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诗篇第五十一篇拾穗 【诗五十一篇题注】「大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。」 大卫在这篇忏悔诗里(参看诗六的脚注)求神赦罪和洁净(1，2节)，承认自己的过错(3~6节)，祈求饶恕和复兴(7~12节)，决意赞美神(13~17节)，并求神继续把繁荣赐给耶路撒冷(18，19节)。本诗篇详述大卫承认他与拔示巴所犯的罪(撒下一一；一二；尤其留意一二13)。――《诗篇雷氏研读本》 这是《诗篇》中最感人的一首求告诗，属七首“悔罪诗”之一(看第6篇题解)。诗首题注中说明为大卫所作，背景见《撒下》十一，十二章：一个犯罪痛悔的人，求神宽恕、洁净。本诗是对第五十篇神的责备的好回应(比对16节与五十8~15)。 全诗以悔罪祈祷开始(1~2节)，然后是认罪(3~5节)，继之恳求洁净和复兴(6~12节)、感恩和誓愿(13~17节)，最后为全耶路撒冷祈求，因为王的祸福和神的圣城(锡安)不可分(看二6)。――《启导本诗篇注释》 大卫的忏悔诗。恐怕没有别诗比这首更加凄惨、痛心。如标题所记，大卫与拔示巴通奸后，为了遮蔽罪行，将她的丈夫乌利亚派到危险的战场，使其丧命。神派先知拿单责备大卫。本诗正是以此事为写作背景(撒下11，12章)。大卫听到先知严历的斥责，内心深处感到忧伤、痛悔，谦卑的态度是大卫最伟大之处。扫罗却与大卫相反，他并未真正悔改，因此神废弃他的王位(撒上13：1~14；15：1~35)。本诗的教训：①承认自己的过犯；②卑劣的恶行，只要真正痛悔，就会得到赦免。 ――《圣经精读本》 本篇是大卫与拔示巴犯罪之后(撒下十一1~27)，向神诚恳认罪的祷告。大卫因为试图隐藏自己的罪，失去神的同在长达一年之久(11节)，在罪的折磨里苦苦挣扎。因此，当神借着先知拿单光照他的时候(撒下十二1~12)，他就不再掩盖，而是立刻认罪悔改(撒下十二13)，而且「交与伶长」(1节)，在众人面前公开坦白。本诗是七篇「悔罪诗」之一(第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇)，是其中最动情的一篇。──《圣经综合解读》 ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是 6
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。且许多人认为这是这七篇中最伟大的一篇。 ◎此处的事迹，记载于 撒下 11：1~12：23 。 ●「拔示巴」：字义是「誓约之女」。 ●「同室」：SH 9355，「进入」、「同房」。 ●「拿单」：字义是「赐予者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首忏悔诗。是大卫在与拔示巴“犯下大罪之后，心中痛苦，后悔自责”而写下的。表达了他“受到来自神的责备信息以后”，深感后悔，想让它“在公共集会上吟唱，……使别人可以从他不幸失足的经验中得到教训。本诗祈求饶恕和得到圣灵的洁净。伴随着祈求的是感谢神怜悯的许愿和对将来的应许。在《旧约》中，也许没有其他地方像本诗描述大卫犯罪的经历那样，清晰地表现真正悔改的罪人信靠神有饶恕和恢复的大能了。本诗应结合撒下12：1~13和诗32篇来研究。 约翰.班扬最喜欢本诗。英国女王珍妮格雷(1537~1554)跪在绞架上受刑以前，背诵了本诗。── SDA圣经注释 【诗五十一1】「神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。」 大卫因自己的不配而祈求神的“慈爱”(基于约的爱；参看何二19的脚注)和“怜恤”(同情)。――《诗篇雷氏研读本》 「过犯」：指「背叛」。――《串珠圣经注释》 大卫祈求： ①神的怜悯；②神涂抹自己的罪。――《圣经精读本》 开头的恳求，怜恤一语，是丝毫没有资格得恩情之人所说的话，但慈爱则是立约用语。大卫尽管不配，却知道自己仍属于神；参，浪子的似乎矛盾之言：「父亲，……我不配称为你的儿子。」第二个说到慈悲的字，是一个动感情的字，用在如创世记四十三30，约瑟的「心」，或内在最深处的爱弟之情；大卫用这字更加靠近神，向祂的温柔情怀发出呼吁。这与新约描绘深情的「动了慈心」相近。 饶恕所需要的，不只是心软而已。罪的指控记录仍在，而所带来的污秽依然黏附着。涂抹的恳求，意思是「擦去」，像从一本书中删除(参，出三十二32；民五23)。从福音我们才明白，要除去「攻击我们……的字据」(参，西二14)，需要付多大的代价。──《丁道尔圣经注释》 一个真心认罪悔改的人，因为认识到罪的可怕和自己的不配，所以不敢求神按着公义来审判自己。但在罪中的大卫仍然知道自己是属神的，所以能紧紧抓住神「丰盛的慈悲」(1节)，求神按祂的「慈爱怜恤我」(1节)。主耶稣说：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」(太七12)，我们若将来要神按慈爱怜恤我们，现在就要以慈爱怜恤别人、以公义要求自己，而不是以公义要求别人、以慈爱怜恤自己。──《圣经综合解读》 「涂抹我的过犯」(1节)，不是指忘了罪、忽视罪，而是指不再控告定罪。正如神赦免了新约信徒的一切过犯，「又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」(西二14)。──《圣经综合解读》 ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。此字比较强调发出慈爱的本体之良善特质，通常用在神身上(一般人比较不容易做到)。 ●丰盛的「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。 ●「涂抹」：SH 4229，「擦去」、「擦掉」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你……怜恤我。大卫认识到自己对乌利亚和拔示巴犯下了大罪，十分痛心。他处在罪担的重压之下，祈求神的怜悯。在他的呼吁中，没有提任何理由和借口，没有为自己辩护，也没有抱怨定他罪的公义律法。