|
诗篇第三十四篇拾穗 【诗三十四篇题注】「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。」 在这首感恩诗(像诗篇二十五篇的离合诗)里，大卫呼吁会众赞美耶和华，因为祂拯救了他，并因为祂对子民施行仁爱(1~10节)，其后又教导百姓行公义以得长寿(11~22节)。大卫在亚吉面前“装疯”(参看撒上二一10~15)；这里(在标题部分)称亚吉为“亚比米勒”。参看创世记二十六章1节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与二十五篇类似(看该处注)，通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见《撒上》二十一11~15。(亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名，也可能为朝代或王室称号。)全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始(1~3节)，然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历(4~10节)，最后勉励会众敬畏神(11~22节)。――《启导本诗篇注释》 称颂与信心之歌。赞美及感恩诗的特点：不以感恩及称颂结束，附加对会众的见证、劝勉、教训。如标题所示，大卫为躲避扫罗与仇敌追赶，甚至装疯。大卫终于逃出虎穴，高唱喜乐的感恩诗(撒上21：10~22：2)。整首诗沉浸在感恩的氛围中，大部分内容是对圣徒的劝勉。内容如下：①诗人许愿要常称颂神，陈述自己的经历(1~7节)；②劝勉圣徒经验并敬拜神(8~14节)；③揭示恶人与义人全然对立的命运，劝人归回耶和华(15~22节)。 ――《圣经精读本》 大卫一开始面对扫罗的追赶时，忘了自己的前途是在神的手里，却按着人的谋算寻找出路，先是向祭司亚希米勒说谎(撒上二十一2)，接着又带着巨人歌利亚的刀逃到歌利亚的老家迦特(撒上二十一10)，以为躲在仇敌那里就安全了，结果却发现虽出虎口却进狼窝，迦特王亚吉随时可能杀他(撒上二十一11)。无奈之中，大卫只好不顾羞耻装疯卖傻，侥幸逃过危险。这事的历史记录在撒上二十一中，背后的属灵光景却记在本篇和诗五十六中。「亚比米勒」(1节)可能是非利士王的称号(创二十2)，指迦特王亚吉。本篇是一首字母诗(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)，也是大卫感恩的见证。──《圣经综合解读》 ◎这一篇为字母诗。不过省略了waw。 ◎「大卫在亚比米勒面前装疯」：指的应该是 撒上 21：10~15 记载大卫在迦特王亚吉面前装疯的事情。而「亚比米勒」应该是亚吉王的别名，或者是一个王朝名字。 创 26：1 也出现「非利士人的王亚比米勒」。 ●「亚比米勒」：字义是「我的父亲是王」。可能是一种头衔，而非个人的名字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——这也是一首离合诗。诗人把个人的谢恩和大众的感恩结合在一起。本诗没有进行逻辑推理，而是从不同的侧面表现神看顾受苦者的主题。本诗有22节(原文是23，第1节是题记)，每一节以一个希伯来字母开始，按顺序排列。有两处例外：字母waw省略了，字母pe'出现在最后一节的开头。── SDA圣经注释 【诗三十四篇题目里的「亚比米勒」，若改为「亚吉」，是否更符合大卫的生平事迹？】 诗三十四篇的题目是「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗」。这个诗题所指的，极可能是撒母耳记上二十一13所记载的那件事。大卫逃避扫罗追杀，走到非利士人境界内，被带到迦特王亚吉面前。为免招亚吉妒忌，大卫遂在他面前装疯。结果，亚吉下令驱逐大卫出城，而大卫便不至落入非利士仇敌之手中。至于诗三十四篇题目所写的亚比米勒，就可能是编搜诗篇的文士犯了错误，将亚比米勒误以为亚吉。然而，大卫的生平事迹是每个以色列人都耳熟能详的，后世的文士负责编搜诗篇，当然是饱学之士；因此，他们极不可能将亚比米勒及亚吉弄错了。 由此看来，题目所指的亚比米勒并非亚吉之误；而亚比米勒是迦特王亚吉的另一名字。正如基旬又名耶路巴力(参士六32，七1等)，所罗门又名耶底底亚(撒下十二25)，西底加又称为玛探雅(王下二十四17)。因此，非利士王有两个名字，当然不足为怪。事实上，创世记最初提及的非利士王名叫基拉耳的亚比米勒(创二十2)，到以撒的时代，又有一个非利士王名叫亚比米勒第二(创二十六1)。由此看来，亚比米勒似乎是当时非利士王朝的名字，就像波斯王朝的「大利乌」(第一个名为大利乌的王于主前五二二年被加冕，在此之前，他可能被称为Spantadata；而玛代人大利乌［但五31，六 1，九1]原来可能被称为Gubaru[Dareyawes能是王族的名称，意即「君尊者」]。所有埃及王最低限度有两个名字(nesu~bity是法老自己的名字，而带有sa~Ra'的名字可能是王号，同一王朝的法老都有一个与Sa－Ra’相连的名字)。