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诗篇第三十八篇拾穗 【诗三十八篇题注】「大卫的纪念诗。」 本诗篇分成三部分，每一部分以呼唤神来开始。第一部分(1~8节)形容因罪所受的苦；第二部分(9~14节)形容犯罪的孤单；第三部分(15~22节)是认罪。象其它忏悔诗一样(参看诗六的脚注)，这首哀歌的焦点在于大卫的罪，与大卫因神的惩罚而产生的痛苦。“记念诗”(在标题部分)。参看诗篇第七十篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇个人的求告诗，求神拯救脱离重病的痛苦和敌人的逼迫；这些敌人本为旧日朋友。传统将本篇列为七篇“悔罪诗”之一(看第六篇题解)。全诗22节，原文结构据说为“字母诗”。写作背景难确定。 本诗分五段，每段四节，最后二节为结语。――《启导本诗篇注释》 这是诗人患病时所写的祈祷诗。 首段的祷文：诗人求神不要叫他继续受刑罚，让他尽快痊愈。――《串珠圣经注释》 本诗的诗题“纪念诗”，有可能与(耶2：2~9；24：7)献祭仪式有关，原意是“纪念神的作为而作”。 ――《圣经精读本》 本诗是七篇悔罪诗之一(六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇)。作者可能因为犯罪而被神管教，得了一种严重的皮肤病(5节)。──《圣经综合解读》 在诗篇中，只有三十八篇和七十篇是「纪念诗」(1节)。──《圣经综合解读》 ◎这一篇是七篇忏悔诗中的一篇，这七篇是 6
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102130 143 。 ◎有学者认为这是作者生了一场皮肤病，而他认为跟罪恶有关。 ●「记念」诗：SH 2142，「使忆起」、「使想起」。仅 38
与70 标题出现「记念诗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这是一首忏悔诗(见《诗篇》第6篇。诗人表达了自己在肉体和心灵上所遭受的强烈痛苦。一方面是由于他的负疚感，另一方面是因为害怕敌人。在他最需要故友理解和安慰时候，他们却离弃了他，使他雪上加霜。本诗分为三段，每一段都以祈祷神开始。1~8节描写了他巨大的痛苦；9~14节描写受苦者的忍耐；15~22节祈求得到帮助，免得恶人因他的苦难而夸口。本诗的特征是动词的异常形式，工整的平行句，双关，均衡的韵律。── SDA圣经注释 【诗三十八1】「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，不要在烈怒中惩罚我。」 呼求神停止惩戒、施行救恩： 著名的7首忏悔诗之一(6、32、38、51、102、130、143篇)。本诗并未直接陈述诗人的忏悔之情，承认所受的痛苦皆因自己的罪，认识到既然神加以刑罚，只有神能免去刑罚。呼求神停止惩戒、施行救恩，间接吐露悔改之心。与其他悲叹诗一样，陈明目前所受的痛苦。但其他悲叹诗表达诗人蒙受不白之冤，本诗承认自己应当承受这般苦楚并求神施恩、免去刑罚。诗人所受的痛苦：①神的责备带来身体疾病(1~10节)；②社会的疏离(11节)；③仇敌的逼迫(12~20节)。诗人承受个人与社会两个层面的痛苦，是身、心、灵的痛苦。――《圣经精读本》 神的百姓如果犯罪，神必「责备」我们、「惩罚」我们。因为「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」(来十二8)。一个从来没有经历神的责备和管教的人，恐怕还没有真正得着救恩。──《圣经综合解读》 大卫不是求神挪去管教，而是求神「不要在怒中」、「不要在烈怒中」惩罚他，也就是求神施怜悯、手下留情。──《圣经综合解读》 参诗6：1。── SDA圣经注释 【诗三十八1~2】所强调的是在𣿫的怒气中，在𣿫的烈怒中。这里并非恳求神挪去管教，只是求因怜悯而稍予缓和(参六1)。若𣿫的箭与𣿫的手有区别，或许一种是指痛苦与恐惧不停地轰袭这位受苦者(参，伯六4，十六13)，另一种则是神直接的光照，令心灵不安的压力(参，三十二4；伯十三21)。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十八1~10】诗人遭受惨痛的刑罚，似乎因为用卑鄙的手段夺得乌利亚之妻拨示巴(撒下11：1~27)。诗人具体描述身体各部位肉、骨、头、腰、心脏、眼睛承受的极度苦痛，栩栩如生刻画自己的状况。