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诗篇第四十一篇拾穗 【诗四十一篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」 可说是大卫给马太福音五章7节登山宝训的扩写，当中包括教导会众：仁慈的人得到仁慈的对待(1~3节)，回忆他怎样得到不仁慈的对待(4~9节)，以及赞美那以仁慈待他的神(10~12节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇求告的诗，诗人患病，求神医治；诗中提到背弃他的朋友和恶意攻击他的敌人，本诗和三十八、三十九、四十篇讲的主题相同，都是病患的祈祷，和得拯救后的感恩。 本诗是卷一最后一首诗。这一卷诗以“有福”始(一2)，以有福终(四十一1)。全诗以三节为一段，第一与第四段对应，表达信靠神必获拯救(1~3，10~12节)；第二和第三段对应，是祈祷的内容。诗人陈述苦况，求神医治(4~9节)。最后一节为颂赞词，是全卷书的结尾。――《启导本诗篇注释》 这首诗原本只有12节，后人编汇时，添加了第13节作为第一卷的结束颂赞。本诗尖锐对比背信弃义的人，与纪念随时随地拯救之神的人。分为以下部分：①陈述弱者必蒙祝福、眷顾的原理(1~3节)；②人没有希望，甚至会背叛朋友(4~9节)；③神必保障良善、正义之人，并赐下祝福(10~12节)。如此，人很容易产生厌世情绪，认为人绝对不可信。但这不符合圣经的教导。如果他人不可信，那么我也不值他人信赖。因此，圣徒当率先在神里面爱邻舍、信赖邻舍。即使遭到背叛，也当像诗人在结语赞美的一样，坚信并恳求神必使公义得胜。 ――《圣经精读本》 本篇是诗篇第一卷(第一至四十一篇)的最后一篇，第一卷以「有福」开始(一1原文)，也以「有福」结束(四十一1)，整卷都教导我们什么才是真正有福」的生命。「有福了」(1节)原文放在句首，与天国八福(太五3~11)的形式相同。本篇正是第五福的展开：「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤」(太五7)。──《圣经综合解读》 序言——本诗涉及诗人罹患重病的日子。当诗人得知以前的朋友背叛了他时，他的痛苦就更加难受了。诗歌以祝福那些凭爱心帮助贫困者的人开始，然后描写以前的朋友背叛了他，结束时祈求得到康复。本诗与诗38篇相似。── SDA圣经注释 【诗四十一1】「眷顾贫穷的有福了，他遭难的日子，耶和华必搭救他。」 “贫穷的”指需要怜悯，无力照顾自己的人。照顾他们的人，神也会照顾他。――《启导本诗篇注释》 遭难的日子……必搭救： 即使人拥有甚少，但当去扶持软弱者时，神必赐予他更美好的祝福。――《圣经精读本》 贫穷一字主要是指「软弱」或「无助」(参，NEB)：即陷入低潮的人。眷顾一字很令人感动，它通常是形容人处事的智慧，因此意味着对这人的状况予以细心的考虑，而不是只给予表面的帮助。──《丁道尔圣经注释》 ● 41：1 开始的第一个字是SH 8355，「幸福」、「福气」的意思，常常用来作感叹语。 ◎ 诗 1：1 是以「有福」为开始，本篇是第一卷的最后一篇，也是以「有福」为开始。 ◎「福气」放在最前面的这种用法，与 太 5：3~11 八福的表达方式一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。 ●「眷顾」贫穷的：SH 7919，「考虑」、「洞察」。 ●眷顾「贫穷的」：SH 1800，「贫穷的」、「软弱的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 有福了。见诗1：1注释。 眷顾。或“关心”。他设法以最有效的方式进行说明。不但是指慈善救济。