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诗篇第五十五篇拾穗 【诗五十五篇题注】「大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。」 由于遭到亲密朋友的出卖(12，13节)，大卫在痛苦(想到自己；1~8节)、忿怒(想到敌人；9~15节)和信心(想到神；16~23节)之中祷告。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人求告诗，诗人一方面受到恶人的压迫(3~5节)，一方面又为旧日密友所欺骗(12~14，20~21节)。他本想逃离故土(6~8节)，后来决定寻求神，认定神为他唯一的倚靠(16~19，22~23节)。――《启导本诗篇注释》 遭受背叛的痛苦。本诗属悲叹诗，悲叹诗可分为个人和民族的。吟唱信仰生活喜怒哀乐的诗篇，悲叹诗占有最高的比例，这点颇引人深思。悲叹诗共有五个要素，有些诗具备全部，有些诗由其中几项要素组成。本诗排列不是井然有序，但具备全部要素：①对眼前痛苦的叹息与呼告；②求神审判仇敌；③表明自己无辜，呼求神立刻施行拯救；④许愿悔改得救之后献身于神；⑤救恩尚未成就，但相信必得成就，献上感谢与称颂。五种要素在每首悲叹诗中并非按序排列。根据每首诗的背景，强调点有所不同。总之，当铭记诗篇作者即使身处逆境，也未全然绝望。他们借着祷告呼求神，并且相信求告必得成就，从未失去感谢称颂神的心志。今日的圣徒，面对痛苦，也可借着吟颂悲叹诗，重新获得由信仰觉醒而来的希望与动机。本诗是大卫在老年，遭到儿子押沙龙与军师亚希多弗的背叛，在亡命的羞辱中所写。 ――《圣经精读本》 本篇的背景可能是大卫的儿子押沙龙叛乱时期，大卫的朋友亚希多弗和押沙龙一同起来反对他(撒下十五12~31)。──《圣经综合解读》 ◎大部分学者认为这一篇是写在押撒龙叛变，亚希多弗倒戈背叛大卫的背景下 撒下 16：20~17：4 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗是诗人在非常危险的时候求助的祈祷，最后表示确信神会进行干预。本诗多有反复，交织着控诉，期盼，咒诅，愤慨，信赖和希望(加伦)。这是在极度孤独中寻求摆脱悲伤的内心呼吁。── SDA圣经注释 【诗五十五1】「神啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求。」 当人在地上无路可走的时候，神的百姓还有一个敞开的天门；当人在世上绝望痛苦的时候，神的百姓还可以向神呼求。神必然会「留心听我的祷告」(1节)，因为「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」(罗八38)，只有人自己的不信才会阻挡我们回到祂面前。──《圣经综合解读》 求你留心听。1，2节里的四个祈求表达了诗人强烈的需要。 不要隐藏。见诗13：1；27：8；参诗10：1。── SDA圣经注释 【诗五十五1~2】首段的祷文：诗人求神垂听祷告，不要躲开不理会他。――《串珠圣经注释》 【诗五十五2】「求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，」 “我哀叹不安，发声唉哼”。更可作：我哀叹不安，而且心烦意乱。――《诗篇雷氏研读本》 我哀叹不安，发声唉哼： 诗人的心因恶人的欺压充满不安与愁烦，不得安息。圣徒亦会因世界的阻挠陷入忧愁。但这样的时候，圣徒有特权到神施恩座前，求神伸冤。 ――《圣经精读本》 ●「哀叹」不安：SH 7879，「焦虑」、「苦恼」。 ●哀叹「不安」：SH 7300，「显出焦躁不安」。 ●「发声唉哼」：SH 1949，「抱怨」、「显出不安」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我哀叹不安。直译是“我十分忧虑”。── SDA圣经注释 【诗五十五3】「都因仇敌的声音，恶人的欺压，因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。」 「恶人的欺压」：可作「恶人的吵闹」。 「因为 ...... 逼迫我」：可作「因为他们把灾难加在我身上，在烈怒中迫害我」。――《串珠圣经注释》 大卫提出哀叹恳求的缘由。“仇敌”指押沙龙与追随者，也指专门逼迫、攻击圣徒的黑暗势力。 ――《圣经精读本》 当我们听见「仇敌的声音」(3节)的时候，不必回答、争辩，最好的方法就是向神呼求。因为神允许「恶人的欺压」(3节)临到我们，是要让我们学会把自己「重担卸给耶和华」(22节)，也让我们明白神做事的法则是：「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」(诗七十六10)。──《圣经综合解读》 ●「欺压」：SH 6125，「压迫」、「压力」。圣经中仅出现于此。 ●「发怒气逼迫我」：SH 6399+SH
