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诗篇第五十三篇拾穗 【诗五十三篇题注】「大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。」 在这首诗篇里(实际上与诗篇十四篇相同；参看那里的脚注)，大卫哀叹人类道德上的愚昧与腐败(1~5节)，渴望耶和华公义的国度在地上建立起来(6节)。“玛哈拉”。意指“疾病”(也见于诗篇第八十八篇)，可能是唱颂这首诗篇所使用的著名乐曲。“训诲诗”。参看诗篇第三十二篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 本篇与第十四篇，除了第5节外，可说完全相同。主要不同在这里用“神”替代了“耶和华”。读时可看十四篇注解。全诗讲恶人的愚昧，或为人遇到苦难、受恶人嗤笑时颂唱之用(“调用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一种曲调，原文有“受苦”或“生病”之意。――《启导本诗篇注释》 这是一篇论及愚顽人的智慧诗：本篇与14篇 ， 除了5节有别之外，其余大致相同，不过14篇多称神为耶和华，而本篇却称祂为神。――《串珠圣经注释》 无神论的愚昧。本诗是教导属灵真理的训诲诗，除第5节外，内容几乎与14篇相同。若要找区别，14篇以耶和华称呼神，本诗使用神的一般名字——伊罗欣；再有，14篇由指挥带领唱诗，本诗配合乐器玛哈拉。本文只解释第5节，其他注释请参看第14篇。 参诗14：1~7注释。以下的注释涉及两首诗的不同之处。――《圣经精读本》 本篇与第十四篇除了第5节外几乎相同，但在4、6、7节用「神」替代了「耶和华」，可能十四篇主要是面向以色列人说的，本篇主要是面向外邦人说的。圣灵两次启示这信息，让我们知道「没有神」的思想会带来怎样的恶果，尤其是在这离经背道的末后世代。──《圣经综合解读》 「麻哈拉」可能是曲调名，或乐器名，这个字与一种病名几乎相同，所以可能指悲声、病腔。──《圣经综合解读》 ◎本篇与 诗 14 除了
53：1，5 两节之外，其余大致一样，不过此处 称神为神， 诗 14 称神为「耶和华」。 ●「训诲诗」：SH 4905，「静思的诗」、「默想的诗歌」。 ◎诗篇中的训诲诗有 32 42 44 45 52 53 54 55 74 78 88 89 142 130 143 。 ●「麻哈拉」：一般认为是一种「忧郁曲调」。 诗 53：1 88：1── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗形象地勾画了堕落的世界普遍的罪恶，并保证神会拯救祂的子民。本诗对诗14篇稍作变动，也许是为了适应不同的情况。 本诗的题记和诗14篇和53篇一样，都是“大卫的诗”，“交与伶长”。── SDA圣经注释 【诗五十三1】「愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。」 留意思想(“没有神”)怎样影响行为(“邪恶”)。――《诗篇雷氏研读本》 「愚顽」：强调他们的可恶，不是说他们蠢笨。 「没有神」：即不承认神的权能，并不是指否认神的存在。――《串珠圣经注释》 罪孽 (`a{wel)：参，「(可憎的)事」，十四1(`ali^la^)。──《丁道尔圣经注释》 「愚顽人」并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」(3节)，「故意不认识神」(罗一29)，所以「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」(罗一29)。他们之所以否定神的存在，口中标榜的是各种冠冕堂皇的科学、人本主义理由，「心里说」的却是为了自由地行「邪恶、可憎恶的罪孽」。──《圣经综合解读》 「没有神」原文是「没有独一真神 Elohim」，大卫的时代并没有真正的无神论者，「愚顽人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」(十11)的人。今天说「没有神」的人，不但包括无神论者，也包括那些相信各种假神的人，他们也盼望「耶和华必不追究」(十4)。──《圣经综合解读》 最拥护「没有神」的信念的人，是那些活在「邪恶」中、「行了可憎恶的罪孽」的人。他们否定独一真神的存在，并非根据客观事实，而是一厢情愿地不希望有审判人的独一真神。因为他们既舍不得放弃「放荡无度」的生活(彼前四4)，又不愿面对内心对报应的恐惧。──《圣经综合解读》 如果「没有神」，人就可以自己成为神，为所欲为，人生的法则就是适者生存、成王败寇、及时行乐，道德只是为实用主义目标服务的工具，随时可以被撇在一边。所以「愚顽人」的知识越多，作恶的能力就越大，「没有一个人行善」，人类的结局是绝望的自我摧毁：「自称为聪明，反成了愚拙」(罗一22)。──《圣经综合解读》 ●「愚顽人」：SH 5036，「愚笨的」、「无知的」。 ●「邪恶」：SH 7843，「败坏」、「破坏」的意思。 ●「神」： SH 430，'Elohim。在