这个动词还暗示了社会经济学的基本原则，涉及正确地解决贫穷和疾病等问题。 贫穷的(dal)。“卑微的”，“无依无靠的”，“气馁的”，“贫穷的”。 遭难的日子。直译是“坏日子”。── SDA圣经注释 【诗四十一1~3】祈求的基础：耶和华必搭救和医治那些有恻隐之心的子民，诗人既属于这一类慈悲为怀的人，故可求神医治疾病。――《串珠圣经注释》 「贫穷」(1节)原文是「低下的、贫穷的、软弱的」。「眷顾贫穷」(1节)，指悉心帮助软弱无助者。「眷顾贫穷」的人活在地上，对神对人都有益处，因为「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还」(箴十九17)。所以「耶和华必保全他」(2节)，让「他必在地上享福」(2节)，继续荣神益人。──《圣经综合解读》 【诗四十一2】「耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。」 「求你不要把他交给仇敌，遂其所愿」：古译本作「你必不将他交给仇敌，任他们为所欲为」。――《串珠圣经注释》 祝福之后的，或是一连串应许，正如大部分译本的看法(RSV却用现在式当作陈述句)，或是一连串祈祷，就像诗篇第二十篇的模式：即，「愿耶和华拯救他……，保护他……」等。第2c节配合第二种看法，是一个直率的祷告：「求𣿫不要放弃他……〔和合：把他交给(仇敌)〕」(参 JB)。──《丁道尔圣经注释》 耶和华必保全。这些承诺应按照神当初对以色列民族的计划来理解(见申28：1~14；参诗1：3；37：3，4，11，23~26，37)。 所愿(nephesh)。见诗16：10；27：12注释)。── SDA圣经注释 【诗四十一3】「他病重在榻，耶和华必扶持他；他在病中，你必给他铺床。」 “你必给他铺床”。更可作：你会使他恢复健康。――《诗篇雷氏研读本》 神不曾应许义人不生病，不遇患难，但的确应许过必与他同在、保守他。“给他铺床”有“救他脱离病榻”，恢复健康之意。――《启导本诗篇注释》 「给他铺床」：即使他恢愎健康。――《串珠圣经注释》 病重在榻……必给他铺床： “病榻”字面意思意味“病床”，属灵意义意为“绝望与苦恼”。诗人描绘神为站在病床边、守护病人的慈祥人。神不仅广大浩瀚，也慈祥细腻，在细微之处施予满溢的慈爱，超过我们所思所想。 ――《圣经精读本》 支持应许与陈述的说法。这些译法各有各的困难；也许正如柏容的建议，整体而言还是倾向应许，因为祝福之后通常有这类话语。此处主题很接近马太福音五7：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」RSV未能将第3b节的生动情景翻译出来，甚是可惜；直译为「他在病中，𣿫翻转他整个床」。JB的意译很好(将「所有」加以解释)：「在他生病时，非常小心地替他铺床。」──《丁道尔圣经注释》 神没有应许祂的百姓不生病，但却应许必扶持「病重在榻」的百姓，与他同在、陪他一起经过。「给他铺床」(3节)原文直译是「翻转他所有的病床」，意思是「使他完全恢复健康」(英文ESV、NASB译本)。三十八至四十一篇的主题都是病中的祷告和得医治以后的感恩。──《圣经综合解读》 ●「铺床」：直译是「翻转他所有的病床」，实际的意思就是「使他恢复健康」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 扶持他。一般说来，他怎样为生病的人服务，自己患病时，也可以指望神帮助他担当。善有善报。 铺(haphak)。“改变”。直译是更换被铺，使患者舒服。有经验的护士在铺床时尽量不打扰患者。诗人可能喻指解除痛苦。神把痛苦，换成康复的床。神没有应许一定会医治。但他确实应许会减轻和安慰(见林前10：13)。