非利士与埃及相邻，而埃及是古代近东的强国，非利士王朝起名号的方法受到埃及的影响，也是可以理解的。 旧约圣经只记载非利士王的两个名字，就是亚比米勒和亚吉。然而，从亚述遗留下来的文献却记载多个非利士王的名字：亚实突王是AZirr或Azuri；后来撒珥根二世以亚实突王的弟弟Ahimiti取代王位；亚实基仑王称为Sidqia，在他之前有Rukibtu，之后是Sharruludari；此外，还有以革王伦Padi，由西拿基立使其坐王位，成为亚述的傀儡；与此同时期，加萨的王是sillibel；以撒哈顿曾题及亚实基仑的王名叫Mitinti，而以革伦的王则称为Ikausu；还有一个名字具有更深含义，就是亚实突王A－himilki，这个名字即是亚希米勒(Animelech，亚比米勒在形式上颇相似)。(有关上述名字，可参Pritchard，ANET，P．286 187，288，191。)上述资料足以构成有力的证据，证明在公元前十一世纪至八世纪期间，非利士王朝中都持续使用亚比米勒此名字。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【诗三十四1】「我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。」 必常在我口中： 诗人决志一生献给神，赞美神。不是利用闲暇，偶尔纪念称颂神。 ――《圣经精读本》 「时时」一词，较准确的意思是「每一次」，由大卫当时经过的苦难，和其结果来看，这样解释更具意义；这次经历又重新向他证明，「我遭遇的事」无论多绝望，仍然「在𣿫手中」(见三十一15的注释)。新约说得更明白：要「凡事谢恩」(帖前五18；参，罗八28、37)。──《丁道尔圣经注释》 「时时」(1节)原文是「所有时候、一直」。大卫所有的经历都一直向他证明，人所遭遇的事无论有多绝望，仍然在神手中(三十一15)，因此，我们要「凡事谢恩」(帖前五18)。──《圣经综合解读》 ●「时时」称颂：SH 3605+SH
6256，「每一个时候」、「所有时候」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见弗5：20。本诗一开始就带有个人的色彩。── SDA圣经注释 【诗三十四1~3】引言：作者要献上感恩祭，邀请人同来赞颂耶和华。――《串珠圣经注释》 1~2节是大卫赞美神的理由，他也邀请我们「一同高举祂的名」(3节)。因为大卫所经历的，我们也可以经历得到。──《圣经综合解读》 【诗三十四2】「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。」 因耶和华夸耀： “夸耀”不是指人为的优越或骄傲，乃是指谦卑地将荣耀归给神，承认他。诗人的告白与新约时代圣徒只夸十字架一脉相承(加6：14)。 ――《圣经精读本》 大卫离开了非利士的迦特，「逃到亚杜兰洞」(撒上二十二1)，就回到扫罗的势力范围，环境依然危险困苦，但灵里却是轻松喜乐(1~3节)。大卫依靠自己的谋算，从一个失败走向另一个失败，却在绝望之中不再依靠自己，而是俯伏在神面前成为「谦卑人」(2节)。这事使他学会了凡事不靠自己、单单仰望神，因为若是迦特王定意要杀他为歌利亚报仇，他再怎么装疯也没有用，所以他从心底发出赞美：「我的心必因耶和华夸耀」(2节)！──《圣经综合解读》 ●「谦卑人」：SH 6035，「卑微的」、「受苦的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 心。就是“我”(见诗16：10注释)。── SDA圣经注释 【诗三十四2~3】受苦的人应该是「谦卑人」(和合)，大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情(夸耀……称……为大……高举衪的名)：纯粹因另一位(即：神)的得胜而喜乐，不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时，或许曾想到这段话和其事迹，并联想到他自己从另一位外邦君王手下，非光明正大的脱逃经历(林后十一30~33)，以及他从这样的艰难中所学到的功课。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十四3】「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」 称……为大： 诗人比较神及卑微的人，认为神的能力与存在极其伟大，生动描绘神是属灵的实体。 ――《圣经精读本》 ●「称....为大」：SH 1431，「使尊大」、「尊崇」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 和我。诗人邀请“谦卑人”一同赞美耶和华。我们“将大德归与” 神时称祂“为大”(见申32：3)。“大哉圣哉耶稣之名”(《赞美诗》505版105首)！“愿耶和华的赎民说这话”(诗107：2)。在现代犹太会堂的礼拜中，读经人从壁龛中取出《摩西五经》时，要宣读诗34：3。 名。见诗7：17注释。