大卫真心谦卑，不怨别人，只怨自己。 慈爱。见诗36篇补充注释。我们在没有犯罪感时谈论公义，在感到需要一位元救主时，谈论祂的慈爱。 丰盛。大卫完全可以信赖神丰盛的慈爱。 涂抹。从记录人们行为的册子上涂抹(见出32：32，33；赛43：25；44：22；徒3：19)。── SDA圣经注释 【诗五十一1~2】诗人用“涂抹”、“洗除”和“洁除”来传达他渴望罪孽得蒙赦免。深深浸染在他身上的“过犯”、“罪孽”和“罪”使他与神隔开，只有神可以除去，恢复他与神的亲密交通。“过犯”是对律例的破坏；“罪孽“指故意偏离正道；“罪”是选择错误，习以为常。虽然三个字在含义上有几许不同，诗人用它们无非强调他的罪孽深重，而非说他犯了不同的罪。――《启导本诗篇注释》 首段的祷文：诗人求神怜悯，洗除他的罪污。――《串珠圣经注释》 【诗五十一1~2 除罪的机制】从古代近东的角度看，问题不是罪需要除去，而是神明需要安抚。人只是在遇上他认为是遭神明惩罚的处境时，才知道自己犯了罪。消除神明怒火遂成为这人的目标(神的发怒是有理无理都没有关系)。他们祈求除罪(「除衣服一样脱去我的不端行为」)的意思，是希望神明能够无视于他们的罪行，收回怒火，恢复对他们的恩宠。抱着这种态度对待神明，仪式的用意就只是净化人和平息神明怒火了。仪式没有除罪的作用，只是容许人盼望神明会饶恕他的罪。在以色列而言，正确的想法不是罪永被消除，而是祭礼洗净了神的临在因罪而受到的亵渎(见：利一4的注释，有关「赎罪」的讨论)。这些仪式为赦免铺路(见：利四13~32的注释)。但这篇诗所讨论的不是献祭的方法(16节)。只有神施恩典，罪恶才能从案卷中消除。忏悔者只能请求，不能要求罪恶得赦，是不言而喻的一点(见：诗三十二10)。所求的是神施怜悯，其根据是祈求者的信靠和神对以色列的立约应许。神若施恩宠，罪就能够好像蒲草纸卷被刮净，或泥版被洗净(见：民五23)或打碎一般，「涂抹」净尽。这个象喻也在巴比伦的礼仪文献中出现：王可以下令「打碎我罪孽的泥版」，从而取消债务、罪状，或予以缓刑。同样，按照汉摩拉比法典，打碎以楔形文字写成之泥版合同，就能取消购买军人土地的非法交易。在美索不达米亚文学中都有泥版记载恶行(书尔普 文献)和善举的例证。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一1~6】告白与恳求。反映大卫欲得赦免的迫切心境，惟有靠神的仁爱与慈悲，诗人才能到神面前。 ――《圣经精读本》 【诗五十一2】「求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。」 「罪孽」：指「故意偏离」。 「罪」：「指不中的」，做错事。――《串珠圣经注释》 大卫并不是求神免去对他的惩戒，而是求神除去自己的罪。大卫最惧怕的不是现实中的任何痛苦，乃是自己与神的关系破裂。人一般不畏惧罪，只怕所受的惩罚。大卫却极其惧怕因罪而失去神的同在。 ――《圣经精读本》 “洗除净尽”用了一个通常与洗衣有关的字，彷佛大卫将自己比作一件很脏的衣服，需要洗了又洗。这里仍是在想，罪使他不配到神面前，也不配站在神的百姓之前(参，利未记十五章有力的实例)。──《丁道尔圣经注释》 罪不单沾染了人的外面，还污秽了人的心灵。世人所怕的只是罪的刑罚、罪的恶名，而真心认罪悔改的人所怕的，却是罪本身的污秽。所以大卫不是求神免去罪的刑罚、除掉罪的恶名，而是求神「将我的罪孽洗除净尽」(2节)，彻底除掉罪的本身，重新成为圣洁无罪的人。──《圣经综合解读》 ●「洗除净尽」：SH 7235+SH
3526，「多多洗涤」之意。 ●「洁除」：SH 2891，「清洁」、「洁净」。 ◎大卫听了从拿单而来神的责备后，心生懊悔，于是切求神的赦免。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 洗除净尽。(见耶4：14；亚13：1)。原文指洗衣服(创49：11；出19：10：耶6：9；7：5等)。 罪孽。见诗32：1，2注释中关于本节和下面几节表示罪的几个词。涵盖了罪的不同侧面。── SDA圣经注释 【诗五十一3】「因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。」 “我的罪常在我面前”。大卫从犯罪至认错，约过了一年的时间。――《诗篇雷氏研读本》 我知道我的过犯： 并非指知识上的理解，乃是指全人的领悟。 ――《圣经精读本》 「知道」(3节)原文的意思是「认识、体验」，「知道我的过犯」(3节)不只是头脑上的知道，而是亲身经历、认识了罪的可怕。人生所有的东西都是身外之物，只有自己的罪如影随形，纵然死不认罪，罪还是「常在我面前」(3节)，一直跟进坟墓，将来审判的时候都要一一供出来。但如果我们在主前认罪悔改，祂必「将我们的一切罪投于深海」(弥七19)，永不再见，这是何等的轻松自由！因此，不信主的人以为常常认罪会背负重担、活得压抑，真信主的人却知道常常认罪乃是卸下重担、得着释放。──《圣经综合解读》 ●我「知道」我的过犯：SH 3045，「认识」、「体验」，此字强调「亲身经历」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十一3 知道我的过犯】在古代近东文化中，人对于自己如何得罪了神明，通常会大惑不解。造成这种无知的因素有好几个。首先，古代近东的神祇并没有提供具长期不变，足以作为准则的自我启示。其次，多神主义构成一个问题，就是取悦一个神祇的事，可能会冒犯另一神祇。其三，神祇素来没有日日如一的习惯，要知道自己和神祇关系如何并不容易。最后，没有执行对它一无所知的礼仪，也会获罪。因此，譬如在巴比伦的忏悔文学(「希古」祷文)中，忏悔者有时会一古脑儿负起所有的罪责，希望因此误中得罪了神明之处。但有时在列出罪行时，忏悔者又会肯定承认知道自己犯了什么罪。赫人《穆希利的祷告》(Prayer of Mursilis)说，认罪是人与其主和好的一步。以色列律法清明，因此所犯的罪易于辨明。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一3~6】祈求的基础：诗人愿意在神面前坦承己罪，而神也喜欢人出自内心的诚实(6)；故此，他求神宽恕他一切的罪。