── SDA圣经注释 【诗四十一4】「我曾说：“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”」 祈求的内容：诗人求神医治他的疾病。――《串珠圣经注释》 因为我得罪了你： 暗示因犯罪受到神的严历惩戒。我们应该学会分辨责备与咒诅、惩戒与永远的刑罚。圣徒犯罪，虽然会受到管教，但必不会受到刑罚与咒诅。 ――《圣经精读本》 疾病并不一定都是因为犯罪，但我们在病中要求神怜悯，首先就要认罪悔改，承认自己是不完全的、「得罪了祢」(4节)。如果我们里面的罪没有被对付干净，不能「对神对人，常存无亏的良心」(徒二十四16)，就会成为与神之间关系的障碍。所以，「你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治」(雅五16)。──《圣经综合解读》 ●「怜恤」：SH 2603，「施恩」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我曾说。原文的“我”是强调的。诗人回忆自己在生病时所说的话。他不是提说自己的功劳，而是恳求神的怜悯。 医治我(nephesh)。见诗16：10注释。这里只涉及肉体的疾病。 我得罪了你。诗人视疾病为自己犯罪的直接惩罚(见诗38：3注释)。── SDA圣经注释 【诗四十一4~10】由于良心有亏，大卫的立场更显脆弱(4节；参，三十八3)；但他会得到更多的怜恤，却是来自他所得罪的神(4、10节)，而不是他曾帮助过的朋友(9节)。第5~8节那些外表礼貌、内心幸灾乐祸、热衷猜测他命运的访客，无需多加说明；他们巴望他的名灭亡，NEB的翻译更清楚：「他几时才死？他的子孙几时才得除灭？」第7节的动词想象(和合：设计)，与四十17的「顾念」，和三十二2的「算」，是同一个字；因此它也许是指他们邪恶的盼望与计谋，如 RSV的翻译，但也许是指他们的评论。NEB的意译，将两种看法都大致包容了进去：「喜欢使每件事都变糟。」读到此处，读者会不禁扪心自问：这些人究竟是「他们」，还是「我们」？至少，当耶稣引用第9节，视之为高一层次的应验时，门徒的反应即是如此(约十三18、22；参太二十六21以下)。(从这件事，以及其他事上，祂看出大卫的经验是祂蒙召之路具体而微的模式。──《丁道尔圣经注释》 【诗四十一5】「我的仇敌用恶言议论我说：“他几时死，他的名才灭亡呢？”」 他的仇敌满心指望他早点死，好被人遗忘。── SDA圣经注释 【诗四十一5~9】诗人的苦况：由于诗人患病，受尽人的批评、诽谤，即使是知心好友也变成了敌人。――《串珠圣经注释》 悖逆之人不会安慰朋友，也不会为朋友祷告，反而喜悦诗人遭受苦难，给痛苦的诗人加添精神的苦楚。他们因：①恶毒；②心怀恶谋，传播虚假之事；③为私欲咒诅别人。必会受到咒诅，与1节所应许的祝福全然相反。 ――《圣经精读本》 5~8节指大卫的仇敌来探病，假装是他的朋友，目的却是找机会陷害他。此时可能正是押沙龙反叛的时候，大卫的谋士亚希多弗帮助押沙龙图谋陷害父亲(撒下十五12、31)。──《圣经综合解读》 【诗四十一6】「他来看我就说假话，他心存奸恶，走到外边才说出来。」 诗人的仇敌来探病，假装是他的朋友，目的却是找话柄，可以搬弄是非。――《启导本诗篇注释》 可作「当人来看我时，只说假话；他搜集坏消息，以便出去散布谣言。」――《串珠圣经注释》 他来看。指仇敌。他探访病人时会说假话，收集害人的材料，到病房外面造谣生非。这里描写伪装成朋友的仇敌是最坏的。 说假话。或“说空话”。他美好的愿望是空虚的。── SDA圣经注释 【诗四十一7】「一切恨我的，都交头接耳地议论我。他们设计要害我。」 恨他的人捕风捉影，砌词陷害他。“交头接耳”是密谋的意思，生怕给人听到。有的解经家认为原文动词l~h~s(“交头接耳”议论)有施用符咒的意思。总之，他的仇敌想方设法(连咒语也用上)，务必置他于死地。