7852，「发怒气敌对我」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 欺压(′aqah)。指处在重压之下。── SDA圣经注释 【诗五十五3~14】诗人的苦况：诗人处境危险，备受恶人迫害，连知己朋友也倒戈相向，叫他十分痛心(3~5， 9~14)。他饱尝迫害，希望变成一只翱翔的鸽子，飞到缈无人烟的旷野去安歇(6~8)。――《串珠圣经注释》 【诗五十五4】「我心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身。」 「死的惊惶」：因害怕死亡而产生的恐惧。――《串珠圣经注释》 我心……甚是疼痛： 诗人内心的痛苦因恐惧达到极限，痛苦渗透到灵魂深处。 ――《圣经精读本》 ●「甚是疼痛」：SH 2342，「生产之痛」、「被使之痛苦扭动」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人知道只有死才能使阴谋者满足，所以觉得死亡的阴影笼罩在他的身上(见诗116：3)。── SDA圣经注释 【诗五十五4~5】心中的痛苦比身体的痛苦来得难受，主耶稣在客西马尼园中所受的苦乃是心中的苦，这也就是义者承担我们一切罪孽的苦(赛五十三11)。正如林后五章廿一节说的：“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。”谁能知道那义者主耶稣为我们的罪受了极大的痛苦呢？思想这两节经文便可知道。── 包忠杰《诗篇注解》 【诗五十五4~8】恶人的欺压。记述诗人内心的痛苦。他的心充满伤痛(4节)、恐惧、战兢、惊恐(5节)，想尽一切办法躲到避难所(6，7节)，脱离狂风暴雨(8节)。6节尤为抒情地描绘诗人渴望躲避痛苦的心境。 ――《圣经精读本》 【诗五十五5】「恐惧战兢归到我身，惊恐漫过了我。」 亲人、密友的背叛，是因为大卫的犯罪所招致神的管教(撒下十六11~12)，所以大卫心中的「恐惧战兢」(5节)比身体的痛苦更加难受。──《圣经综合解读》 ●「惊恐」：SH 6427，「发抖」、「战栗」。圣经中仅出现四次。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 惊恐(pallasuth)。指因惧怕而深深忧虑。这是个罕见词(见伯21：6；赛21：4；结7：18)。诗人生动地表达了自己强烈的感情。── SDA圣经注释 【诗五十五6】「我说：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去得享安息。」 本节交错着抒情的优美与诗人的恐惧。面对死亡的威胁，在痛苦的诗人眼中，自由翱翔的鸽子如此幸福。鸽子飞不高，但能迅速寻到藏身处。诗人怀着强烈的激情，诗意地刻画翱翔碧空的翅膀。 ――《圣经精读本》 RSV不顾流行看法的影响，而保存了希伯来文的原意，译为像鸽子(而非「鸽子的」)，这是正确的。──《丁道尔圣经注释》 当我们面对巨大的压力和难处的时候，难免都会盼望「有翅膀像鸽子」(6节)，一走了之。但逃避并不能解决问题，不管躲到那里，烦恼总会与我们如影随形。最好的办法就是「把你的重担卸给耶和华」(22节)，祂必叫我们如鹰展翅上腾，在祂里面真正「得享安息」(6节)。──《圣经综合解读》 ●「得享安息」：SH 7931，「居住」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 这句优美的诗(见耶9：2)，形象地表达了基督徒在不间断的困扰中，盼望得到解脱。我们经常希望能躲到一个没有任何烦恼的地方。我们忘记了在这个世界上，烦恼如果不交给耶稣，就将永远带在身边。我们不要忘记，有一个地方是烦恼进不去的，那就是天国(见启21：4)。 飞去。我们不要随从希望摆脱环境的本能。这种欲望一旦形成习惯，那将是很危险的。我们的工作，家庭，社会关系和责任，都是培养基督徒品格的重要功课。我们应“飞去”，而当“求告神”(第16节)。 得享安息。直译是“居住”。── SDA圣经注释 【诗五十五6~8】诗人巴不得能有鸽子般的强劲翅膀，可以远远飞到与世无争的安静土，远离恶人。――《启导本诗篇注释》 ◎ 55：6~8 说明了大家遭遇压力时的反应：想要逃避。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十五7】「我必远游，宿在旷野。细拉」 「宿在旷野」：诗人认为宿于离人群的荒野，可使他过着平安宁静的生活(参耶9：2)。――《串珠圣经注释》 旷野： 是受逼迫与欺压之人的藏身处(耶9：2)。 ――《圣经精读本》 ●「远游」：SH 7368+SH