――《串珠圣经注释》 【诗五十一4】「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。」 虽然大卫所犯的罪牵涉其它人，但他认为所犯的罪主要是得罪神。――《诗篇雷氏研读本》 惟独得罪了你： 并不是说大卫未曾得罪过人。大卫固然因罪伤害到人，但在此之前，首先在大而可畏的神面前犯罪。约瑟面对波提乏妻子的诱惑，就说“我怎能作这大恶，得罪神呢”(创39：9)，大卫的心意也是如此。 ――《圣经精读本》 他的罪乃是背叛之罪。「我向你犯罪，惟独得罪了你」，这句话似乎会使人误以为，奸淫与谋杀并不是个人的过错。但这乃是圣经一语道出核心问题的典型模式。罪可以是得罪自己(林前六18)与得罪邻舍；但其本质总是轻慢神，正如古时约瑟所见(创三十九9)。我们的身体并不是自己的，我们的邻舍乃是按神的形像所造。请注意这里与撒母耳记下十一章的强烈对比，那里大卫完全以自己为中心，他只有一个问题：「如何才能使罪不露痕迹？」现在他则问：「我怎能如此对待神？」 他完全接受神的定罪(4b节)，新约中可与此比拟的是那悔改的强盗(路二十三41)，罗马书三4也引用七十士译本的本节(「你被人议论的时候」)。该翻译以最强的语气所刻划的要点，与这里希伯来文的意思是一致的(如：RSV等)：即使我们有权这样做，也不会找出神对罪人的审判有任何差错。──《丁道尔圣经注释》 「我向祢犯罪，惟独得罪了祢」(4节)直译是「我向祢、惟独向祢，犯了罪」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 大卫在受到拿单的谴责以后说：「我得罪耶和华了」(撒下十二13)，并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是说所有的罪首先就是「得罪神」(创三十九9)。「罪 חָטָא」的原文在本篇出现了七次(2、3、4、5、7、9、13节)，意思是「偏离了目标，未在正确和负责的道路上」，表明罪的本质就是没有达到神造人所要达到的目标，因此人犯罪都是向神犯罪、在神眼前行恶(4节)。──《圣经综合解读》 ●「我向你犯罪，惟独得罪了你」：原文直译是「我向你，惟独你，犯了罪」。这个「罪」是SH 2398，「未达到目标或未在正确及责任的路径上」。因此才说这是「惟独向神犯罪」。对于乌利亚等人来说，大卫是行恶SH 7451。 ●「清正」：SH 2135，「清洁」、「纯净」。 ◎ 51：4 清楚的说明罪恶的本质，除了得罪其他人之外，更是得罪造物者。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我向你犯罪，惟独得罪了你。大卫并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是说所有的罪在本质上都是得罪神的。大卫在受到拿单的谴责以后说：“我得罪主耶和华了”(撒下12：13)。约瑟也承认，如果他屈从试探，就会得罪神。他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢”(创39：9)。 在你眼前行了这恶。参撒下11：27；12：9。 显为公义。神责备人是完全公正的(见罗3：4)。── SDA圣经注释 【诗五十一4认罪】问：诗篇五十一篇四节的「惟独得罪了你」，何解？ 答：这篇诗是大却认他与拔示巴所犯的奸淫罪。虽然，他得罪了乌利亚；虽然他也得罪了拔示巴；然而，因为他在神前懊悔之深：他想到他如何伤神的心，和亏神的荣耀，就深自忧伤痛悔，以为他所得罪的就是神。可惜现在的信徒，已多自怨，无此忧伤的灵了！犯罪后，若不痛哭的，恐怕还要再犯。―― 倪柝声《圣经问答》 【诗五十一4 惟独得罪了神】大卫如果认定他所得罪的惟独是耶和华，被他排除的又是谁呢？拔示巴和乌利亚无疑都被他伤害了。十分重要的一点是：按照上文下理，问题在于审判和执行判决之权谁属(4节下半)。在以色列，被谋杀者的家人有报血仇的权利，并且政治上的敌人亦无惧于自视为神正直审判之手，惩罚犯罪的君王。大卫这句话可能是规限认错的范围，以致只有耶和华才有刑罚他的权利。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一4~5】诗人承认所犯为特别得罪神的罪；而先知拿单的责备公正(撒下十二7~12)。他不能说所犯的罪只是生命中的一次错失，其实他本来就是罪人，从有生命的顷刻已有了罪(看创八21；参伯十四4；二十五4~6)。――《启导本诗篇注释》 【诗五十一5】「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」 “生”即出生。生产或怀孕本身不是罪，而是从怀孕那一刻开始，人便有罪的本性。――《诗篇雷氏研读本》 本节重点不在阐释原罪的教义，乃是强调人人都会犯罪，一出生就与罪拉上了关系(58：3)；因此，诗人证实他是常在罪中。――《串珠圣经注释》 大卫追溯罪的根源，发现早在出生之前，他已在罪中，罪已渗透到骨髓。这使大卫叹息、忧伤(罗17：22~24)。 ――《圣经精读本》 大卫对于所犯之罪有了新的看法，即他是专为自己而违抗神，如此一来，他对自己产生了新的自我认识。他发现，这次的罪行并非偶尔的例外，乃是显出他的本性；是他一贯弯曲心思的最极端表现，也透露出他原是出生于行恶的族类。同样，以赛亚在看清自己的过失时，对他的同胞也有如此的看法(赛六5)。当然，大卫并非特别在此控诉他的母亲，也不是反对怀孕的过程。他亦非在为自己找借口。他所面对的，乃是事实最终极的真相：即他的罪是自己所犯(1至3节用了五次我的)，无可推诿(4节)；但最糟的是，这些乃是他生命的质素(5节)。──《丁道尔圣经注释》 亚当里的旧人都是「在罪孽里生的」(5节)，在母腹里就有了罪性，所以生来就有犯罪的倾向，因此更需要求神怜悯、更需要仰望神的救恩，成为在基督里新造的人。──《圣经综合解读》 ◎ 51：5 ，有学者认为生产本身就是一种不洁 利 12：2，5 15：18 ，不过此处的意思应该是大卫认为自己的生活的环境充满罪恶，自己也容易沾染罪恶。以致每个活人，在神眼中都是有罪的。创
8：21 伯