诗 14：2 使用的是
SH 3068「耶和华」Yahweh，但「耶和华」这个字完全没有出现在 诗 53 。在
诗 14 中，'Elohim
和Yahweh两个字都有出现。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗14：1是“行了可憎恶的事”。── SDA圣经注释 【诗五十三1~3】诗人描述愚顽人：他们否认神，任意作恶。――《串珠圣经注释》 【诗五十三2】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。」 神不是单单在某个时候「垂看世人」(2节)，祂在十四篇看过了，到了五十三篇又看，祂从创世记(创六12)开始一次又一次地「垂看世人」，结论还是一样：「并没有行善的，连一个也没有」(3节)。──《圣经综合解读》 「世人」原文是「亚当的后裔」(2节)，神一直「从天上垂看亚当的后裔」。「人是看外貌；耶和华是看内心」(撒上十六7)，在神的光照之下，亚当后裔的善行就像一件「污秽」(3节)的衣裳，没有人敢在神面前自以为义。──《圣经综合解读》 ●「明白的」：SH 7919，「领悟」、「有洞察力」。 ◎ 53：2 这边宣告了一件严肃可畏的事情「神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。」可参考 创 6：12 11：5 ；诗
11：4 ；
伯 34：21~22 ；
代下 16：9 。再再表明神必从天上垂看鉴察，追查人是否有罪恶的思想或张狂的态度，以及侵略的暴行。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神('Elohim)。诗14：2是“耶和华”(Yahweh)。第4，6节也一样。“耶和华”(Yahweh)没有出现在诗53篇。但是在诗14篇中，'Elohim 和Yahweh 都有出现。── SDA圣经注释 【诗五十三3】「他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」 「退后」：即偏离正道；也有译作「背道」。 「污秽」：腐坏。――《串珠圣经注释》 他们各人都退后(kullo^sa{g{)：参，「他们都偏离正路」，十四3(kakko{lsa{r)。──《丁道尔圣经注释》 因为亚当的后裔「都退后」(3节)离弃神，「一同变为污秽」(3节)，所以没有一个人会主动寻求神，只有神来主动找人(创三9)：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」(约壹四10)。──《圣经综合解读》 凡是从亚当的生命出来的，都是与生命的源头隔绝的，带着死亡的气息。因此「我肉体之中，没有良善」(罗七18)，靠着肉体「并没有行善的，连一个也没有」，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)。──《圣经综合解读》 ●他们「各人都退后」：SH 5472。在 诗 14：3 使用的是「偏离正路」SH 5493。有学者认为「退后」即偏离正道；也有译作「背道」。也有学者认为意思基本相同，都是指离弃神。 ●「变为污秽」：SH 444，「道德上的败坏」、「被污染」，圣经中仅出现三次， 诗 14：3 53：3 伯 15：16 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗14：3是“他们都偏离正路”。意思基本相同，都是指离弃神。── SDA圣经注释 【诗五十三4】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」 第一句可译为「作孽的真是如此不明理么？」――《串珠圣经注释》 作孽的：十四4前面有「所有」(和合：都)。──《丁道尔圣经注释》 否定神的人，必然会无知者无畏地逼迫神的百姓(4~5节)。然而对付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」(亚二8)，「落在永生神的手里真是可怕的」(来十30)！──《圣经综合解读》 ● 14：4 和 53：4 的第一句差了一个「都」字，就是 SH 3605「所有」这个字。 14：4 有此字， 53：4 没有这个字。 ●「知识」：SH 3045，「由经验中领悟」。跟我们一般认为的「认知」、「了解」不太一样。 ●「吃饭」：「吃谷物」、「吃面包」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 “神”在诗14篇里是“耶和华”(见诗53：2注释)。── SDA圣经注释 【诗五十三5】「他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」 本节暗示本诗是在一次奇妙的拯救下应用诗篇第十四篇的事件(也许是记载在列王纪下七章6、7节的事件)。――《诗篇雷氏研读本》 本节与十四5~6文字不同，但基本意思一样。