5074，「远离逃避」、「远走高飞」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 旷野。无人居住之处(见太4：1)。据说在巴勒斯坦人迹罕至的荒山野岭，有许多鸽子。── SDA圣经注释 【诗五十五8】「我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。”」 诗人渴望安息，而不是胜利。蒙神眷顾者常常期许能走出喧嚣的世界，进入神所赐超越的安息。 ――《圣经精读本》 「我必速速逃到避所」(8节)，既是指大卫离开耶路撒冷，逃往犹大的旷野(7节)；也是指他逃到神里面，心思「脱离狂风暴雨」(8节)。当我们遇到难处的时候，应该借着祷告「速速逃到避所」，只有在基督里面才能脱离眼见环境中的「狂风暴雨」。──《圣经综合解读》 ●「避所」：SH 4655，「逃跑」、「供躲避的地方」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十五9】「主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头，因为我在城中见了强暴争竞的事。」 “吞灭”。更可作：变混乱。意思是：愿这样的混乱和象巴别塔的变乱口音，发生在我的仇敌身上。参看创世记十一章7、9节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “变乱他们的舌头”：象当日变乱建巴别塔的人的口音一样，使恶人的计谋不得逞。――《启导本诗篇注释》 「吞灭他们」：原文作「混淆」。 上半节可译作「主啊！求你澈底扰乱他们的言语」。――《串珠圣经注释》 变乱他们的舌头： 人类试图背逆神，自建巴别塔(创11：1~9)。神变乱天下人的语言，粉碎其邪恶图谋。大卫恳求神像当年一样，变乱恶人的舌头，使其如一盘散沙。 ――《圣经精读本》 「变乱他们的舌头」(9节)，指象当日变乱建巴别塔的人的口音一样(创十一9)，使恶人的计谋不得逞。──《圣经综合解读》 ●「变乱他们的舌头」：SH 6385+SH
3956，「言语分歧」或「意见分歧」。 ◎「变乱他们的舌头」：可能背景是 创 11：1~9 的「巴别塔事件」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十五9~11】若社会秩序破坏，良善的百姓必感到苦不堪言，而对大卫王则构成直接的挑战。他的祈祷很有眼光，让我们学到一课：他想起神如何对付巴别(9a节)那狂傲之城，就是将邪恶的分歧本性发挥得淋漓尽致。当足智多谋的亚希多弗作了押沙龙的谋士时，他也作了类似的祷告(撒下十五31)。本段进一步将大卫个人的试炼转为他对公众事务的关怀。这是神的城，其城墙应当成为祂子民的保障(四十八12以下)，不是背叛者与恐怖分子游行之地(10节)，其街市(11节)应当无懈可击(一四四14)。这个祷告根基很稳固。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 55：9~11 用一个新的角度来描述诗人遇到的挑战：整个城市充满邪恶。 【诗五十五9~15】大卫内、外的痛苦。大卫的痛苦源于充满神恩典与治理的城中，现今充斥强暴与罪孽。大卫最信赖的臣仆也加入恶人之列，更令大卫感到凄然。 ――《圣经精读本》 【诗五十五10】「他们在城墙上昼夜绕行，在城内也有罪孽和奸恶。」 「昼夜 行」：描写敌人昼夜准备作恶的情形。――《串珠圣经注释》 他们在城墙上昼夜绕行： 意指全城住满恶人。 ――《圣经精读本》 有人认为这里指“强暴争竞”(第9节)围绕着城市，把它拟人化了。但主要可能针对个人的仇敌。── SDA圣经注释 【诗五十五10~11】作为君王，大卫尤其担心耶路撒冷城已经成为叛军和恐怖分子的阅兵场。――《诗篇雷氏研读本》 “他们”指恶人，昼夜不息思想诡计，象城墙上巡更的人那样警觉。也有人说，“他们”是9节所说的“强暴争竞的事”，此城完全为罪恶所控制。――《启导本诗篇注释》 【诗五十五11】「邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。」 