――《启导本诗篇注释》 「交头接耳的议论」：可能是咒诅别人的一种仪式。――《串珠圣经注释》 交头接耳。本节继续第6节的描写。虚情假意的探访者和病人的其他仇敌合流，议论患者的可怜状况，巴不得他遭殃。 他们设计要害我。第8节对此进行了解释。他们假冒为善，造谣中伤。在《约伯记》里，约伯的朋友们指责约伯犯了卑鄙的罪(见伯22：5~10等)。── SDA圣经注释 【诗四十一8】「他们说：“有怪病贴在他身上。他已躺卧，必不能再起来。”」 “怪病”亦作“绝症”，原文有“中邪”之意，似指诗人中了符咒的毒。――《启导本诗篇注释》 「怪病」：可能是绝症，或指他们恶毒的符咒已经临到诗人，立即生效。――《串珠圣经注释》 ●「怪病」：SH 1697+SH
1100，「毁灭性的事情」。 ●「贴在」：SH 3332，「浇灌」、「倒出」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 有怪病。直译是“彼列的东西”，“卑劣的东西”(见士19：22注释；另见诗18：4注释)。可能指道德败坏。 已躺卧。仇敌认为他已没有希望了，所以随便议论他。他们认为诗人的病是罪孽深重的证据。这使诗人的痛苦更加难受。── SDA圣经注释 【诗四十一9】「连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。」 大卫被损友出卖的图画，生动地描述了基督被犹大出卖的事迹(约一三18，19；那里引述本节，只是删除“我所倚靠”这词组)。――《诗篇雷氏研读本》 耶稣基督曾引用本节的话在祂自己身上(看约十三18)。祂忍受人的敌视和辱骂，亲密的门徒出卖祂，应验了“知己的朋友…用脚踢我”的话。――《启导本诗篇注释》 9上 应作「连我所信赖的知心朋友」； 「吃过我饭的」：可能象征结拜之交；古人互立盟约的仪式包括共同进餐(参创26：29~30； 31：53~54)。 耶稣曾引用本节描述出卖 的犹大(约13：18)。――《串珠圣经注释》 知己的朋友： 意指“素常得到信赖、并一起生活的朋友”。用脚踢我： 表现朋友寡情薄义，狠狠踢人。诗人的朋友不仅忘却所蒙的恩典，弃诗人而去，甚至还站在仇敌一边，加给诗人诸般蔑视与污辱(撒下15：31；16：20~22)。从属灵角度看，朋友背信弃义可视为预言加略人犹大背叛耶稣基督。根据耶稣掰饼给加略人犹大时，说“现在要应验经上的话，说 ：‘同我吃饭的人，用脚踢我’”(约13：18)。 ――《圣经精读本》 这一节在新约中被视为出卖基督的预言(参约13：18)。犹大是耶稣十二门徒中的一个，跟耶稣学习了三年，与耶稣同吃同住(参可3：14~19)，经管集体的财务。最后这深知耶稣的犹大出卖了耶稣(参太26：14~16，20~25)。――《灵修版圣经注释》 主耶稣曾引用9节的话在自己身上(约十三18)，大卫怎样遭遇谋士亚希多弗的背叛(撒下十五31)，主耶稣也照样被门徒犹大出卖。本篇因此被称为弥赛亚诗篇。──《圣经综合解读》 ●「知己的朋友」：直译是「一个平安的人」。实际的意义应该是「亲密的朋友」。 ●「用脚踢我」：直译是「脚跟对着我变大」，实际意思是「用脚踢我」。 ◎ 41：9 曾被耶稣在 约 13：18 中引用来描述犹大的背叛。一般认为这首诗的背景是押沙龙的背叛，而 41：9 这位踢大卫的朋友就是亚希多弗 撒下 16：20~23 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我知己的朋友。直译是“我平安时的朋友”。有人认为这首诗是大卫写的。背景是押沙龙的背叛。本节指亚希多弗(撒下15：31；见诗55：12注释)。 我所倚靠、吃过我饭的。这里所描写行为特别卑鄙(见撒下9：10~13；见王上18：19)。后用来指犹大(见约13：18)。本诗的一部分除了指当时的情况以外，还有另外的含义。