── SDA圣经注释 【诗三十四4】「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」 「恐惧」，这里用的字很强，与三十一13的「惊吓」接近，与第7节和第9节的敬畏不同。它可以指可怕的事件(参，箴十24)，或是惧怕本身。这里大概是指后者，因为前者由第6节的「患难」提及，并且第5节所分享的祝福源出于本节，所改变的乃是态度，不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前，心中恐惧已除的欢呼，记于二十三4。──《丁道尔圣经注释》 4~5节是大卫自己的经历，他也邀请我们一起「仰望祂」。因为大卫所经历的，我们也可以经历得到。──《圣经综合解读》 在困境中「寻求」神的是有福的人，在顺境中就「仰望」神的更是聪明的人。我们越多仰望神，就越能少看自己、少看周围的风浪，就越能平安无虑地行在人生的水面上(太十四29~31)，脸上就越能彰显主的荣光。──《圣经综合解读》 ●「寻求」：SH 1875，「寻找」、「求问」。 ●「应允」：SH 6030，「回答」、「回应」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人从本节开始说明了感恩的原因。他感谢是因神为他所做的事，神为别人所做的事，以及神通过他的经历而赐给他的教训。── SDA圣经注释 【诗三十四4~10】复述困境和获救的经过：诗人曾遇到困难(详情未有透露)，于是祷告神，神听他祈祷和搭救他，故此，他从自己经验中得到一个结论：耶和华绝对可信，敬畏的人必会蒙福(5~10)。――《串珠圣经注释》 【诗三十四5】「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。」 “有光荣”。发光，容光焕发。――《诗篇雷氏研读本》 「蒙羞」：即失望。――《串珠圣经注释》 他们的脸： 脸最能表现一个人的人格与尊严。本书常用与脸相关的表情、动作，描写羞辱与名誉、愤怒与悲伤、神的诅咒与慈爱 (143：7；传8：1；耶5：3)。 ――《圣经精读本》 「光荣」一字，在以赛亚书六十5再度出现，那里形容母亲见到失散已久，以为再也找不到的孩子时，那种脸上的光采。出埃及记三十四29用另外的词汇，形容摩西从山上下来时面皮发光；哥林多后书三18将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之，光荣是欣喜，但也是荣耀：是全人的改变。──《丁道尔圣经注释》 仰望他的。可能指第2节中的“谦卑人”；也可能泛指像诗人那样体验到神慈爱的人。在好几份希伯来语文本中，以及亚居拉译本、武加大译本和亚兰语文本里，动词“你们要仰望”采用祈使语气。 有光荣。或“荣光”(见林后3：18)。“当转脸仰望耶稣，定睛在那可爱面容”(《赞美诗》SAH版290首)。没有什么比真正基督徒发光的面容更加美丽。当神眷顾我们的道路时，全世界都充满阳光。标点的稍微变动，就会这个动词变成祈使语气(见第5节“仰望祂的”注释)，可译为“你们要欢欣而发光”。七十士圣经也采用祈使语气。── SDA圣经注释 【诗三十四6】「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」 “困苦人”。不是因缺乏物质而困苦，而是由于他没有方法拯救自己。――《诗篇雷氏研读本》 这困苦人： 大卫一生充满苦难和生死攸关的试炼。圣徒在世上都要承受各样苦难，当效法大卫，全然仰望、投靠神。 ――《圣经精读本》 「困苦人呼求，耶和华便垂听」(6节)。但我们的祷告，是「困苦人」(6节)那种迫切、信靠的呼求，还是不疼不痒的自言自语呢？──《圣经综合解读》 我这困苦人。诗人指的是自己，为我们提供了一幅感人的画面。 本节按离合诗的格式，应该用字母waw开始，但却用了下一个字母zayin。── SDA圣经注释 【诗三十四7】「耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。」 “耶和华的使者”。耶和华自己。耶和华亲自保护属祂的人。参看创世记十六章9节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 《诗篇》只有此处和三十五5~6提到天使。天使是神的使者，看顾保护一切敬畏神的人(参书五14；王下六17)；但也执行神的刑罚(例如撒下二十四16；王下十九35)。――《启导本诗篇注释》 耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇(参，如：创十六7以下、13节等)。克巴确克建议：「或许，既然祂是『耶和华军队的元帅』(书五14)，祂就可以指挥天使天军，四围环绕他们」。以利沙也可能是根据这里的应许，而确定「与我们同在的，比与他们同在的更多」，以致求神开祂仆人的眼睛，能见到此异象(王下六15以下)。──《丁道尔圣经注释》 在人看来，大卫靠装疯卖傻才逃过一劫，但大卫心里却明白，是神差派天使在「四围安营，搭救」(7节)了自己。今天的信徒不但有天使在四围服事我们，更有圣灵自己在里面作我们的保惠师：「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗」(来一14)，「况且，我们的软弱有圣灵帮助」(罗八26)。──《圣经综合解读》 ●耶和华的「使者」：SH 4397。「使者」、「天使」。原文是单数，表示「一个天使」，或其实就是指「上帝自己」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 安营。见创32：1，2；王下6：16，17。天使不间断的保护，是基督徒最美好的保障之一。── SDA圣经注释 【诗三十四8】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！」 尝尝……知道： 诗人用有关味觉的语词劝勉圣徒，为使大家生动体验神的恩典与良善。 ――《圣经精读本》