14：4 15：14~16 ──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 大卫认识到人类秉承了犯罪的倾向(见伯14：4；诗58：3)。他不想为自己的罪辩护，只是强调他更需要神的怜悯，因为他生来就有犯罪的倾向。── SDA圣经注释 【诗五十一5 在罪孽里出生或受孕】对神说话时，忏悔者对比神的完美和人软弱的本性，是常有之事(见：伯四17；诗一三○3；耶十七9)。主前十九世纪埃及一个以亚孟神为对象的祈祷就提出了相同的要点：人类犯错是「正常」的事，正如对神明来说，施怜悯也是「正常」一样。值得强调的一点，是本节不认为受孕之举是有罪的。与性有关的行为如：性交、怀孕、生产等，都能够使人在礼仪上不洁(见：利十五16~33)，但在婚姻关系之内的行为却从来没有被指为有罪。约伯记十五14；以赛亚书六5等话不过是说与神的绝对圣洁相比，人类的本性都是不洁的。部分解经家虽然极力以本节支持「原罪」的教义，视这句话为忏悔者概括性认罪的一部分，似乎是更合理的诠释。美索不达米亚的咒语文学亦表达了无人无罪──世上所有人都犯了罪的观点。埃及《阿曼尼摩比的教训》亦劝诫人承认作为人的罪性：「不要说：『我没有过错。』」以色列人亦会赞同这个神学观点，因为他们也承认犯罪倾向是人所共有的。但他们却没有更进一步，达到基督教神学认为亚当的罪归与全人类的地步。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一6】「你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。」 这里开始的攀升，起点极为不利，即神所要的(6a节)与大卫刚承认的罪之间的鸿沟。神所看重的乃是动机：祂喜爱诚实，因此祂不会为人缺乏智慧感到痛心，乃是要教导(和合：使我得)……智慧。第6b节(直译「𣿫将教导我……」)──《丁道尔圣经注释》 ●内里「诚实」：SH 5711，「忠实」、「确实」、「可靠」。 ●「你在我隐密处，必使我得智慧」：原文是「在隐密处你使我认识智慧」。此处的「认识」一样是SH 3045。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 内里诚实。参诗15：2。 隐密处。大卫渴望得到智慧，引导他走纯洁的道路。── SDA圣经注释 【诗五十一6 神的要求在人内心】按照上一节生产的意象，以及约伯记三十八36类似的话，达格利什(E. Dalglish)将本节解作在母腹(母亲的「隐密处」)之中获取知识，似乎是正确的诠释。忏悔者承认不能推说不知者无罪来开脱。他在母腹之中已经知道何谓正当的行为，但却没有遵行所知的律法(3节)。埃及的《亚顿赞美诗》也有关于出生前学习的类似意象。作者一再赞美神祇，因为即使在母腹之中，他也供应人类存活的一切所需。埃及宗教思想充满了将「玛阿特」(真理)内在化的教训，来抗衡人类本性中的悖逆倾向。「玛阿特」被形容为供人类维生的饼(如：哈苏雪王后的王室年表)。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一7】「求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。」 “牛膝草”。参看出埃及记十二章22节的脚注。牛膝草用来洁净患麻风者的房子(利一四49)，以及洁净因触及尸体而污秽的人(民一九18，19)。――《诗篇雷氏研读本》 “牛膝草”为洁净的象征。祭司在仪式中用牛膝草蘸血洒向不洁的人，以取得礼仪上的洁净(利十四章；民十九6)。诗人用此比喻说明人里头的罪只有神能洗净，洗得比雪更白，成为新造的人(10节)。――《启导本诗篇注释》 「牛膝草」：原本在逾越节用来把血洒在门上，日后却用来蘸血洒向麻疯病者和其他不洁的人，成了洁净的象征。――《串珠圣经注释》 牛膝草： 旧约时代，人用牛膝草洁净因触摸尸体而不洁净的人或麻疯病人(利14：4，6，7；民19：16~19)。使用牛膝草，必伴随洒血的仪式，血象征耶稣基督的代赎之血。 ――《圣经精读本》 将用牛膝草洁净我是引用大痲疯的例子，以一束牛膝草来沾祭牲的血，在其上洒七次来洁净(利十四6、7)；不过也可能是指因触摸死尸而需经过的洁净之体(民十九16~19)。无论是哪种情形，最后都是直接宣告「洁净了」──大卫以第一人称来领受这应许。他也从这类礼仪知道洁净这一特殊的字，其最接近的意思即为「与罪隔开」(利十四49；民十九19)，接着他刻划仪式中的最后一个步骤，即洗衣服、洗身体。但那动人的形容，比雪更白，却是他的杰作：醒悟到神处理事情绝不马虎。参以赛亚书一18。──《丁道尔圣经注释》 ●「牛膝草」：照传统，这草是「墨角兰」。叶子和枝干有毛，能够吸水，因此被用来作为洒水与血的用具。 ◎ 51：7 「牛膝草」被用来进行宗教上的洁净仪式利
14 民 19：18 ，因此此处指神洁净诗人的污秽。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 洁净(chata')。原形指“犯罪”，没有中标。这里的形式指“赎罪”。 牛膝草。摩西的律法规定，在洁净的礼节中要使用牛膝草(见出12：22注释；参利14：4；民19：18)。大卫意识到，只有最有效的洁净方法，才能洗清他的污点。 洗涤我。见第2节；参赛1：16，18。大卫理解了仪文律法的属灵意义。 基督徒在犯罪失足的时候，应当把大卫的祈祷作为自己的祈祷。── SDA圣经注释 【诗五十一7 牛膝草】这种学名称为 Origanum