但这并不意味着整首诗歌原本都是预言性的。在解释这些古代作品的时候，最好先考虑当时的背景，然后再考虑后来灵感的作者所引用针对将来的部分(见申18：15注释)。 用脚踢我。有人认为这个比喻是指马用蹄踢喂它的人。也有人认为是指绊倒人的行为。如犹大的忘恩负义。他曾接受耶稣的帮助达三年之久。── SDA圣经注释 【诗四十一10】「耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。」 “报复他们”。即为了仇敌的背叛而报复他们。――《诗篇雷氏研读本》 诗人深信神必听他的祈求，永不离弃他(12节)。“好报复他们”是说神若医治他重获健康，便可以推翻他的仇敌说他中了邪，决不能再起来的话。――《启导本诗篇注释》 「好报复他们」：暗示诗人要证明他们的咒言不会生效。――《串珠圣经注释》 好报复他们： <绪论，咒诅与复仇>。 ――《圣经精读本》 这节属于大卫恳求神帮助的部分，这呼吁从第4节即开始，应当贯穿来看，视作他在当时情况中向神发出的呼声。第4节的引号，应当到第10节末了才结束，他仇敌的话(5、8节)是他向神报告的一部分。本节中但……𣿫为强调语，对应另一强调语「我的仇敌」(5节)，并接续第4节的请求。我好报复他们是极不寻常的要求，诗篇中大部分是祈求神自己这么作。不过，大卫既是国王，就有权施展公义，而事实上他在运用此权柄时非常有节制。然而他个人的反应，与我们的主对仇敌和出卖者的态度，成了强烈的对比：亦即公义的惩罚与救赎的恩典之对比。──《丁道尔圣经注释》 「报复他们」(10节)指重获健康，让仇敌的希望破灭(8节)。神的儿女重新站立起来，重新在世人面前见证神，是对仇敌的最好的「报复」。──《圣经综合解读》 使我起来。使我从病床上起来，让仇敌的希望破灭(见第8节)。── SDA圣经注释 【诗四十一10~12】祈求的内容和基础：诗人再次求神立刻医好他，因为他实在对神存有一颗纯正的心。――《串珠圣经注释》 【诗四十一11】「因我的仇敌不得向我夸胜，我从此便知道你喜爱我。」 因我的仇敌不得向我夸胜： 最后的胜利唯独取决于神的认可与允诺。因此，可以根据在世界末日得胜与否，判断是否在这世界正直地度日了。 ――《圣经精读本》 不是免受试炼才表明神爱我们，而是我们在试炼中仍有平安喜乐，使「仇敌不得向我夸胜」(11节)，才证明神始终在看顾我们。──《圣经综合解读》 ●「夸胜」：SH 7321，「得意地呼喊」、「喊叫」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我从此便知道。参诗20：6。诗人同样误解了受苦的真正原因(见第4节注释；又见诗38：3注释)，以为兴旺和健康是上天悦纳的特殊标志。神确实赐给人福气(见雅1：17)，但这些福气既赐给义人，也赐给恶人(太5：45)。上天的恩赐不一定表明领受者得蒙神的悦纳。这种误解使诗人发表了诗73篇中的一些言论。 我们绝不要以为免受试炼就表明我们和神之间的关系一切正常。我们唯一安全的向导就是圣经的标准和圣灵的确证(罗8：16；来4：12)。── SDA圣经注释 【诗四十一11~12】大卫深知自己的不完全(参4节)，不敢认为自己总是对的，从他对示每的软弱姿态便可看出(撒下十六11)。因此一旦神为他伸冤，他的慰藉至深。而这慰藉的主要成分，对我们也有重大的启发：他感觉与神重新契合，𣿫喜爱我。他的心愿也肯定此点，因为他不是以自己为中心，而是期望永远站在𣿫的面前。「永远」并不总是像现代人听来那么绝对指永恒；然而不论大卫是否在论来生(参十六11)，答案总不会令他失望。──《丁道尔圣经注释》 【诗四十一12】「你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。」 「永远站在你的面前」：再次获神爱宠，可以和神相交，一生享受神的恩典。