欲以苦毒的言语(3节)、暗设的网罗(5节)、奸计(6节)谋害大卫。撒但为了绊跌圣徒，也动用一切诡计与方法。 ――《圣经精读本》 ◎ 64：3~4 描述恶人用言语攻击义人的恶毒。 64：5~6 则描述这些人怎样工于心计，图谋奸恶。如果比起他们来，走在正路上的作者看起来危险重重。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六十四4】「要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。」 「并不惧怕」：指他们作恶肆无忌惮。――《串珠圣经注释》 完全人： 指大卫自己，并不是绝对的完人，而是相对于恶人的而说(罗3：10)。 ――《圣经精读本》 现在论他们的方法：绝不可能是开诚布公的反对(「只将真理表明出来」，林后四2，参「我就当面抵挡他」，加二11)。从谎话与流言之战的状况来看，暗地射的作法，或许是计划好让无辜者落入圈套，也可能是以匿名的方式散布谣言，因此并不惧怕(此处不须要像 NEB、JB一样，修改几个字，虽然只是改动一点希伯来文)。──《丁道尔圣经注释》 ●「完全人」：SH 8535，「完全」、「健康」、「无瑕疵」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 在暗地。直译是“在藏身处”(见诗10：8)。 完全人(tam)。“公义人”，“和平的”(见伯1：1注释)。诗人在这里说，就所指控的事而言，他在道德上是无可指责的。 不惧怕。诗人的仇敌显然不怕神，也不怕人(见诗55：19)。── SDA圣经注释 【诗六十四4~5】“并不惧怕”与“谁能看见”都是说明敌人心目中没有神。他们任意妄为，毫无顾忌，自信所作所为无人能见到，神也不能施加刑罚。――《启导本诗篇注释》 恶人「并不惧怕」(4节)，是因为自以为做事隐秘、「谁能看见」(5节)呢？他们互相壮胆，「极力图谋」(6节)，既不敬畏神、也不害怕人。在人看，形势是一面倒地对恶人有利。──《圣经综合解读》 【诗六十四5】「他们彼此勉励设下恶计，他们商量暗设网罗说：“谁能看见？”」 恶人图谋奸恶，却未曾感到惧怕，反而彼此商讨、勉励。形象地表现出无视神的人，良心已经麻痹。 ――《圣经精读本》 本节的起头究竟是「他们彼此勉励」(AV、RV；参 JB)的意思，还是指他们坚持(RSV)，并无定论；不过后者似乎是较直截了当的表达。他们因淹灭一切踪迹而沾沾自喜，这一幕为下文作了完美的布局；不过本诗的行进到此暂停，好让第6b节对人性作出一针见血的评语──就像我们所说：「心思如深井。」这个评语提醒读者，他刚才所读到的欺人(与自欺)，或许离他本人并不远。──《丁道尔圣经注释》 ●彼此「勉励」：SH 2388，「使勇敢」、「鼓舞」。 ●恶「计」：SH 1697，「话语」、「事情」。 ●「商量」：SH 5608，「仔细或准确数算」、「详述」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 恶计。直译是“话语”。邪恶的阴谋者所说的话也是邪恶的。 说。即对自己说。 谁能看见？他们自以为神不会注意。── SDA圣经注释 【诗六十四6】「他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。」 「极力」：不少古卷作「掩饰」； 「深」：指隐藏不露(参箴20：5)； 全节可意译作「他们图谋邪恶，尽力掩饰所定的诡计，以为自己用心思所策划出来的阴谋不会为神和人所知悉」。他们自欺欺人，以为自己的阴谋是神不知鬼不觉。――《串珠圣经注释》 意念心思是深的： 诗人并不是叹服恶人的智慧，乃为他们从本质上被罪深染扼腕叹息。除非因圣灵重生、受其引领，没有逃出灭亡的途径(罗7：24~8：2)。 ――《圣经精读本》 图谋。他们千方百计实施自己的恶谋。 极力图谋。2~6节描写恶人在积极活动。恶人心怀恶念，热心“图谋”奸恶，精心策划，准备行动，侍机突袭。 义人行义最好也要这样热心。虔诚的人往往非常消极。看不到他们在恩典中有长进；也没有为神制定出新的发展计划。基督的话说得非常贴切：“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明”(路16：8)。── SDA圣经注释 【诗六十四7】「但神要射他们，他们忽然被箭射伤。」 要射。诗人表明他相信神会维护他的事业。 箭。形势发生了变化。不是诗人的仇敌向对方射箭(第3节)，而是神向他们射箭。── SDA圣经注释 【诗六十四7~8】诗人相信公义的神必会惩罚，而且来得迅速，他们图谋暗箭射人，却为箭所伤；用舌头诬陷人，终为自己的舌头所害。众人看见都会鄙视此辈。――《启导本诗篇注释》 恶人「发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人」(3~4节)，神却以其人之道，还治其人之身，让「他们忽然被箭射伤」(7节)，「被自己的舌头所害」(8节)。