诗人并未仅仅哀叹痛苦，坦诚告白自己是罪人，承认一切责备、惩戒，皆因自己的罪过、罪孽、愚昧。诗人在神面前陈明自己的心愿，求神赦免(9节)。由此得到以下教训：①圣徒犯罪，可以得到神的赦免，但必须偿还罪的代价；②圣徒犯罪，应当立刻悔改，求神怜悯。 ――《圣经精读本》 ◎ 38：1~4 说明诗人很清楚目前的苦况，是神的惩罚导致。我们是否有被神惩罚的经验？其实如果犯罪不致于被惩罚，反而是更不好结果。 ◎1~8节这段出现许多「因」字，表明这次的病痛，是一种「罪恶带来的惩罚」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十八2】「因为你的箭射入我身，你的手压住我。」 “箭”的比喻生动地显出大卫是何等痛苦，如第5至8节的描述。――《诗篇雷氏研读本》 神被描写为箭手(参申三十二23)，神的箭代表刑罚(七12)。诗人所患为皮肤病，古代视为神的责罚(参伯二7)。“手“象征权力，此处指神的惩罚(参伯十九21)。――《启导本诗篇注释》 「箭」：形容神审判他。――《串珠圣经注释》 你的手压住我： 慈爱、严肃的父母必严格管教儿女，神惩戒圣徒，既有严肃的一面，也有慈爱的一面。我们犯罪，神必管教同样他也必扶持我们，使软弱变刚强。 ――《圣经精读本》 神兴起环境，如「箭射入我身」(2节)，是为了让人在痛苦中知罪(约十六8)，如「箭」扎心。我们心里有了忧伤痛悔之后，神必将祂所射的箭抽出来，又以慈爱「缠裹」我们的伤处(何六1)。──《圣经综合解读》 神用手「压住」我们，阻止我们在偏离神的路上越走越远。而当我们认罪悔改以后，神就立刻用祂的「大能的手和伸出来的膀臂」(一百三十六12)扶持我们(十八35)、使我们得胜(四十四3)。──《圣经综合解读》 你的箭。象征神的惩罚(见诗7：13)。 压住我。见诗32：4。── SDA圣经注释 【诗三十八2~14】诗人的苦况：他的痛苦包括身体的病痛(2~10)和心灵的孤单，因亲朋戚友都因他患病而远离他(11)，甚至「趁火打劫」加害于他(12~14)。――《串珠圣经注释》 这是大卫第三次向神呼求(1、9、15节)。罪人不能倚靠其他罪人的拯救，乃要仰望无罪的救主。大卫一生的经历，都证明「仰望」(15节)神的人，即使在失败中也有希望。──《圣经综合解读》 【诗三十八3】「因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁。」 “安宁”。健康或坚固。这里没有说明大卫的“罪过”是什么，但似乎跟诗篇第五十一篇所提到的罪不同。――《诗篇雷氏研读本》 “肉无一完全”与“骨头也不安宁”中的“肉”与“骨头”都是指整个人。――《启导本诗篇注释》 神的百姓犯了罪，感觉就像是砧台上的铁，被两个大锤时刻击打，一个是神的「恼怒」(3节)，另一个是人的「罪过」(3节)，叫他的身、心、灵时刻「也不安宁」(3节)。──《圣经综合解读》 神是圣洁的，所以祂也要自己的百姓圣洁(利十一45)。因此，人越与神亲近，对罪就越敏感，越能感受罪的痛苦。如同一件衣服，越是洁白，就越会显出黑点来。人若对罪麻木，甚至不以罪为罪，表明他与神的关系已经疏远了。──《圣经综合解读》 完全。见赛1：6。这里所描写的症状，加上朋友都离弃他，(见第7，11节)，说明他患的是有极其令人讨厌的疾病。 安宁(shalom)。“平安”，不再受苦。 因我的罪过。诗人认为自己受苦是罪的惩罚。一切苦难都是罪恶进入宇宙的结果。个人的受苦往往是咎由自取。“人种的是什么，收的也是什么”(加6：7)。神不会创造奇迹，保护人免遭违背自然法则的后果。如果罪人不用承担他们犯罪所造成的灾难，他们就会更加胆大妄为。 但并非所有的痛苦都是受苦者犯罪的结果。古时许多人把每一次苦难都看成是对受苦者本人或他的父母犯罪的惩罚(见约9：2)。他们根据受苦的程度来判断人犯罪的程度。“罪恶及其后果的制造者撒但，引诱人视疾病和死亡是出自神的，是祂根据罪孽而滥施于人的惩罚”。这种误解使他们把天父看作是严厉苛刻的执法者。 许多基督徒也同样有这样的谬误。尽管有《约伯记》和耶稣的教训(见路13：16；徒10：38；参林前5：5；林后12：7)，他们依然认为是神降下灾病。 受苦的真正原因是这样的：“苦难是撒但所造成的，但神出于怜悯要予以控制。神并不总是保护祂的儿女免遭疾病和痛苦，因为如果这样，撒但就会像在约伯的案子上一样，指控神在祂的仆人“四面圈上篱笆”(伯1：10)是不公正的。神必须让撒但有机会让义人受苦。这样，他一切不公平的指控最终都将失去立脚之地。 