「邪恶」：原指毁坏。 「街市」：在此处或许是司法的裁判署。――《串珠圣经注释》 ●「邪恶」在其中：SH 1942，「毁灭」、「大灾害」。 ●「街市」：SH 7339，「宽阔或开放的空间」、「广场」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 欺压和诡诈。社会上一片混乱。 街市。直译是“开阔处”，“市场”(英文RSV版)。是进行交易，实施司法裁决的地方。── SDA圣经注释 【诗五十五12】「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人，就必躲避他。」 仇敌。诗人从泛指阴谋者转到仇敌个人。 辱骂。或“嘲讽”。 忍耐。死敌的诽谤不难忍受；但原来知己的中伤却往往是难以忍受的。 躲避。不告诉他自己的心意。── SDA圣经注释 【诗五十五12~14】“不料是你”：敌人的凌辱和欺压尚可忍，但辱骂他和背弃他的反而是知己朋友，是可忍孰不可忍！“在神的殿中同行”指一同进殿朝拜。――《启导本诗篇注释》 友人的背叛。被仇敌赶逐尚可理解，大卫久经仇敌追杀。而今遭到曾经同甘共苦的良友的追逼，诗人痛心地领悟惟有神才值得投靠。 ――《圣经精读本》 背叛大卫的不是外面的「仇敌」(12节)，而是他「知已的朋友」和属灵的同伴亚希多弗(13节)，所以使大卫更加觉得痛苦。当我们犯罪的时候，神也常常兴起我们周围的亲人、朋友来对付我们，才能把我们的肉体对付得更加彻底。──《圣经综合解读》 【诗五十五13】「不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」 “我的同伴，是我知己的朋友”。我们不能确定这个叛国贼是谁，虽然第20至21节描述了他的行为。――《诗篇雷氏研读本》 「与我平等」：指同僚，具有相等的地位或价值。――《串珠圣经注释》 应注意的是此处的描写。与我平等，JB译得更精确，「我的袍泽」；参 NEB「我亲如手足的人」。但大卫没有注意到，他在这段感人话语中所描绘的，与他对乌利亚的出卖如出一辙，因乌利亚乃是他最忠坚的朋友之一(撒下二十三39)。──《丁道尔圣经注释》 ●「与我平等」：SH 6187，「次序」、「序列」。「与我同样层次」。 ●「我知己的朋友」：SH 3045，此字是「由经验中领悟」的意思。甚至用来描述夫妻间的「同房」。此处是指「非常熟悉的朋友」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你。见第12节注释。── SDA圣经注释 【诗五十五14】「我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在神的殿中同行。」 大卫与他的朋友曾有亲密的相交，并且一起敬拜神。――《诗篇雷氏研读本》 可意译为「我们素常甜蜜的彼此交通，一起同心在神的殿敬拜」。这些恶人(包括他的密友)，是令他感到痛苦的原因。――《串珠圣经注释》 我们……谈论： 意味私交亲密。大卫回想与亚希多弗共度的日子，陷入更深的忧伤。 ――《圣经精读本》 「与群众在神的殿中同行」(14节)，指他们曾经一起在耶和华的节期敬拜神，是属灵的同伴。──《圣经综合解读》 我们素常。原文是非完成时态，指习惯性行为。他们经常亲密商谈。 彼此谈论，以为甘甜(sod)。“亲密的交流”。 同行。他们不仅私下交往，而且一起参加公众礼拜。本节的语气非常悲伤。── SDA圣经注释 【诗五十五14 神殿中的群众】以色列人所得的指令是每年参加朝圣节期，将祭物带到耶路撒冷的圣殿(见：出二十三17；申十六16的注释)。大群百姓或密友同行的宗教之旅(七十士译本用 en homonoia「团结」一词翻译本节)，能够形成紧密的团契，彰显他们忠于盟约。与他同行朝圣的人当中竟然有人出卖他，显然令诗人极度痛苦。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十五15】「愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。」 “愿他们活活的下入阴间”。即愿神的审判是实时的和令人吃惊的(正如可拉的审判；民一六30~32)；不是为了个人的恩怨，而是因为那人叛逆神所拣选的领袖。――《诗篇雷氏研读本》 祈求的内容：诗人求神消灭这些仇人。 「活活的下入阴门」：地面裂开，把他们活埋(参民16：31)。――《串珠圣经注释》 愿他们活活地下入阴间： 以色列在旷野漂流时，反对摩西作领袖的可拉一党，曾活活坠落阴间(民16：1~35)。