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诗篇第五十六篇拾穗 【诗五十六篇题注】「非利士人在迦特拿住大卫，那时，他作这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。」 诗人在这首哀歌当中恳求帮助(1~6节)，祈求他能复仇(7~11节)，以及应许要还他的愿(12，13节)。“金诗”。参看诗篇第十六篇的脚注。背景是大卫在“迦特”假装疯癫(撒上二一10~15)。――《诗篇雷氏研读本》 大多数学者认为这是一首个人的求告诗，因受人诬陷而向神祈祷脱离仇敌之手。全诗分两大段：(1~3；5~9节)。每段包括恳求，表达对神的信靠，而且都用一句副歌作结(4，10~11节)，然后许愿感谢神(12~13节)。 题注中的迦特为地中海畔非利士人的五大城之一。背景当为《撒上》二十一10~15所记的事。“远方无声鸽“为伴奏音乐用的调子。――《启导本诗篇注释》 真正的勇气。本诗与57篇被称为“一对诗篇”，因序语相似、长短相近、主题相同。标题表明是“大卫的金诗”，意味“诗篇中最优美的诗歌”(Ewald)。“远方无声鸽”意味远在异乡、安然的鸽子，指逃亡到外邦仇敌非利士国，无忧无虑的大卫(撒上27，29章)。本诗亦在大卫遭受苦难之时所写，具备求告诗的形式。在危机中，大卫未曾止息对神的信靠与赞美，证明其信心的单纯。 ――《圣经精读本》 「迦特」是非利士五城之一。「远方无声鸽」(1节)是曲调名。──《圣经综合解读》 ◎本诗的背景是 撒上 21：10~15 的事迹。 ●「迦特」：字义是「酒醡」，是非利士的五个主要城巿之一。 ◎「远方无声鸽」：原文的确是「远方无声鸽」，实际的意义不明，可能只是一个曲调名。仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——《诗篇》56和57篇称为“姊妹篇”，因为她们在内容和主题的展开上很相似；有着相同的开头；由两个相似的部分构成，内容是祈求得救，和赞美得救；在每一段的结尾用了副歌。这两首诗都是在极其困难的环境下写的，表达了完全信赖神，从而战胜一切的惧怕。本诗增加了两节感恩的话。根据题记，本诗是大卫所作(和诗57篇一样，见该诗序言)，起因是他在迦特与非利士人的遭遇(见撒上21：13注释)。 “鸽”的希伯来语是yonah。调名可能与大卫的情感有关：他被迫离家，远走他乡避难，就像鸽子被赶出鸟巢。题记含有哀婉，柔弱的色彩。── SDA圣经注释 【诗五十六篇 大卫竟装疯卖傻，为了甚么？】这一篇的写作情形与第34篇大致相同。那时候大卫为逃避扫罗逃到了非利士的境内。有人怀疑到他时，他不得不在亚吉面前装疯卖傻(参撒上21：10~15)。――《灵修版圣经注释》 【诗五十六1】「神啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。」 「吞」：原文作「践踏」或「喘气」(代表追杀)。――《串珠圣经注释》 神啊，求你怜悯我： 以求神怜悯为始。求神的恩慈是信仰的开始，惟有承认自己的无力的谦卑心灵才能做到这点(太5：3)。人要把我吞了： 亦可译为“人在我后面喘气”，意味仇敌如同寻找猎物的猛兽，追逐诗人。 ――《圣经精读本》 ●「要把我吞了」：SH 7602，「践踏」、「蹂躏」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你怜悯我。见诗51：1；57：1。 人('enosh)。“软弱的人”(见诗8：4注释)。与“大能者”神”形成强烈的对比。 把我吞了。七十士译本为“践踏我”。参第2节。 终日。参第2，5节。── SDA圣经注释 【诗五十六1~2】诗人的苦况：许多人谋害他，要像野兽把他吞灭。――《串珠圣经注释》 大卫一开始逃避扫罗追杀，是靠自己的聪明能力想办法，先是向祭司说谎，接着又带着杀巨人歌利亚的刀逃到歌利亚的老家「迦特」(1节)，以为躲在非利士仇敌那里就安全了，结果却发现出了虎口、却进了狼窝，落到仇敌非利士人手中(撒上二十一10~15)。