受苦者可以从下面的想法中得到安慰：尽管“撒但的差役”会攻击他(见林后12：7)，神出于怜悯仍要予以控制，以便让苦难给个人带来益处(见罗8：28)。── SDA圣经注释 【诗三十八3~8】重复的因字(3a、b、5节)，明白指出此次病痛是惩罚(若以为绝不会如此，或总是如此，都是错误的看法。参，约五14及约九30)。这究竟是否为犯罪的自然结果，就如纵欲或暴饮暴食会带来的疾病，我们不得而知。所清楚的是，病痛令大卫眼睛得开，看见他灵性的困境。病痛所以有这功用，不是因为像以赛亚书一6所描述它与罪恶雷同，乃是因疾病能令他谦卑下来。一个健壮、成功的人，往往对这类过犯毫不在意，但现在他则觉得那是重担叫我担当不起；本来以为不过是涓滴细流的小罪，在神的光照下却如同洪水能没顶(4节)。「我未受苦以先，迷走了路」(一一九67)。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十八4】「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」 诗人认为他因犯罪(未说明所犯何罪)始招来疾病。但疾病并非全为罪的结果，可以是神的管教或考验信心等(参伯二7~10；林后十二7~8)。――《启导本诗篇注释》 重担： 圣经常用重担形容罪愆(赛24：20；来12：1)。罪压迫人，使人灵魂沉沦。耶稣对背负罪担的人说 ：“凡劳苦担重担的人，……我就使你们得安息”(太11：28)。 ――《圣经精读本》 人感觉到自己的罪「如同重担叫我担当不起」(4节)，是悔改的开始。表明他已经无法再忍受罪，不愿再活在罪中，渴望脱去「重担」。这时他才能回转寻求救赎主。──《圣经综合解读》 我的罪孽。强调第3节的含义。 担当不起。从罪孽像海浪高过头，突然转变到罪孽担当不起，说明他因疾病而思想混乱(见第8，10节注释)。── SDA圣经注释 【诗三十八5】「因我的愚昧，我的伤发臭流脓。」 「我的伤发臭流脓」：暗示诗人所患的是皮肤病，或许是一种严重的癞病。――《串珠圣经注释》 愚昧： 罪的属性之一。罪看似奸滑、灵巧，却使人回避违背神律法的后果，最为愚昧。 ――《圣经精读本》 神打伤犯罪的百姓，正是为了让我们的伤口「发臭流脓」，显明罪恶的可憎本质，揭示罪恶的可怕结果。但神的击打并不是要败坏人，而是为了造就人，所以一旦我们从「愚昧」(5节)中回转，「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」(何六1)。──《圣经综合解读》 ●「发臭」：SH 8877，「变臭」、「发出臭味」。 ●「流脓」：SH 4743，「溃烂」、「腐烂」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 流脓。即“溃烂”。── SDA圣经注释 【诗三十八5~8】从本节的描写，诗人或患有严重的皮肤病；也可以是形容他身心受到的苦，痛彻肺腑。6节的“拳曲”指弯腰。他因身体痛苦，又为罪悲伤，身体卷成一团。――《启导本诗篇注释》 5~8节既是描写病痛，更是形容罪的厉害。罪恶「发臭流脓」(5节)，使人在神、在人面前都显为可憎，无法隐藏，如烈火焚体，也如重担压身。──《圣经综合解读》 ◎ 38：5~8 说明诗人内外的窘况，身体不舒服，内心也痛苦。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十八6】「我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。」 参伯1：20；2：8；诗35：14。── SDA圣经注释 【诗三十八6~7】可译作「我弯腰曲背，整天满怀忧愁。我的腰焦灼难受，我的身体已无完肤」。这里的弯身并非出于疼痛，而是代表悲哀。――《串珠圣经注释》 【诗三十八7】「我满腰是火，我的肉无一完全。」 ●满腰是「火」：SH 7033，「烘烤」、「烧」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 火。暗示这种令人讨厌的疾病伴有严重的炎症。 完全。见第3节注释。── SDA圣经注释 【诗三十八8】「我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。」 心里不安： 身体的疾病令人痛苦，心中没有平安更使人难以承受。人只有走神的路，才能得到真正的安息。 ――《圣经精读本》 ●「压伤」：SH 1794，「被压碎」。 ●「身体疲倦」：SH 6313，「麻木无知觉」、「虚弱无力」。 ●心里「不安」：SH 5100，「咆哮」、「低吟」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 身体疲倦。或“变得麻木了”。 唉哼。诗22：1。表达了内心的痛苦。诗人在这里基本上结束了他肉体病症的话题。── SDA圣经注释 【诗三十八9】「主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒。」 都知道，直译为「在𣿫面前」，因此 NEB译为「都敞开在𣿫面前」(参，王下十九14)。理论家或许会辩称，既然神无所不知，祷告便成为多余；但我们的主指出，惟有不出于信心的喋喋废话才是多余(太六7以下)。──《丁道尔圣经注释》 神是无所不知的，所以「我的心愿都在祢面前」(9节)，但这并不意味着我们的祷告是多余的，因为只有祷告才能让我们亲近神。──《圣经综合解读》 ●「心愿」：SH 8378，「渴望」、「希望」、「欲望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人意识到不必重复自己的祈祷，因为神知道他要求宽恕和治疗的心愿。他必须把自己的情况交托神。最微弱的祷告上天也能听见。我们的祈祷不在于话语的多少，而在于内心的愿望和完全的信靠。“真诚的祈祷能使心灵获得力量，对生活产生影响。 本节是1~14节中的一线安慰之光。对于诗人来说，意识到可以把心中的担子交托给理解和关心他的神就足够了。── SDA圣经注释 【诗三十八9~12】神知道大卫正在经受怎样的痛苦(9，10节)；他的朋友都躲避他(11节)，他的仇敌设计陷害他(12节)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十八10】「我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了。」 “跳动”。悸动。――《诗篇雷氏研读本》 身体健康，眼睛明亮；眼中无光，活力消失(看十三3；撒上十四29)。――《启导本诗篇注释》 「眼中的光」：象征生命的活力(参撒上14：29)。――《串珠圣经注释》 此处没有必要将我心跳动改为 RP的「我心迷乱」(那是根据一亚喀得文字根而作的猜测)。──《丁道尔圣经注释》 「眼中的光」(10节)象征生命的活力(撒上十四29)。「良朋密友」(11节)原文是「爱我的人与我的邻舍」。──《圣经综合解读》 ●「跳动」：SH 5503，「颤抖」。 ●力「衰微」：SH 5800，「离开」。 ◎「眼中的光」：象征生命的活力 撒上 14：29 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 疾病的并发症包括心悸，虚弱和部分失明。这个受苦者心力交瘁，已经在死亡的边缘。── SDA圣经注释 【诗三十八11】「我的良朋密友，因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立。」 “灾病”。这词用来形容麻风病，可见大卫的朋友都躲避他，如同躲避麻风病人一样。――《诗篇雷氏研读本》 亲朋戚友都远离他，不只因为他染上的那病(有人因此猜想所患为痳疯病)，更因为他们认定诗人一定犯了某种罪。12节说这些人想找出那罪，并且用莫须有的罪名来惩罚他。――《启导本诗篇注释》 躲在旁边站着……远远地站立： 表明诗人遭到社会疏离，被人欺瞒。人们通常疏远失意之人，神惩戒罪人，但不会永远丢弃。 ――《圣经精读本》 选用瘟疫(和合：灾病)一字或许是因它可与痲疯扯上关系(如：希伯来圣经，利十三3出现四次)，而大卫的朋友待他的态度正是如此。或者这字代表皮肤上有审判的印记，如以赛亚书五十三4，那里的「击打」一字与此类似。可叹的是，往往在一个人最需要别人扶持时(因他外形异常)，他却愈无法吸引人前来。而这种情况的改观，福音有很大的贡献。──《丁道尔圣经注释》 罪恶会使人变得孤独，就像大麻风一样，不但使我们失去属灵的活力，也使我们的「良朋密友」、「亲戚本家」都远离(11节)，他们不但没有能力医治病人、反而担心被病人传染。神把我们带到这样孤独的地步，是要让我们认识到人完全没有能力对付罪，唯一的拯救是神：「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)。──《圣经综合解读》 ●「良朋密友」：直译是「爱我的人与我的邻舍」。 ●「灾病」：SH 5061，「击打」、「疫病」、「疾病」。圣经用此字来指痲疯病 利 13：2~6 。 ●「亲戚本家」：SH 7138，「亲戚关系」、「亲人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我的良朋密友。参诗31：11。他们不愿挨近病人，可能是怕传染(见伯19：13~20)。这种疏远也许就是第2节所说的箭之一。 灾病(nega`)。“中风”、“瘟疫”，指灾难或惩罚(见创12：17；出11：1)。 诗人的话题从肉体和心灵的痛苦，转到了朋友离弃他，仇敌谋害他，使他雪上加霜。── SDA圣经注释 【诗三十八12】「那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。」 【诗三十八12~14】第12节口舌不停的情形，与第13、14节的沉默，成了强烈的对比，让人忆起主受审判的那一幕。大卫的沉默一方面是出于信心(15节；参，三十七7)，一方面是因认罪(3~5节；参，撒下十六11)；但我们主的沉默，以及其与我们的关系，见彼得前书二18~25。──《丁道尔圣经注释》 人若陷入罪中，不但亲友远离，仇敌也会更加猖獗(12节)。这时我们最好的回应不是反击、辩解，而是「如聋子不听，像哑巴不开口」(13节)，单单仰望神(15节)。这沉默既是出于信心(15节)，也是因着认罪(3~4节)。──《圣经综合解读》 ◎ 38：11~12 表示作者的朋友们远离，但敌人却还继续攻击他。因此更是加重作者处境的危机。此时 38：13~14 说明作者却选择「静默」。 ◎其实到此处诗人都没有埋怨神，也没有说神的处罚有任何不对，他只是陈明自己的苦况，求神鉴察、怜悯。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十八13】「但我如聋子不听，像哑吧不开口。」 诗人不理睬仇敌的中伤。他在迫害下保持沉默。── SDA圣经注释 【诗三十八13~14】大卫没有因应仇敌的指控为自己辩护(12节)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十八13~15】信心的确据。诗人身陷个人、社会的痛苦，仇敌重重围绕，欲夺他的性命。如此危险的境况，大卫并不关注，宁愿单单仰望神，得到信仰的确据。 ――《圣经精读本》 【诗三十八14】「我如不听见的人，口中没有回话。」 「回话」(14节)原文是「答辩」。──《圣经综合解读》 ●「回话」：SH 8433，「控告」、「答辩」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十八15】「耶和华啊，我仰望你！主我的神啊，你必应允我！」 诗人甚么也不回答、不自辩，但求神鉴察，替他伸雪、医治他。――《启导本诗篇注释》 大卫等候(15节，和合：仰望)神的能耐，远胜众人。──《丁道尔圣经注释》 这是第三次直接向神呼求(见第1，9节)。── SDA圣经注释 【诗三十八15~20】祈求的基础：诗人向神祈求，因神是他唯一的盼望(15)；他也愿意向神认罪(18)，而且他的仇人又是无理加害于他，以恶报善(20)。――《串珠圣经注释》 ◎作者承认自己的错误，但自认自己还是追求良善的，因此求神怜悯帮助他，不要让那些恶人反倒因作者的跌倒得势。 【诗三十八16】「我曾说：“恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。”」 “失脚”指不幸的遭际。――《启导本诗篇注释》 向我夸大： 悖逆之徒自视高大、尊贵。 ――《圣经精读本》 「失脚」(16节)原文是「脚滑动」。──《圣经综合解读》 ●「失脚」：「脚滑动」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十八17】「我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。」 ●「几乎」跌倒：SH 3559，「准备」、「备妥」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十八17~20】他的身体越坏，敌人的活动越频繁。“跌倒”有“死亡”之意。他没有做对不起这些人的事，而且总是善待他们，这些人却凶猛攻击他。――《启导本诗篇注释》 几乎跌倒一语，将稳定与脆弱作了古怪的混合。这可能只是指当前的危机，但也可能是承认，这罪人会周期出现不稳状况，而那是他唯一前后一致的表现(参，NEB，「容易跌倒」)。在第18节的认罪之后(我要……忧愁的原文之字，显示出关切或焦虑之情；参 NEB)，第19、20节宣称人无故攻击他，似乎令人感到意外。