syriacum(墨角兰)的矮小灌木，生长在巴勒斯坦的多石之处。它的蓝色红色花朵和叶子具有芬芳气味，因此被以为可供药用。但牛膝草在圣经中，却与洁净之礼有关，利未记十四4~6洁净长大痲疯者的典礼就是一例。红母牛的祭礼(民十九6)，以及逾越节时以色列人在门框上抹血(出十二22)，都有使用牛膝草的例证。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一7 白＝洁净】正如以赛亚书一18，白色在圣经传统中代表洁净(和合本：「干净」)和喜乐。深的颜色，尤其是黑色，则用来象征服丧和哀悼──两者都和不洁有关(见：诗三十五13；亚三3~5)。在某个亚述祷文中，王呼吁他的神「变白」他的心，使之从亵渎的罪中得到解放。在亚喀得语中，动词「使发亮」和「使之变白」是重迭的。在某个巴比伦法术文献中，祈祷者所求的是他能以「变得纯洁如天，净化如地，明亮如中天」。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一7~12】祈求的内容：诗人详尽地求神洗涤罪污，叫他灵性再次复兴起来。――《串珠圣经注释》 当信徒犯罪的时候，我们里面的良知和「在我隐密处」(6节)的圣灵就会同作见证控告我们(罗二15；约十六8)，让我们的身、心、灵都不得安宁，就像骨头被压伤(8节)。我们摆脱这困境最彻底的办法，不是在神、在人面前掩盖、隐瞒，而是求神「使我得智慧」(6节)，「内里诚实」(6节)地将罪坦陈在神面前，求神来遮盖、涂抹。因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」(约壹一9)，祂必然会用基督的宝血来「涂抹我一切的罪孽」(9节)，「掩面不看我的罪」(9节)。当神不再定罪我们、圣灵释放了我们之后，我们就会成为世界上最「欢喜快乐」(8节)的人。──《圣经综合解读》 【诗五十一8】「求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。」 “压伤的骨头”。大卫因拿单的指控而完全崩溃(撒下一二1~14)。――《诗篇雷氏研读本》 “骨头”可以指整个人(三十五10)。――《启导本诗篇注释》 希伯来原文为「求你将使我听见……」，大卫似乎是在描写流亡者回到故园，受到盛大欢迎的场面，此处不需要以充满我(RSV；参 JB)来取代。高潮的那句话，NEB将动词欢喜快乐(gi^l)的基本意思，表达得很正确：「使你所压伤的骨头可以跳舞(和合：踊跃)」。此处再度显示，他不是只求得过且过的帮助。 这节末，是一连串未来式，而非命令句。祈祷本(Prayer Book)所用柯弗戴尔(Coverdale)的翻译，将它写成肯定句，很合其意，但却几乎是惟一如此作的译文。──《丁道尔圣经注释》 ●「压伤的」骨头：SH 1794，「压成碎片」、「压垮」。 ●「踊跃」：SH 1523，「欢喜」、「欢欣」、「快乐」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 得听欢喜。大卫渴望听见神饶恕他的甜美声音(见诗32：1，2注释)。这是他的最高愿望。 骨头。参诗6：2。── SDA圣经注释 【诗五十一9】「求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」 「涂抹 ...... 罪孽」：求神把 面前那本记载诗人罪恶的簿子涂净，不再留下记录。――《串珠圣经注释》 本节为第1节的回应，将全诗的第一部分作了完结，其中所强调的主要是罪，以及其洁净。下面的重心则将转移至救恩。──《丁道尔圣经注释》 「牛膝草」是洁净的象征。以色列人出埃及时的第一个逾越节用牛膝草把血涂在门框门楣上(出十二22)，保守一家人都得平安，后来祭司用牛膝草蘸血或除污秽水洁净不洁的人(利十四4；民十九6)。神设立这仪式，预表主耶稣的宝血能洗净我们一切的罪：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」(赛一18)。──《圣经综合解读》 ◎大卫虽然因知罪懊悔，情绪陷于低谷，仍能清楚看见事实的真相。 ◎ 51：9 回应 51：1 求神赦免。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你掩面。参诗13：1。大卫又一次流泪恳求宽恕。 涂抹。见第1节注释。── SDA圣经注释 【诗五十一10】「神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」 求你为我造清洁的心： 人不能靠自己拥有清洁的心，惟有神才能为人造清洁的心。使我里面重新有正直的灵： 圣徒每日借着与主相交使灵更新。世界会使圣徒的灵日益迟钝。 ――《圣经精读本》 他用造一字，表明他所要的乃是神迹。这字所代表的事惟有神能作；不过除了指瞬息间的动作外，它也可以指持续维系的过程(参，创二3)，这里显然亦有此意。 心与灵二字表明他来到「生命之源」(箴四23)，并将他的灵与神的灵相连。10b节的祷告，古译本的翻译较准确：「在我里面更新正直(或，坚定)的灵」。这与第12节「仍得……」的意思相仿：是退后者悔改的祈求。──《丁道尔圣经注释》 大卫所求的不只是罪得赦免，更是求神「为我造清洁的心」(10节)。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，因此渴慕「重新有正直的灵」(10节)，藏身在基督里：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林后五17)。──《圣经综合解读》 大卫所求的不只是内心平安，更是求神「不要丢弃我」(10节)。他已经从扫罗被神丢弃的前车之鉴学到了功课(撒上十六14)，因此最看重的不是神的赐福，而是神的同在。经过了一年罪中的挣扎，他更加渴慕与神恢复亲密的交通。──《圣经综合解读》 ●「重新有」：SH 2318，「更新」、「修补」。 ●「正直」的灵：SH 3559，「稳固」、「坚定」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 造(bara')。见创1：1注释。神不但洁净人的心，而且在祂所饶恕的儿女心中造一颗新心(见结36：26)。“‘我也要赐给你们一个新心’意思是‘我要赐给你们新的意念’。心灵的改变总是伴随着对基督徒责任的清晰认识”。祈求宽恕的同时，也要祈求心灵的更新和成圣(见耶24：7；11：19；罗12：2；弗2：10；4：24)。 正直的灵。或“坚定的心”。大卫所求的是坚定的信念，以便能始终不谕地顺从。诗人希望有全新的思想品德。大卫这样祈祷的时候，“他对宽恕有了真正的理解”。这也应该是每一个人的祈求。── SDA圣经注释 【诗五十一10 清洁的心】忏悔者承认自己自出生以来已经有罪之后，如今求神净化他的心(在希伯来传统中，心是理智的所在)，惟有祂才有能力应允这要求。