1~2节就是当时大卫走投无路的困境。──《圣经综合解读》 【诗五十六1~4】采用求告诗的一般形式，向神诉说自己的处境(1，2节)；以呼求神施恩典为始(1，4节)。诗人鲜明对比威胁的人与帮助的神。 ――《圣经精读本》 【诗五十六2】「我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。」 2下 或作「至高者啊！攻击我的人甚多」。――《串珠圣经注释》 ●「逞骄傲」：SH 4791，「由高处」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 逞骄傲。希伯来语是marom(“从高处”)。英文KJV版为“至高者啊！” ── SDA圣经注释 【诗五十六3】「我惧怕的时候要倚靠你。」 人一般对恐惧的反应有：①颤栗；②绝望；③依靠神。大卫属于第三种。 ――《圣经精读本》 「我惧怕的时候」(3节)原文是「我惧怕的日子」，大卫在危险、绝望和压力中经过了很长的一段惧怕的时间。在这些日子里，大卫虽然「甚惧怕」(撒上二十一12)，却没有灰心，心里反而因着神的光照而明亮起来。因为当四面的出路都被堵死的时候，神却使他看到了上面的出路，因此能歌唱：「我惧怕的时候要倚靠祢」。──《圣经综合解读》 要倚靠你。这是本诗的基调。在惧怕的时候，我们可以有意识地信赖神。这样的决心，是基督徒经验的可靠基础。我们需要维护我们的信心。── SDA圣经注释 【诗五十六3~4】祈求的基础：诗人表示他信赖神，不用再害怕。――《串珠圣经注释》 【诗五十六4】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」 “血气之辈能把我怎么样呢？”暗示的答案是：“在神并没有难成的事”。另参看第11节。――《诗篇雷氏研读本》 「他的话」：指神对选民的许诺和应许。 「血气之辈」：有血肉之躯的敌人。――《串珠圣经注释》 对比“神”与“血气之辈”。其实，人的确不应该是惧怕的对象，惟有神配得敬畏与称颂。我要赞美他的话： 亦可译为“我要赞美神与他的话”。他的话： 指神必从险境中拯救诗人的具体应许。 ――《圣经精读本》 这美好的一节成了迭句，在第10、11节重复出现，并更加扩张，又为一一八6与希伯来书十三6所引用。除了在第3节对信心的诠释之外，这里更补充说明，信心的对象为何，即：神，并信心的内容为何，即：衪的话(第10节将这点复述两次)。下一句，没有一点惧怕，若采用更接近直译的译法较好：「我必不惧怕」(RV、和合)，因为可与第3a节相配，并且成为其回答，就是信心会产生的结果。最后一句话是坚定的推理，由此可见，这里的景观已与第1、2节相当不同。那里只见仇敌逼近，环绕着受害者；而如今与神相较之下，他们只是脆弱的血气之辈(参，赛三十一3)。虽然正如下几节所确认，他们仍能加害于神的仆人(尤其第8节)，但却无法击败他。参，希伯来书十三6引用这话时，上下文提到受苦，又提到感恩。──《丁道尔圣经注释》 虽然大卫落到危难恐惧之中，神的话语却因此成为大卫唯一可依靠的力量(4节)。虽然环境依然危险急迫，他却能靠着神的话语发出赞美。对于神所拣选的人，神一定会照样给我们这样真实的功课，让我们真实地经历神的话语、依靠神的话语，因此更加切慕神的话语。──《圣经综合解读》 ●「血气之辈」：SH 1320，「血肉之躯」。 ◎ 56：4 可能是一个副歌， 56：10~11 重复这段字句。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见太10：28。第4节是本诗的副歌，经过扩大在第10和第11节中重复。── SDA圣经注释 【诗五十六5】「他们终日颠倒我的话，他们一切的心思都是要害我。」 他们终日颠倒我的话： 不论大卫说什么话，他们都蓄意曲解，向亚吉王告发。问题不在于大卫所说的话，乃在于他们恨恶大卫。圣徒遭遇此种情况，与其仇视欺压者，不如寻求神显明患难的旨意。