但是大卫的罪不论多严重，乃是一个平时选择追求良善之人所犯的错，可惜不信之人却不愿作此选择(参，约十五18、19)。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十八18】「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」 大卫承认犯罪是他忧愁的原因。――《诗篇雷氏研读本》 「承认」自己的罪、为自己的罪「忧愁」，是通往赦免的大门。因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」(诗五十一17)。──《圣经综合解读》 诗人毫无保留地承认自己的罪。受苦是有益的(见对第3节的注释)。诗人知道真正的悔改会带来满足。── SDA圣经注释 【诗三十八18~20】仇敌围绕诗人，讥诮乐善好施者也落得如此地步。孤苦的诗人呼求神的拯救。17、19、20节陈明仇敌的不义与残忍，间接呼求神的解救；18节“承认……忧愁”，向神表明悔罪，恳求神施行救恩。神不会救拔所有身陷痛苦之人，除非是灵性痛悔的人。 ――《圣经精读本》 【诗三十八19】「但我的仇敌又活泼、又强壮，无理恨我的增多了。」 可作「无故害我的人，强壮凶悍(亦可作数目增多)；无理恨我的人，为数众多」。――《串珠圣经注释》 ●「活泼」：SH 2416，「活泼的」、「积极的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 恶人依然兴旺健康，使诗人感到困惑。── SDA圣经注释 【诗三十八20】「以恶报善的与我作对，因我是追求良善。」 「除了神一位之外，再没有良善的」(路十八19)，人若「追求良善」(20节)，就是寻求神。──《圣经综合解读》 ●「作对」：SH 7853，「成为对手」、「作为对手」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 仇敌这样做是因为他是一个行善的义人。罪恶不能容忍良善。完全的堕落是憎恨公义的(见约壹3：12)。── SDA圣经注释 【诗三十八21】「耶和华啊，求你不要撇弃我；我的神啊，求你不要远离我；」 寻求神的人虽然也会偶然失败，也会在软弱中遇到「又活泼又强壮」的仇敌(19节)，但神必不「撇弃」(21节)他。──《圣经综合解读》 见诗22：11，19。── SDA圣经注释 【诗三十八21~22】结语：诗人认为他现今落到如此困境中，只因神离弃了他，故最后再次求神立刻施以援手，不要撇弃和远离他。――《串珠圣经注释》 短短两句诗节，诗人3次呼求“耶和华”、“我的神”、“我的主”；3次恳求神“不要撇弃我”、“不要远离我”、“快快帮助我”，足以见得诗人求告神施行救恩的迫切心情。――《圣经精读本》 这个最后的恳求，充满哀恸与急迫感，显明大卫所以能等候神的时间，如本段起初所提的，并不是由于他个性安静，或情况还可掌握，而完全是由于他认识神的名(耶和华，21a节)与祂的约(我的神)，又以神为他的主人与救主(22b节)。──《丁道尔圣经注释》 「求祢不要撇弃我」(21节)、「求祢不要远离我」(21节)、「求祢快快帮助我」(22节)，这三个急迫的祷告表明情况已经到了崩溃的边缘。因此，大卫之所以能耐性等候神，并不是因为他的个性安静，也不是因为形势还在掌握之中，而是因为他认识「耶和华」神的名(21节)，接受神是「我的神」(21节)，完全倚靠神作「拯救我的主」(22节)。──《圣经综合解读》 大卫一生的历史告诉我们，虽然他经历了许多次危机和失败，但神始终在关键的时候出手拯救他、帮助他。我们应当投靠这位永不撇弃祂百姓的神，因为「凡等候祢的必不羞愧」(诗二十五3)。──《圣经综合解读》 【诗三十八22】「拯救我的主啊，求你快快帮助我。」 大卫感觉到，若然他要得蒙拯救，神必很快就拯救他。――《诗篇雷氏研读本》 见诗27：1。诗歌的结束描写诗人受苦的有益结果。试炼促使诗人恳切地求告神。他认识到只有神才是他得救的指望。── SDA圣经注释 【思想问题(第38篇)】 １ 诗人除了肉体患病的痛楚外，还有什么其他痛苦呢？在诸般的痛苦下，诗人的期望是什么？ ２ 有学者认为诗人的良朋密友所加给他的痛苦可能是对他的病作出种种的解释，更尝试帮助他查出他的罪来。他们的动机或许纯正，但爱心和怜悯则不多。从这方面你学到什么对待朋友的功课？参伯6：14； 路10：31~35； 加6：1~2。 ３ 试从16~20节找出诗人确信神必应允他祷告(15)的五个原因。我们可否根据同样原因相信神必垂听祷告？ ──《串珠圣经注释》 |