诗人祈求神降同样灾祸于谋反的恶人。祈求神歼灭敌对神的邪恶势力。 ――《圣经精读本》 请注意这突来的呼声是用复数。大卫对个人的背叛主要的反应是悲痛(12~14节)，然而对叛逆集团向他权柄的威胁，则发烈怒 ── 而其中必包括那位带头的人；这乃是他一贯的模式。愿他们活活下入阴间，显然是响应民数记十六30，当日摩西求神以此为证，显明与他作对的叛徒，就等于在抗拒神。 在细节方面，l5a节对子音经文最简单的译法为「愿毁灭(y#s%i^mo^t[)临到他们！」，但传统所加的元音将其改为「愿死亡欺骗他们」 ── 即，趁他们不察觉时临到他们。从全句的其他部分来看，其差异还不算大。本节最末了，RSV与 AV的不同是由于：(1)有两个字根，形式相同但意思相异，RSV认为是「惊恐」，AV认为是「住处」(和合本同)；(2)RSV猜测，「他们中间」(和合：他们的心中)的子音应当移位，读成他们的坟墓。但古译本并不支持此猜测。──《丁道尔圣经注释》 「活活地下入阴间」(15节)，指像可拉一党(民十六31~33)一样突然被地开口吞了下去。──《圣经综合解读》 虽然大卫知道自己正在受神的管教，但他仍然呼求神公义的审判。因为他知道，这些人对付他，并不是为了个人的恩怨。「他们的心中，都是邪恶」(15节)，要用人意所立的王代替神的受膏者，破坏神救恩的计划。──《圣经综合解读》 ◎「活活地下入阴间」：背景是 民 16：30~35 的「可拉党」事件。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 下入。见诗9：17；参民16：30。 阴间(she'ol)。“指死人的住处”(见箴15：11注释)。 他们的住处。见第3，9~11节。他们的家庭，交易和心中充满了罪恶。── SDA圣经注释 【诗五十五15 活活的下入阴间】敌人早逝是诗人祈求的审判。他们要和利未人可拉及其同党(民十六31~35)一样，被地开口吞了下去，没有机会继续作恶。「忽然」一语的对偶澄清他们「活活的」下入阴间并非不会死亡。诗人所求的是他们猝然倒毙。死亡好像一个打开的口，出其不意的吞吃人的形像，亦可见于乌加列的《巴力史诗》。阴间之神摩特被形容为「吸引野牛的水池」，「伸出两手随意吃食」。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十五16】「至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。」 仇敌迫使神的仆人去祈祷，就等于不自量力，注定必败无疑。──《丁道尔圣经注释》 ◎ 55：16 暗示诗人一天分别在晚上、早晨与中午祷告。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 “我”的原文是强调的。诗人说到自己。将自己的态度与悖逆者的行为进行比较。── SDA圣经注释 【诗五十五16~19】祈求的基础：因为诗人全心信靠神，而且这些恶人不肯悔改，应受神的惩罚，故诗人知道神必应允他的祈求。――《串珠圣经注释》 【诗五十五17】「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。」 先提“晚上”，后提“早晨、晌午”，乃依当日以色列人计算一天的方法，从头天日落开始。诗人一天三次祈求神(但六10)。――《启导本诗篇注释》 「晚上、早晨」犹太人以晚上为一日的起点，故先说晚上，再提早晨。――《串珠圣经注释》 晚上、早晨、晌午： 敬虔以色列人习惯一天祈祷三次(但6：10)。本句亦意味“整日”。他也必听我的声音： 不住祷告，必蒙应允(路18：1~8)。 ――《圣经精读本》 诗篇一一九164的「一天七次」显然是取一圆满的数字作代表，这里所提的三段时间，看来却是固定模式，大卫在危机期间定意如此行。从但以理开始(但六10)，有人受感而沿用这类有规律的对策，来抗拒世界的压力。NEB所译「我怀抱我的苦楚」(和合：「哀声悲叹」)显得过分沮丧失志；这个字基本的意思是「我默想」(参，如：七十七6、12)，需视上下文来加以润饰，而此处应当包括信心的祷告(16、17a节)。──《丁道尔圣经注释》 「晚上、早晨、晌午」(17节)，指一天三次固定的祷告(但六10)，以色列人的一天是从前一天日落开始。──《圣经综合解读》 ●「晌午」：SH 6672，「正午」、「中午」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 但以理每天祈祷三次(但6：10)。