大卫所以遭受痛苦，因他远离神所立的国，亡命于外邦之地。 ――《圣经精读本》 大卫首先强调的：终日……终日(1、2节)，现在他又提出来(5节)。此处的攻击究竟是指歪曲事实(「他们颠倒我的话」，JB；参：AV、RV)，还是一般性的侵扰(RSV)，很难定夺。──《丁道尔圣经注释》 ●「颠倒」我的话：SH 6087，「塑造」、「形成」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十六5~6】诗人的苦况：继续描写敌人如何千方百计加害于他。――《串珠圣经注释》 【诗五十六5~7】仇敌对大卫的敌意。非利士王亚吉礼遇大卫，其臣仆却视大卫为眼中钉(撒上29：1~5)。 ――《圣经精读本》 【诗五十六6】「他们聚集、埋伏，窥探我的脚踪，等候要害我的命。」 细察窥探，则是大卫的主也将遇见的考验(路十一53、54)。等候在此上下文中，正好可表现出这字惯有的心态──迫切想要得着；这绝不是一个平静的字。──《丁道尔圣经注释》 他们聚集。本节用一连串简练的短句说明敌人设计陷害诗人。 命。见诗16：10注释。── SDA圣经注释 【诗五十六7】「他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求你在怒中使众民堕落。」 “使众民堕落“：诗人求神伸冤，在祂的忿怒中将仇敌推倒。――《启导本诗篇注释》 祈求的内容：诗人求神按敌人的罪行惩罚他们。 本节或作「求你按他们的罪孽报应他们，神啊，求你在怒中使民败落」。 「众民」：诗人的仇敌。――《串珠圣经注释》 希伯来文为「解救」(palle{t])，AV、RV以为是讽刺语气(因此译作，「他们岂能逃脱么？」和合本同)，但另外的译法比较可能是根据早期被误抄之字palle{s，「量给(他们)」，参 RSV。「他们」在文法上是间接受格，亦支持这种译法。本节的下半清楚表明了祈求的重点，大卫定意要治服非利士人的决心，或许可回溯到他生命中的这段经历。他将亲眼看见这祷告得着回答：参，撒母耳记下五17以下，八1。──《丁道尔圣经注释》 「众民」(7节)指大卫的仇敌，包括外邦人。谋害大卫的扫罗、非利士人都不是他私人的仇敌，而是神的仇敌。──《圣经综合解读》 ●「众民」堕落：SH 5971，「国家」、「人民」的复数型态。 ●众民「堕落」：SH 3381，「下降」、「倒在地上」。 ◎ 56：7 指的应该是神让外族人都失败。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他们岂能因罪孽逃脱么？原文含义不明。诗人实际上是问：在罪恶中有安全吗？仇敌能把他们表面上的平安，归功于他们的罪恶吗？ 众民。直译是“各国人民”。诗人在这里可能扩大了“仇敌”的范围，把所有的恶人和罪恶都包括在他的诅咒之中。── SDA圣经注释 【诗五十六8】「我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？」 “你都记数”。你都数算。即神留意他生活的每一个细节。――《诗篇雷氏研读本》 上半节或可作：「我多次的伤痛，求你记数；求你把我的眼泪装在你的皮袋里。」 「这不都记在你册子上吗」：表示诗人知道神必看顾。――《串珠圣经注释》 我几次流离，你都记数： “流离”，因暴虐者欲夺王位与生命，诗人不得不亡命天涯的可怜状态。你把我眼泪装在你的皮袋里： 意味求神纪念诗人的痛苦。流泪的祷告极少不蒙应允(撒上1：10~20；路18：1~8，13，14)。 ――《圣经精读本》 RSV将希伯来经文从「流离」改为震荡，却没有很好的理由。虽然两者都属实，但「流离」乃是大卫命运的特写，并且这个字(no{d[；参，创四16)显然让人想起读音相同的n~o{d[，瓶子(和合：皮袋)；同样，记数也让人联想到相关的册子一字。因此，这一令人难以忘怀的经文，似乎一方面生动表达出作者存着爱来信靠神，一方面又刻划出他的不安与忧郁。