某个苏美的悔改祷文也是向神明恳求怜悯，「将我所犯的罪」转化为「良善」。这一点和《吾珥被毁悼词》中的祈求相似，后者呼吁神祇南拿(Nanna)保证「它百姓每个邪恶的心，在你面前都变得洁净！」重生和生命改变方向的概念，亦可见于以西结关于国家复兴的默示。神在其中应许「赐给你们一个新心」(结三十六26)。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一10~12】诗人祈求得到一颗全新的清洁的心，一个正直的灵，只要神不丢弃他，不收回给了他的圣灵；神的救恩之乐可以复得，忧伤的灵可以快乐。 “圣灵”一词在旧约中，除此处外，只见于《以赛亚书》六十三10~11，寓有神同在的意思。借着这灵，神创造天地(一〇二25；创一2)，降福祂的子民(赛四十四3)，帮助祂所拣选的人作工(出三十一3；士三10)；感动先知说预言(撒下二十三2)，指示他们侍奉的方向(王上十八12；王下二16)；给人新心和新灵，可以生活在祂的旨意中(结三十六26~27)。在新约时代，基督已应许属祂的人，圣灵永远与他们同在(约十四16；比较弗四30)。――《启导本诗篇注释》 ◎ 51：10~11 应该是大卫有扫罗被收回圣灵的前车之鉴撒上
16：14 ，因此祷告神不要让他落入扫罗的悲惨状况中。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十一11】「不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。」 在旧约的制度下，“圣灵”主要关乎事奉，而不是救恩。参看士师记三章10节和罗马书八章9节的脚注。大卫在这里求神不要撤回他作以色列之受膏君王的事奉(比较扫罗；撒上一六13，14)。――《诗篇雷氏研读本》 「圣灵」：这里尤指神的同在。――《串珠圣经注释》 大卫之前，扫罗虽然被膏抹，却仍被神离弃，这可能使大卫更加恐惧、战兢。 ――《圣经精读本》 这里害怕被驱逐的背景，应该是扫罗的例子，神的灵离开了他(撒上十六14)。这一节不只是在探讨神保守人的神学，而是其实际，正如保罗在哥林多前书九27，和我们的主在约翰福音十五6所言。圣字的意思，应当在于指出这个请求的重大；参撒母耳记上六20。──《丁道尔圣经注释》 不要丢弃我。真正的幸福只有从神那里得到(见诗13：1；16：11；30：7，参创4：14)。 你的圣灵。大卫虽然知道自己的罪使圣灵忧伤，但是他祈求不要失去圣灵的引导(见赛63：10)。参弗4：30。── SDA圣经注释 【诗五十一11 从我收回你的圣灵】神的灵虽然多次在旧约中出现，只有在以赛亚书六十三10~14才将「圣灵」一语，解作与耶和华的临在同义。收回临在，或禁止不得再与神契通，是所能想象最严重的惩罚。在国家的层面上，这表示盟约关系的结束，整个民族遭毁灭(耶二十三39；参较：何一9中，何西阿第三个儿子名叫「非我民」)。在位君王是神的代表，神的声音和临在一旦与他断绝关系，就是象征他的王朝即将结束(见：撒上十六14，二十八6的注释，有关扫罗处境的讨论)。苏美「对每一位神的祈祷」中，祈祷者也是祈求神祇「不要丢弃你的仆人」。意思大概是被丢弃就是因过错而失去神祇的恩宠。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一12】「求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；」 「乐意的灵」：指10节所提及的「正直的灵」，这灵帮助诗人欢喜快乐地遵行神旨意。――《串珠圣经注释》 求你使我仍得救恩之乐： 圣徒在地上会因种种原因遭受苦难，然而，苦难本身并非是救恩的钥匙。因为，天国的特征之一是喜乐(罗14：17)。 ――《圣经精读本》 第10节为坚定(和合本作正直)的祷告，在这样大的失败之后，显得很合适；然而为乐意的灵恳切祈求，或许会令我们吃惊，因我们觉得无关紧要。这个字的含义是热诚、甘心，表现出来则为迫切、慨然。不过思想起来，这乃是神所用来消除试探的灵：就是积极以祂的旨意为乐(四十8)，而大卫在平顺时期几乎丧失了这灵。──《丁道尔圣经注释》 许多人常常觉得神的旨意是重担，因为神所喜悦的都是人的肉体不愿意的，而人的肉体喜欢的却又是神所不喜悦的。因此，我们当求神「赐我乐意的灵扶持我」(12节)，使我们能以神的心为心，欢喜快乐地遵行神的旨意、远离试探。──《圣经综合解读》 ●救恩之「乐」：SH 8342，「喜乐」、「欢喜」。 ●「乐意的」灵：SH 5081，「慷慨的」、「乐意的」。 ●「扶持」我：SH 5564，「支持」、「扶持」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 求你使我仍得。大卫希望重新得他在犯大罪以前所享受的快乐。 赐我乐意的灵。大卫祈求能乐意顺从神并事奉祂。── SDA圣经注释 【诗五十一13】「我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。」 「罪人必归顺你」：罪人必悔改，回头归向神。――《串珠圣经注释》 指教有过犯的人： 大卫得蒙赦免，最想作的事是将神的话语指教罪人。大卫因犯罪经历了极大的痛苦，他有冲动将神的道指教众人，使人不再经历自己的痛苦。这提醒我们，从罪的辖制中得到释放，有责任将神的话语传给那些不信神的人或信心软弱的人，使其离开罪人的道路。 ――《圣经精读本》 「哦，愿我能教导……」，此处迫切的程度不亚于第12节，亦似乎该节的祈祷已蒙垂听。请注意「欢愉之信心」与「能传播之信心」之间的关系，以及「经历复兴」与「带领别人认识其路」之间的关系。「你回头以后，要坚固你的弟兄」(路二十二32)。仍得(12节)与归顺(13节)为同一动词的一部分。不过，其实本诗乃是对这祈求最扎实的回答，因为它向历世历代的罪人指出了归回之路──否则他们会以为自己已完全迷失了。──《丁道尔圣经注释》 神能叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」(罗八28)。因此，不是只有成功的经历能见证神，失败的经历也能见证神、「指教有过犯的人」(13节)。大卫经过失败又重新站立起来，这样的见证能帮助同样软弱的罪人回转归顺神(13节)。