真宗教借着经常而有规律的祈祷得到巩固(见诗119：164)。── SDA圣经注释 【诗五十五18】「他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」 战争(和合：「攻击我的人」)是一很少见的字，不过因它在第21节再度出现(「争战」)，NEB将它修改为「他们围攻我」的作法，似无必要。──《丁道尔圣经注释》 ●「攻击我的人」：SH 7128，「战事」、「战争」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十五19】「那没有更变，不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。」 本节可译为“那从太苦就坐着为王的神必使他们受苦，因为他们顽固不改，不敬畏神”。――《启导本诗篇注释》 意译是「那从太古就作王的神必听我，使他们受害，因他们不肯改过，又不敬畏神」。――《串珠圣经注释》 因为他们不遵守任何律法(和合：没有变更)的翻译，是从直译为「没有改变的人」(参，AV、RV、RSV小字)辗转推演而来，将「改变(交换)」解释为「尊重彼此的责任」(参 K~B)。这或许有可能，但是「改变」一字的基本意思并非模糊不清，这样解释过于牵强。按直译来看，这些人若非已在罪中定型，就是财物丰厚，根本不去考虑神。参耶利米书四十八11所描写摩押的自满：「如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。」──《丁道尔圣经注释》 「不敬畏神的人」(19节)硬了心肠，「没有更变」(19节)。而神更是「从太古常存」(19节)，永不改变，大卫可以怎样从神那里得着拯救，我们也可以有同样的盼望。──《圣经综合解读》 ●「没有更变」：SH 3699+SH
2487，「不改变」、「不肯改变」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 从太古常存。见申33：27；诗90：2。 原文本节的中间有“细拉”。这是罕见的(见诗57：3)。── SDA圣经注释 【诗五十五20】「他背了约，伸手攻击与他和好的人。」 “他”指诗人的同伴。“与他和好的人”亦作“他们的朋友”或“他的盟友”。“约”指朋友间的盟誓与诺言。――《启导本诗篇注释》 他： 解释有分歧，但可视为邪恶之众。 ――《圣经精读本》 他。指诗人原来的至己(见第12~14节)，后来背叛了他。诗人再次说起朋友的背叛。 约。暗示亲密的友谊。── SDA圣经注释 【诗五十五20~21】诗人的苦况：他再次描写那位不忠信的友人，藉此强调他的痛苦，这知己原来是一个口是心非、口蜜腹剑的人。――《串珠圣经注释》 这种背信的恶劣，是不守自己明言的承诺：不仅背弃朋友，还背后暗刺曾起誓的盟友。约的神圣，可由背了一字看出，此字意味亵渎神圣之物。结盟之时必曾求神为见证。──《丁道尔圣经注释》 20~21节形容攻击大卫的是一个口是心非、口蜜腹剑的人。──《圣经综合解读》 ◎ 55：19~21 描述诗人的对手是口蜜腹剑的人，基本上不敬畏上帝，所以即使指着神订定和平的约，也能够背弃而攻击诗人。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十五21】「他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」 “如奶油光滑”与“比油柔和”相对，都是指说讨人欢喜的假话。“怀着争战”是说“志在战争”。――《启导本诗篇注释》 他的口……光滑： 意味阿谀奉承的话听来悦耳，但甜言蜜语多半带来坏结果。 ――《圣经精读本》 ●「如奶油光滑」：SH 4260，「似凝乳的」、「平滑的」，比喻「谄媚奉承的话」。圣经中仅出现于此。 ●「拔出来的刀」：SH 6609，「出鞘的剑」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他完全是伪善者(见诗28：3；57：4)。本节的描写形象生动，给人以深刻的印象。── SDA圣经注释 【诗五十五21 心口不一】某个亚喀得谚语也有提到这个不一致之处，指出嘴唇说友善话语的人，心中仍可充满杀人的念头。书尔普咒语系列提到一个言语率直，内心却狡猾的人。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十五22】「你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。」 