――《串珠圣经注释》 扶持我，使我……站在： “站立”意味得胜、喜乐、安全。“在……面前”暗示从那人得到认可与怜爱。本诗教训我们，眷顾邻人、依靠神者必永远蒙神眷爱。 「永远站在祢的面前」(12节)，意思是蒙神接纳和眷顾，与仇敌所说的「必不能再起来」(8节)正好相反。──《圣经综合解读》 「纯正」(12节)指向着神的心正直、完全，并不是说从来没有犯过罪(4节)。「纯正」的人能永远蒙神眷顾，并不是因为自己的行为完全，而是因为专心跟随神，所以神必「扶持」(12节)他们：「清心的人有福了，因为他们必得见神」(太五8)。──《圣经综合解读》 ――《圣经精读本》 ●「纯正」：SH 8537，「纯真」、「正直不阿」、「完整」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 纯正。直译是“完美”，是完成时态。本节暗示诗人已从疾病中康复。 永远。与仇敌希望他很快死亡恰恰相反(第5节)。── SDA圣经注释 【诗四十一13】「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们！」 这颂赞结束诗篇的卷一(参看简介的“内容”；比较诗七二18，19；八九52；一○六48；一五○1~6)。――《诗篇雷氏研读本》 全卷书的荣耀颂，不属本诗。――《启导本诗篇注释》 是诗篇卷一的结尾，用「荣耀颂」来称颂神。――《串珠圣经注释》 从亘古直到永远。阿们，阿们： 本书第一卷的颂赞，以“阿们”回应、赞美神的许诺与劝勉，鲜明体现诗篇的精神。 ――《圣经精读本》 以欢然称颂为结尾，且以双重阿们(本节及七十二19，八十九52)，阿们加哈利路亚(一○六48)来锁定，而最后则以双重哈利路亚(一五○6)作总结，其实等于诗篇整体的颂荣。尽管诗人情绪时有起伏，他总是不断回到诗篇的主调，即希伯来文的标题所指明的：「颂赞集」。──《丁道尔圣经注释》 本节是诗篇第一卷(一~四十一篇)末尾的荣耀颂。五卷诗篇都以荣耀颂结尾，并且以双重阿们(本节；七十二19；八十九52)、阿们加哈利路亚(一百零六48)、双重哈利路亚(一百五十6)作为总结。虽然人生有波折起伏、诗人的情绪也有高山低谷，但圣灵却总是带领他们不断地回到诗篇的主题，也就是希伯来文的名字：「赞美 תהלים / T’hilim」。──《圣经综合解读》 ●「阿们！阿们！」：连续两个SH 5433，「确实地」，加强语气用。 ◎ 41：13 是第一卷的结语：神是确实地应当称颂。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华以色列的神是应当称颂的。用颂赞来结束《诗篇》的第一部分。但这个颂赞辞也非常适合于放在本诗第二节后面。参《诗歌》其他部分的结束语(诗72：18，19；89：52；106：48；150篇)。 阿们('amen)。“一定”。是庄严的肯定词。这里用重复表示强调。也可能表示在公共礼拜宣读本诗时百姓的响应。── SDA圣经注释 【诗四十一13 到此，卷一完结了，回看其中内容……】诗篇被分成五卷，每卷都以表达对神荣耀的歌颂或赞美作结束。诗篇的第一卷，从第一到四十一篇，带着我们走过了痛苦、悲哀和大欢乐的旅程。它教导我们许多有关神永恒的爱、神对我们的眷顾和我们如何在每一天的生活中信靠神。──《灵修版圣经注释》 【思想问题(第41， 42篇)】 １ 41篇里，诗人在病中怎样仰望神？ ２ 诗人所要求的「报复」(41：10)是什么？基督徒对仇敌应否「以牙还牙」呢？参路6：27~37。 ３ 诗人最大的痛苦是什么？参42：1~3。 ４ 神似乎远离诗人，并使他成了仇敌的笑柄(42：3)，但他仍然怎样对神？ ５ 「顺境使人容易离开神，逆境使人寻求神」，你同意这话么？参诗30：6。 ──《串珠圣经注释》 |