──《圣经综合解读》 ●「指教」：SH 3925，「教导」。 ●「归顺」：SH 7725，「转回」、「返回」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我就……指教。大卫从祈祷转为应许。他承诺要告诉别人罪恶有多可憎，帮助他们转离罪恶，得到神的怜悯和宽恕。 你的道。见诗18：21。 必归顺。人们从大卫的经验上认识到，神所怜悯是放弃罪恶的人，不论他们陷得有多深。米开朗基罗(1475~1564)把本节作为格言写在他的萨沃那洛拉(1452~1498)画像上。── SDA圣经注释 【诗五十一13~15】祷告若蒙应允，许愿必行的事。若神应允祷告，大卫许愿行以下三件事：①将主的道指教有过犯的人(13节)；②赞美神(14节)；③传扬神(15节)。 ――《圣经精读本》 【诗五十一13~17】诗人许愿要赞美神，赞美祂的赦免、洁净和教导，使罪人可以回头，重新归向神。――《启导本诗篇注释》 【诗五十一13~19】结语：这结尾分为两部分： Ａ 13~17节里诗人许愿要献上感恩祭和在大会中宣告神赦免他一切的罪； Ｂ 18~19节则求神建造耶路撒冷，让祭物的供献可以再次执行。――《串珠圣经注释》 【诗五十一14】「神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。」 “流人血的罪”。直译是：流血；即因谋杀乌利亚而被判死刑。――《诗篇雷氏研读本》 “流人血的罪”指大卫杀害乌利亚的大罪(撒下十一14~15)。――《启导本诗篇注释》 「救我脱离流人血的罪」：大卫求神拯救他脱离因犯了谋杀乌利亚(撒上11：14~15)的死罪所带来的灭亡。――《串珠圣经注释》 流人血的罪： 杀害乌利亚的罪。 ――《圣经精读本》 流人血的罪，希伯来文为「血」；因此可译为「死」(RSV小字，JB)或「流血」(NEB)。不过，这些译法似乎太过关心自己，与大卫的悔罪不太相称。本该没有一处显示他想逃避犯罪的后果；他所忧心的乃是罪孽本身。甚至救……脱离的含义也太狭隘：其实他是想要称颂神的「公义」(14c节，直译)，而神的义最终要完成的，就是使罪人称义(参6节以下)。──《丁道尔圣经注释》 世人沉溺于罪中之乐，只想脱离罪的刑罚。但真心认罪悔改的人却知道罪的可怕，所以不是只求神救自己脱离罪的恶果，而是求神救自己「脱离流人血的罪」(14节)。主耶稣来到地上，就是要彻底「将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。──《圣经综合解读》 「流人血的罪」，指大卫谋杀乌利亚的罪(撒下十一14~15)。──《圣经综合解读》 ●「流人血的罪」：SH 1818，「血」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 流人血的罪。显然指谋害乌利亚(见撒下11：14~17)。大卫祈求判决不要落在自己身上。 你是拯救我的神。见诗18：46；25：5；27：9。大卫认为只有神才能拯救他。── SDA圣经注释 【诗五十一15】「主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。」 求你使我嘴唇张开： 大卫因负疚感嘴唇紧闭，罪得赦免心得平安，会再次开口，尽情歌颂神。 ――《圣经精读本》 使我嘴唇张开的祷告，不是形式而已，乃是良心受责而羞于启口之人的呼求。他渴望能再度以感恩的心畅然敬拜；而他相信，靠着神的恩典，他能做到。从整体来看，这个动人心弦的谦卑祷告，将这位敬拜者从认罪往前带一步，进入赞美的境界。──《丁道尔圣经注释》 罪人得着了赦免，就会忍不住开口赞美神。不愿意开口赞美神的人，常常是因为还没有认识到罪的可怕，所以并没有体会到救恩宝贵到让自己不得不开口「传扬赞美」(15节)的地步。──《圣经综合解读》 罪人获得了赦免，良心得到了安抚，他忍不住要开口发出滔滔不绝的赞美(见诗40：3)。── SDA圣经注释 【诗五十一16】「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。」 并不意味神厌恶献祭本身，只是若不以恳切的心献祭，一切都是徒然。 ――《圣经精读本》 见诗40：6~8注释；参赛1：11~17。摩西的律法规定，杀人者偿命(出21：12)。献祭是补偿不了的。── SDA圣经注释 【诗五十一16 不喜爱祭物】耶利米向他认为已经完全败坏的耶路撒冷祭仪系统作出直接的攻击(耶六20，七4，三十一31~35)。诗人和他一样，表示如果没有道德层面维持，献牲畜为祭就没有价值。埃及《梅里卡雷的教诲》也表达了同样的观点：「正直之心的品格，比恶人的牛更蒙悦纳。」他们赞同撒母耳(撒上十五22)和何西阿(何六6)的论证，相信神喜悦虔诚崇拜者的心灵和祷告，而非礼仪上的动作(见：撒上十五22；赛一16~17；耶七9的注释)。巴比伦智慧文学也提到这一点，该文献鼓励信徒每日「藉献祭、祈祷、合宜的烧香」表示崇敬，但最重要的却是「心中热切渴想」所事奉的神祇。──《旧约圣经背景注释》 【诗五十一16~17】旧约说：「不是，而是」的方法，现在我们则会说：「这个比那个更好」(参，何六6)，或「只有那个不够，还要这个」。第18、19节对献祭的称许，让我们知道当初唱此诗篇的人，对这几节的了解亦是如此。神不是在拒绝祂自己所定的献祭制度，而这里更不是说，我们可以自我赎罪。祂所强调的乃是，若没有悔改的心，最上等的礼物祂都视为可憎。此处亦非单指赎罪(赎罪必须用另一生物的血方可：利十七11；来九22)，而是指全面的敬拜；不是指象征，而是指全人的参与，因为平安祭(祭物，16节)表相交，燔祭表奉献。在这一切礼仪中，神要求的是一颗明白的心，知道自己多么不配，多么亏欠。──《丁道尔圣经注释》 【诗五十一16~19】16、17节谈及蒙神喜悦的献祭；18、19节祈愿耶路撒冷的繁荣。 ――《圣经精读本》 ◎ 51：16~17 希伯来文的意思是祭物与燔祭虽然重要但不足够，还要加上破碎与忏悔的心。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十一17】「神所要的祭．