这是殿中祭司所说的话，叫诗人把挂虑卸给神，因为祂扶持求告祂名的人。“抚养”有支持的意思。――《启导本诗篇注释》 可能是一位祭司对诗人所说的话。 「你的重担」：原文作「所加给你的分」。 「抚养」：指支持和扶助， 「动摇」：原文可能作「轭的横杆」，代表重担。 末句可译作「他不会长久将重轭加给义人」。――《串珠圣经注释》 大卫通过这件事，领悟到的伟大教训。平安、不动摇的生活，秘诀在于将所有重担卸给神，单单信靠神(太11：28~30)。 ――《圣经精读本》 重担一字太狭窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇(因此 NEB作「你的命运」)，无论是什么。所给的应许不是神要挑担子，乃是祂将扶持你。这个动词曾用来形容供养人的约瑟(创四十五11等)，以及一些保护者；最重要的，则是形容神在旷野对以色列人周到的照顾(尼九21)。──《丁道尔圣经注释》 本节可能是神借着一位祭司向大卫所传达的安慰，也是神借着大卫的遭遇对历世历代神百姓的呼召。神一再提醒我们：「不要为明天忧虑」(太六34)，「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们」(彼前五7)。只要我们把重担卸给神，祂必会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)。──《圣经综合解读》 千千万万的信徒因这节经文得了极大的安慰。门德尔松在清唱剧《以利亚》中，以本节作为歌词，谱写了优美动听的四重唱。──《圣经综合解读》 ●「重担」：SH 3053，「份额」，圣经中仅出现于此。七十士译本译为「重担」。 ●「抚养」：SH 3557，「支持」、「维持」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 重担(yehab)。在《旧约》里只出现一次。含义不明。《塔木德》里为“负担”。七十士译本为merimna(“忧虑”，“繁恼”)。Merimna 还出现在彼前5：7：“你们要将一切的忧虑卸给神”。其动词形式merimnao出现在太6：34：“不要为明天忧虑”。 这些应许是赐给信靠神的义人的。诗人一再予以重复，好让学习他经验的人一起分享。神不一定会拿走重担。但祂会扶持那些凭着信心前进的人。 门德尔松在清唱剧《以利亚》中，以本节作为歌词，谱写了优美动听的四重唱，紧接在以利亚于迦密山求雨以后。── SDA圣经注释 【诗五十五22~23】结语：诗人重申他对神的信赖，相信恶人必要灭亡。――《串珠圣经注释》 ◎ 55：22~23 重申对神主持公义的信心，相信神一定会伸张正义。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十五23】「神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。」 “活不到半世”：流人血的不得善终。――《启导本诗篇注释》 「半世」：活不到原有一半的日子，即夭折。――《串珠圣经注释》 必活不到半世，大卫似乎只是以此语指这暴徒倚仗时势的行径，不过他并没有忘记这是神才能定夺的，因全地都属于祂。在其他地方，他的眼光更远(如：十六10、11，十七l3~15)；但最重要的是，神完全掌管，而大卫已经作了他的抉择。我是强调语，把对仇敌的注意一扫而空。事实上，参与其中的重要人物只有两个，而非三个。「至于我，我要倚靠神。」──《丁道尔圣经注释》 「活不到半世」(23节)，意思是不能善终。神破坏了亚希多弗的计谋(撒下十七14)，他绝望地自杀了(撒下十七23)。押沙龙阵亡了，犹大自缢了，迫害教会的尼罗死了，一切抵挡神的人都必灭亡，唯有倚靠神的人必不动摇。──《圣经综合解读》 ●「半世」：「一半的日子」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 恶人。指下面所描述的诗人的仇敌。 灭亡的坑。见诗28：1。 流人血行诡诈的人。他们是想要谋害诗人的人。 半世。寿命是神悦纳的标志(见箴3：2)。神希望祂的儿女能享受正常的寿命。放纵罪恶会缩短人的寿命。 倚靠你。诗人不依靠暴力或欺骗，只信靠神(见诗7：1；11：1)。信靠神是《诗篇》的崇高理念之一。── SDA圣经注释 【思想问题(第53~55篇)】 １ 试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。诗人根据什么深信神会报应仇敌所行的恶？ ２ 以牙还牙对吗？参太18：15~17； 林前6：6~7。 ──《串珠圣经注释》 |