如果以利沙的仆人(见上节)看见后才相信，那么，能先相信神，再经历其印证，就更为有福(约二十29)。希伯来书六5和彼得前书二3都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步，并且劝勉信徒，不要浅尝辄止。──《丁道尔圣经注释》 「你们要尝尝主恩的滋味」(8节)原文是「你们要尝尝」，就是尝尝主自己、经历神自己。大卫经历了神的救恩，虽然还在困苦之中，却能满有喜乐地邀请「你们要尝尝主恩的滋味」。只有当我们亲身经历过神，体会过主恩的甘甜，才能用生命的经历去吸引别人「尝尝主恩的滋味」。神的道不但要听、要想，更要去尝。来六5和彼前二3都引用了第8节。──《圣经综合解读》 ●「尝尝主恩的滋味」：SH 2938+SH
7200，SH 2938是「品尝」、「感知」。SH 7200是「观察」、「学习」。没有「主恩的滋味」。因此诗人邀请读者体验学习的是「神」或「与神相处的经历」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 你们要尝尝(主恩的滋味)，便知道。诗人请人不要贸然接受他的话，而是要亲身体验一下。“尝尝”来自希伯来语ta`am。见来6：5；彼前2：3。信仰最可靠的证据就是亲身的体会。没有基督徒个人的经验，基督的宗教就只是一套理论而已。只有理论的信仰是不能救人的。 美善(tob)。该词的内涵十分丰富，如“宽宏”，“仁慈”，“友好”。默想神这方面的品性，会纠正我们对公正的片面理解。我们应该体验神品性温柔的一面。当我们与人相处忘记了温柔的时候，就要想一想神的这种品性。 有福了。见诗1：1注释。 人(geber)。“朝气蓬勃的青年人”。人人都需要神的说明。神的计划不允许自满的存在。人类需要神。── SDA圣经注释 【诗三十四8~14】诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善(8节)，信靠祂的人可以一无所缺(10节)；但要享受美福(12节)，必须远离恶事，追求和睦(14节)。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟(彼前四8~11)。――《启导本诗篇注释》 【诗三十四9】「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。」 大卫离开迦特以后「逃到亚杜兰洞」(撒上二十二1)，虽然外面仍有缺乏，但里面却已经「一无所缺」(9节)。因为他经历了神在迦特的救恩，就更深地认识了神，就知道神必然照着祂的信实看顾祂的受膏者。「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的」(太六32)，「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足」(腓四19)。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 6918，「神圣的人」，其他诗篇的「圣民」常用SH 2623，「敬虔者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 圣民(qedoshim)。“圣洁的人”(见诗16：3；利19：2注释)。 一无所缺。见诗23：1注释。── SDA圣经注释 【诗三十四9~10】本诗的背景为撒母耳记上二十一章，那里记载，大卫当时最迫切的需要，就是防卫和供应。他从前者(7、8节)转到后者，在此所披露的信心，与他在二十三1所表达的相同，9b、10b节重复「缺」一字，不仅藉与10a节的对比来突显(参，赛四十30以下的对比)，又藉什么好处都不等字来界定(参，八十四11)。这不是让人丰足的空泛应许，而是祂必负责照管的保证：参，「使我们常得好处」(申六24)与「任你饥饿……」(申八3)并列。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十四10】「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」 万兽之王也有饥饿的时候，耶和华却时常供应属祂的人(比较二三1)。――《诗篇雷氏研读本》 「少壮狮子」：古译本作「勇士」或「富者」。――《串珠圣经注释》 少壮狮子还缺食忍饿： 狮子是最勇猛、迅捷的猛兽，被誉为百兽之王。少壮狮子可以轻易饱食美餐，诗人却认为它们也要面对缺食忍饿的问题，以此强调“寻求耶和华的什么都不缺”这一真理的绝对性与永恒性。 ――《圣经精读本》 ●「少壮狮子」：SH 3715，原文的确是「少壮狮子」，有些译本根据七十士译本，翻译为「富贵的人」。不过少壮狮子本来就可以用来隐喻有钱有势的人，因此保持马索拉经文并无不妥。 ●「缺食忍饿」：SH 7326+SH