我们的主也曾用极美的话，述说神对细节的注重：参马太福音十29、30。──《丁道尔圣经注释》 大卫被神膏立为王以后，不但没有从此一帆风顺，反而开始了跌宕起伏、被追赶的人生，从少年得志的顶峰，一下落到丧家之犬的低谷，被扫罗追赶、被非利士人捉拿，流离失所、走投无路。然而神不但知道这一切，也安排、允许了这一切，因为神要借着这一切来让大卫学习功课，使他能成长为合神心意的王。大卫接受了神所量给的功课，就不会白白受苦，因为他「流离」(8节)的经历都被神数算，他仰望神的「眼泪」(8节)都被神装起来，一一记在册上(8节)，将来附在大卫的成绩单后面。──《圣经综合解读》 ●「流离」：SH 5112，「漫无目标的流浪」。圣经中仅出现于此。 ●「记数」：SH 5608，「计算」、「数点」。 ●「皮袋」：SH 4997，「瓶子」，「以兽皮作的袋子(装水或酒用)」。 ◎ 56：8 表达诗人相信神清楚的知道诗人所受的每一份苦楚。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 记数。统计(见诗48：12注释)。大卫突然从咒诅转到为自己恳求。 我几次流离。见撒上21：10。 求你把我眼泪装。似乎神注意到他的每一滴眼泪。这句话说明神关爱着祂的儿女。 皮袋(no'd)。东方人用来装水，奶和果酒等。诗人祈求把他的眼泪装在皮袋里，在神面前蒙纪念。 册子。参诗69：28；139：16；；玛3：16。“在神的纪念册里，……每一个牺牲的举动，每一次因基督的缘故所受的痛苦和悲伤，都有记录。── SDA圣经注释 【诗五十六8 皮袋／册子】正如但以理书七10和玛拉基书三16中，为将来赏罚而记录的案卷或纪念册一样(参看该两处经文的注释)，诗人亦提到神会将他一生流离的苦楚记录在案。这个书面的记录，就像将受苦者的眼泪贮存在皮袋中那般。两个动词都是用祈使语气，强调这记录是何等重要。只有配得的人，才能留在神的「生命册」上(见：诗六十九28)。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十六8~9】神看顾人，连诗人无家可归多少次都一一记下；因受苦而流的眼泪，也收集在祂的皮袋里，时候一到，神必依“册子“所记施行公义，为不幸的人伸冤。――《启导本诗篇注释》 【诗五十六8~11】祈求的基础：诗人重申他对神的倚靠，深知神必帮助他，敌人都要败退。――《串珠圣经注释》 在恐惧中依然信靠神。诗人恳求神纪念自己的苦难。10、11节重复第4节，表明诗人不屈不挠的信仰。信仰是基于神恩典的意志决断，能克服来自环境的障碍。 ――《圣经精读本》 【诗五十六9】「我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。」 「退后」：即战败而逃跑。――《串珠圣经注释》 我呼求的日子一语，和第3节「我惧怕的那日」很相近，成为其良伴。后来保罗回应了这节经文末了的胜利之声(或一一八7a)，并且冠以「谁能抵挡我们？」(罗八31)。──《丁道尔圣经注释》 「神帮助我，这是我所知道的」(9节)，这不只在头脑中的「知道」，更是经历中的「知道」。只有这样的「知道」，才能让我们在风浪中紧紧抓住神的恩典和保守不放。──《圣经综合解读》 诗人确信神站在他一边。这样的信心是不会失败的。我们要好好数算基督徒经验中“我所知道的”(见伯19：25；诗20：6；135：5；140：12；提后1：12)。── SDA圣经注释 【诗五十六10】「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华；我要赞美他的话。」 ●「赞美他的话」：「赞美(神的)话语」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 这是第4节副歌的扩大(第4节)。── SDA圣经注释 【诗五十六10~11】此处再用第4节(见该处注释)，成为迭句，并且以重复来强调第一行，这亦是本诗最爱用的技巧。