因为神定人罪的一个方法，就是凭他们的言语：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为凭你的话，定你为义，也凭你的话，定你有罪」(太十二36~37)。──《圣经综合解读》 ◎ 64：7~8 描述神「以其人之道，还治其人之身」，用突然的暗箭攻击恶人，用恶人的言语来伤害恶人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六十四7~10】结语：诗人对神有极大的信心，认为敌人必定会被神惩罚。――《串珠圣经注释》 恶人的灭亡。恶人最终必因神的惩罚灭亡。就像他们以磨舌(3节)突然攻击义人一样(4节)，神也必忽然射伤他们(7节)，使其反被己害(8节)。――《圣经精读本》 在属灵的争战中，神必会亲自向仇敌射箭(7节)，让祂的百姓因着神的荣耀而「欢喜、夸口」(10节)，所以「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着；主说，伸冤在我，我必报应」(罗十二19)。神暂时允许罪恶存在，目的是借着罪恶的结局，让世人「传扬神的工作，并且明白祂的作为」(9节)，并且让人「投靠祂」(10节)。人若「自己伸冤」，不但「人的怒气并不成就神的义」(雅一20)，反而会让自己陷入以恶报恶的罪中。唯独神「在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义」(赛二十六9)。──《圣经综合解读》 【诗六十四8】「他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。」 他们的舌头最终必把他们自己绊倒。――《诗篇雷氏研读本》 可作「他们的舌头引致自己仆倒，看见他们的人都摇头」。 「摇头」：表示嘲笑和藐视(参22：7； 44：14； 太27：39)。――《串珠圣经注释》 ●「摇头」：SH 5074，「逃走」， 赛 10：14 作「鼓动翅膀」的意思。大部份译本都翻译成「摇头」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 自己的舌头。这是他们害人的工具，就像一把剑(见第3节)，造成他们自己的灭亡。 必都摇头。据一些权威人士说，该词源于希伯来语nadad(“撤退”或“逃跑”)；还有些人说它源于nud(“来回摇晃”或“摇头不赞成”)。── SDA圣经注释 【诗六十四8~9】以赛亚书二十六9陈明这主题：「因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」在旧约中，「摇头」的表情或是指嗤笑(耶四十八27)，或是指惊骇的关切(耶十八16)。这里两种意思都有可能，可是从第9节看来后者可能性较高，因为其反应是从所发生的事得到教训。──《丁道尔圣经注释》 【诗六十四9】「众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。」 恶人悲剧性的收场，会使人畏惧罪，深深感悟是神在治理世界。 ――《圣经精读本》 他们将看见神拯救祂的儿女脱离恶人计谋的证据。── SDA圣经注释 【诗六十四9~10】神施行公义的刑罚，众人“害怕”、“传扬”、“明白”神的作为；义人因此“欢喜”、“投靠”并且“夸口”(以神为荣赞美祂)。――《启导本诗篇注释》 ◎ 64：9~10 暗示神这样做的动机，是让人看到就畏惧，知道神会报应恶人，因此不敢作恶。义人因为神的保护，必然会欢喜，而且会投靠神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗六十四10】「义人必因耶和华欢喜，并要投靠他。凡心里正直的人都要夸口。」 义人看见恶人的收场，不但感到快慰，也会更忠心投靠神。 「夸口」：原作「荣耀」；在此指以神为荣、为乐。――《串珠圣经注释》 于是，第1节恳求脱离惊恐的祷告，得到超过所求的应允。审判虽仍在未来，但喜乐从现在就已经开始。这种欢喜仍存戒慎，一方面看清事实最坏的状况，一方面却明白那令人惊喜的美好。──《丁道尔圣经注释》 ●「投靠」：SH 2620，「寻求庇护」、「信靠」。 ●「夸口」：SH 1984，「夸耀」、「荣耀」、「夸耀某人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 欢喜。诗人表达了他对得救而感激。 凡心里正直的人。所有神的子民，不论有没有涉及作为本诗主题的危险，都必因诗人的胜利而欢欣。── SDA圣经注释 【想问题(第63， 64篇)】 １ 试从63篇找出诗人渴慕神的表现。他的价值观是怎样的？参诗27：4； 腓1：21。 ２ 诗人求神保护，免受恶人祸害，这对别人有何影响？参64：9~10。你的祷告对人有益么？ ──《串珠圣经注释》 |