恶人攻击神的子民，神把他们制伏。从人的角度看好像没有什么可以害怕的理由，可是恶人却恐惧异常。“骨头散开”有曝骨于野的意思，是战败的结果(看赛十四18~20)。这些人看不起神，神弃绝他们。――《启导本诗篇注释》 「你」：指选民。 「骨头散开」：乃比喻死亡。 选民能叫敌人蒙羞，因为神弃绝了这些敌人(愚顽人)。 「弃绝」：有藐视的含意(参士9：38； 赛33：8)。――《串珠圣经注释》 他们在无可惧怕之处，就大大害怕： 描绘恶人惊恐不安的内心。虽无人追赶，恶人也逃跑(箴28：1)，心灵总不得安息。人的良心与灵魂由神所赐，离开他就绝不能得享平安。因为神……弃绝了他们： 表明恶人对义人的图谋，因神的介入遭到致命破坏。 ――《圣经精读本》 在前所未有的惊惧中(和合：在无可惧怕之处)。这虽是可能的翻译，但可以直接读为「没有惧怕之处」(参 AV、RV、JB)。这句话的意思，可以是「他们从前在那里不会惧怕」，但更可能为「在没有理由需要惧怕之处」。第十四篇没有这一句，而本节其余部分，因着这句话也带来相当的改变，RSV所译不敬虔者，照希伯来文当读为「安营攻击你之人」，或「围困你的人」。这对于本篇的改变或许提供了一些线索：即，这篇诗修饰成此形式，乃是为庆贺神奇妙的拯救，祂使突然的惊恐临到敌人(参，如：王下七6、7)。──《丁道尔圣经注释》 ◎「在无可惧怕之处」： 诗 14：5 并无这一段。这一段似乎是将本诗指向历史上特定的事件，不过我们目前并不知道作者是指那一段历史事件。 ●「蒙羞」：SH 954，「羞愧」的意思。 ●「弃绝」：SH 3988，有「藐视」、「拒绝」、「厌弃」、「撤回」的意思。此处应该是「抛弃」的意思。 ◎诗人在 53：4 早就问说：「作孽的没有知识吗？」这话对比53：1 「愚顽人」，我们可能以为「愚顽人」智能低劣，但实际上应该是指一种品德的缺陷。而且实际上，「愚顽人」如果是真是一般想象中的「傻瓜」，倒作不出坏事了；按照 53：4~5 提到恶人行恶的情形看来，表面上像是故意不知道神的存在(所以不求告神)，但实际上会「吞吃」神的子民( 53：4 )，会「安营攻击」( 53：5 )属神的人，可见其有组织能力，颇像是人才，但他们把才华和精力都使用在不正的方面。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 大大害怕。本节与诗14：5，6差别较大。 在无可惧怕之处。没有惧怕的理由，因为神就在身边。有人认为这句话是出于灵感的抄写者后加的，以便在获得大拯救时颂唱，例如在消灭了西拿基立军队的时候(见王下19：20~36)。 骨头散开了。侵略者的尸体没有埋葬(见结6：5)。尸体得不到体面的埋葬，这在东方人心目是非常耻辱的。这里的背景似乎是，敌人围攻耶路撒冷遭到了挫败。 使他们蒙羞。证明“没有神”这句话的虚妄。这些嘲笑者的失败，是因为神的作为，而不是以色列强大的力量。 弃绝(ma'as)。“抛弃”。── SDA圣经注释 【诗五十三5 骨头散开】战场上散满了死者枯骨，是惨败和绝望的常见意象之一。亚述王撒缦以色三世的年表，描述了敌军被灭，堆起「颅骨成柱」，战场上枕骸遍野的情景。以西结书三十七章以此作为复兴默示的背景。耶利米书八1~2则预言假先知和不忠于神的君王，坟墓被掘，骨头四散，「在地面上，成为粪土」。另请参看：诗篇二十二14的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十三6】「但愿以色列的救恩从锡安而出，神救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」 诗人的愿望：他盼望神改变选民的命运，不叫他们继续受苦。 「以色列的救恩从锡安而出」：因锡安是圣殿(耶和华居所)的所在地。 「救回他被掳的子民」：意即改善 子民的际遇。――《串珠圣经注释》 「锡安」是圣殿的所在地。「雅各」是以色列人十二支派祖先的父亲，常用来指代以色列人。──《圣经综合解读》 「被掳」表示受压迫或属灵低落的状况，也被译为「苦境」(伯四十二10)，「神救回祂被掳的子民」也可译为「神恢复祂子民的财富」(英文ESV版本)。──《圣经综合解读》 人类的历史已经证明，亚当的后裔不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来提升道德、实现和平，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9)。亚当的后裔唯一的得救之路，是接受「从锡安而出」的弥赛亚基督作救主。当基督再来的时候，地上就不再有否认神、逼迫神百姓的「愚顽人」(1节)，「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」(赛十一9)。──《圣经综合解读》 【思想问题(第53~55篇)】 １ 试找出诗人所受的迫害和仇敌的恶行。诗人根据什么深信神会报应仇敌所行的恶？ ２ 以牙还牙对吗？参太18：15~17； 林前6：6~7。 ──《串珠圣经注释》 |