──《丁道尔圣经注释》 10~11节重复第4节的副歌，不住地提醒我们：「倚靠、赞美、祂的话」(10节)，是神的百姓在惧怕中的盾牌和兵器。我们在难处和压力中若抓住「倚靠、赞美、祂的话」，就「必不惧怕。人能把我怎么样呢」(11节)。因为「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」(罗八31)？──《圣经综合解读》 【诗五十六11】「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」 人能把我怎么样呢： 追逐者如狮子欲杀诗人，终究不能成功。从中可以看出大卫的信心，即使在重重危机中，依然仰望耶和华。 ――《圣经精读本》 人('adam)。见诗8：4注释。在第4节里为“血气之辈”。── SDA圣经注释 【诗五十六12】「神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。」 “感谢祭”。可以是实在的献祭(参看利七12~17的脚注)或献上赞美之歌(诗二六7)，或两者同时献上，如在这里。――《诗篇雷氏研读本》 「我向你所许的愿在我身上」：指「我必要还愿」。――《串珠圣经注释》 我向你所许的愿。诗歌的最后是两节感恩的话(其姊妹篇57篇只有11节，以副歌结束，没有这样的感恩句)。诗人曾许愿要表示感谢神应允他的祈祷。现在他要履行自己的诺言。 感谢祭(todoth)。见耶17：26；33：11。── SDA圣经注释 【诗五十六12~13】结语：诗人准备向神献上感恩祭，因他相信神必要拯救他。――《串珠圣经注释》 表现一般求告诗的特征，以诗人祷告必蒙应允的坚定确信结尾。诗人的信心指向未来，已开始准备要献的感谢祭。 ――《圣经精读本》 这是本诗最明朗的一点；吟颂的目的在欢庆祷告已蒙应允，并且要实现危难中所许下的承诺。感谢祭可以指实际的献祭(如：利七12)，也可指感恩的歌颂(如：诗二十六7)；此处无疑是兼指两者；本诗必为后代许多信徒提供了合适之言，伴随祭物献上。最后一节为一一六8、9借用，并增强，那里为完成式，而受苦者的眼泪不仅像本诗受到记念(8节)，更得以除尽。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 56：12~13 是宣告神已经保守了诗人脱离死亡，所以诗人要以感谢祭来还愿。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十六13】「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？」 “生命光“亦作”活人的光“。光是生命、幸福、救恩的象征。此处是说神必照祂的旨意使诗人得脱阴间的黑暗活下去。――《启导本诗篇注释》 「生命光」：本处指在世上的日子，因犹太人认为人活在世上即处于光明，而「生命光」乃是和「阴间的黑暗」相对；(参约8：12) 古译本作「活人之地」(参诗27：13； 116：9)。――《串珠圣经注释》 因为你救我的命脱离死亡： 亦可译为“你不已拯救我了吗？”。诗人认为神已施行救恩。生命光……神面前： 神就是光，在光里面有生命。圣徒可借着耶稣到神面前，居住在光与生命中(约1：4)。――《圣经精读本》 此时大卫还没有脱离非利士人的手，但他的心中已经有平安，因为他已经在信心中看到神已经「救我的命脱离死亡」(13节)，所以「要将感谢祭献给祢」(12节)。──《圣经综合解读》 当我们面临危难的时候，是忙着在惧怕中应付难处、解决问题，还是在信靠中向神祷告、亲密交通，得着里面的平安、喜乐呢？──《圣经综合解读》 神面前。意思是符合神的旨意。神对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人”(创17：1)。 生命光。参伯33：30。── SDA圣经注释 【思想问题(第56篇)】 作者为何不惧怕凶猛的仇敌？ 有谁比他们更强？ 这给你什么鼓励？ ──《串珠圣经注释》 |