就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」 神所喜欢的是忧伤谦卑的灵，患难时仰望祂，犯了罪能忏悔；这比甚么祭物都令神欢喜(看五十7~15)。――《启导本诗篇注释》 恳求神赐下恢复的恩典。大卫恳求8种恢复的恩典：①神的洁净(7节)；②神使他恢复喜乐(8节)；③神涂抹他的罪(9节)；④神重造他的灵(10节)；⑤神的灵不要离开(11节)；⑥神使他重得救恩之乐(12节)；⑦神救他脱离流人血的罪(14节)；⑧神使他能称颂神(15节)。 ――《圣经精读本》 忧伤的灵……痛悔的心： 心灵忧伤，是接受福音的基本前提。 ――《圣经精读本》 按照律法，通奸和谋杀是不能用任何祭物来赎罪的(利二十10；二十四17)，最合神心意的王(撒上十三14；徒十三22)大卫竟然把这两样大罪全犯了(撒下十一4、14~17)。但神却没有阻挡这样可怕的事情发生，因为祂要借此显明人的全然败坏，甚至最合神心意的人也会故意犯罪；神也要借此显明祂救恩的奇妙，即使最败坏的人也有重生得救的盼望。──《圣经综合解读》 实际上，人的罪无论大小，都「亏缺了神的荣耀」(罗三23)，所以「罪的工价」(罗六23)都是死：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」(来九27)。在神的救恩计划里，并没有什么祭物、事奉或功劳可以贿赂神、抵消罪。神所要的不是奉献、也不是工作，而是人里面得着对的生命、与神恢复对的关系。因此，「神所要的祭就是忧伤的灵」(17节)，人的罪无论大小，只要里面有了「忧伤痛悔的心」(17节)，愿意回转归向神，神「必不轻看」(17节)。──《圣经综合解读》 ●「忧伤的」灵：SH 7665，「粉碎」、「破碎」。 ●「忧伤痛悔的」心：SH 7665+SH
1794，其中SH 1794意思是「被压碎」、「被打破」、「深深忏悔」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 神所要的祭。也就是说，神所悦纳的祭物。 忧伤的灵。赦罪的喜乐并不排除为罪的忧伤和痛悔。── SDA圣经注释 【诗五十一18】「求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」 “建造……城墙”。巩固国人的道德气质，以至他们不会受到大卫之坏榜样的感染。――《诗篇雷氏研读本》 「建造耶路撒冷的城墙」(18节)，可能指保守神百姓的属灵光景不受大卫坏榜样的影响。──《圣经综合解读》 大卫一旦认罪悔改，接下来就是求神「善待锡安」(18节)。因为他里面对了，外面所做的就对了。灵里醒来的大卫立刻意识到自己所担负的责任，所以求神不要让自己的罪连累百姓。──《圣经综合解读》 ●「建造」：SH 1129，「建立」、「建造」、「重建」。原文时态是「未完成式」，表示是一种不断进行的状态。 ◎ 51：18 「耶路撒冷的城墙」一词，导致许多学者认为本诗是被掳归回以后的作品，或者至少 51：18~19 这两节是被掳以后增补的经文。不过「建造」是未完成式，因此也不一定是被掳归回之后的作品，可能是祷告神一直保护耶路撒冷的用意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 锡安。大卫祈求神不要因他的罪而迁怒于他所心爱的锡安(见诗48：2注释)。诗人常常把他的同胞包括在他的祈祷中(见诗25：22；28：9注释)。大卫增加了第18，19节，可能是为了使这首带有强烈个人色彩的忏悔诗适合于公共礼拜。 建造耶路撒冷的城墙。大卫祈祷圣城建设不要受到干预(见撒下5：9；王上3：1；9：15，16)。这句话也寓指神的悦纳和祝福。── SDA圣经注释 【诗五十一18~19】诗人为锡安(耶路撒冷)祈求。城墙为保护之用，王的前途与城的前途有若唇齿，休戚与共。诗人不是不要献祭，而是要人明白献祭的真意义，献得合乎神意。“公牛”为用在大祭中的牲畜。――《启导本诗篇注释》 因本段内容发生急剧变化，有人说这不是大卫所写，是由后人添加，或被掳巴比伦回归后的共同体所写的信仰告白。然而，最稳妥的看法，这是大卫在祷告、忏悔时，为耶路撒冷向神所献的祷文。 ――《圣经精读本》 可想而知，这些话可能是大卫本人写的，因为它是以实际的语气来描绘锡安的灵性危机。但更有可能是在被掳与归回之间，以色列人以大卫的忏悔作为他们自己的悔改，再加上这两节，以表明他们的祈求。这里与第16、17节并不冲突，乃是加以解释。对这祈求的荣耀回答，见尼希米记十二43，那时城墙已落成：「那日众人献大祭而欢乐‥…‥甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」──《丁道尔圣经注释》 ◎ 51：18~19 的意思是神如果赦免君王的错误，保护耶路撒冷，以色列人会献上各样的祭物感谢神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗五十一19】「那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。」 「全牲的燔祭」，表明献为燔祭的祭牲必须全只放在坛上烧尽。 「公牛」：昂贵的祭品。――《串珠圣经注释》 表明神喜悦人与神恢复关系，以清洁的心献上感恩与称颂的敬拜。 ――《圣经精读本》 公义的祭。与16节所讨论的祭物不同，神所悦纳的是公义的祭(见诗4：5)，以纯正的动机和正确的精神献上。 燔祭。宗教的仪式有其作用。仪文律法是基督所设立的。这部律法的各个条款具有重要的教育意义。百姓的过错在于把外表的仪式当作宗教的全部。大卫认识到公众礼拜的仪式，在表达敬拜者诚实内心方面的重要意义和价值。我们应该在公众礼拜的仪式中谨慎保持谦卑的精神。遵守某些敬拜的仪式并没有错，问题在于缺乏这些仪式所代表的真诚信仰。── SDA圣经注释 【思想问题(第51篇)】 １ 大卫在本篇中承认犯了罪并为此痛悔。参4， 17节。他与扫罗有何不同？参撒上15：9； 15~16。 ２ 大卫犯的奸淫罪和杀人罪是直接加害于人(参撒下11)，为何他说所犯的罪是「惟独得罪了神」呢？今日世人所犯的各样罪行与神有关么？ ３ 为什么大卫切求神赦宥时，也祈求神善待耶路撒冷？这对罪的影响有何提示？ ──《串珠圣经注释》 |