7456，「缺乏饥饿」。 ◎当时的大卫为了逃避扫罗，还真的成了「困苦人」、「卑微的人」。相信他装疯前一定也祷告神(寻求耶和华)，结果神果然让他化险为夷，以致他说出 34：6~8 这样的话。 ◎当然，当时的大卫应该还是缺乏很多东西，但是他还是做诗说「寻求耶和华的甚么好处都不缺」。 ◎我们品尝过神的美好吗？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 少壮的狮子虽然很强壮，仍有挨饿的时候。但敬畏耶和华的人，不缺任何好处。── SDA圣经注释 【诗三十四11】「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。」 “众弟子啊”为智能教师对学生的称呼，在智能文学中常使用。――《启导本诗篇注释》 ●「众弟子啊」：SH 1121，「孩子们」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 众弟子。诗人像教师那样进行教诲。第11~14节把本诗的不同的内容合成一段训诲。 敬畏耶和华的道。见诗19：9注释。── SDA圣经注释 【诗三十四11~14】当来听我的话： 大卫所要传的不是属世的知识或学问，乃是出自信仰的属灵智慧。――《圣经精读本》 头一节起初的每一个字，都合乎智能者训诲的模式，如箴言一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为：你所享受的美事(12节)，与你所行的善事(14节)息息相关。此处所强调的，可以止息茍且的揣测(起始于伊甸园)，即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行(11节；参，撒上二十四7，二十六9、23)，至少他对扫罗的态度是如此；彼得前书三10~12引用此处第12~16节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第13节和彼得前书二1、22的关系。──《丁道尔圣经注释》 大卫躲在亚杜兰洞的时候，「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里」(撒上二十二2)。正因为大卫在迦特的装疯卖傻一点也不刚强和光彩，所以当他真实地把神在自己身上的作为见证出来的时候，就大大安慰、造就了那些同样陷在困苦和软弱中的人。──《圣经综合解读》 我们都知道应该「禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」(13节)、也知道「要离恶行善，寻求和睦」(14节)，但是一旦遇到难处，却总是「人在江湖、身不由己」，明知不对，却又不得不去行。大卫经过了「迦特」，才能真正地在神面前学到功课：人若「喜好存活，爱慕长寿，得享美福」(12节)，就要不折不扣地做合神心意的事。在人看来，大卫不说谎、不装疯就没命了，但大卫经历过了，就明白，说谎骗祭司也好、装疯骗亚吉也好，如果神怜悯的手不在那里，这些都是枉费心机。──《圣经综合解读》 今天，神也照样让我们经历自己人生中的「迦特」，真正学会「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口」(耶九23)，不但做头脑明白的信徒，更要做能行出来的门徒。──《圣经综合解读》 ◎这一段改用以色列智慧文学的语汇来教导「对神的敬畏」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗三十四11~22】劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理：一个真正敬畏耶和华的人，必会谨守口舌，尽力远避罪恶，竭力追求和平(11~14)；这样的人，在遭难时必为神亲自看顾(15~22)。――《串珠圣经注释》 【诗三十四12】「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，」 可译作「谁爱好长久生活，谁渴慕长寿欢乐」？――《串珠圣经注释》 ●喜好「存活」：SH 2416，「生命」。 ●爱慕「长寿」：SH 3117，「日子」、「时间」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本句涉及人最基本的愿望。人人都想幸福长寿。── SDA圣经注释 【诗三十四12~14】大卫怎样教导人，他自己也怎样行(撒上二五14~16)，基督徒也要这样(彼前三10~12)。――《诗篇雷氏研读本》 【诗三十四13】「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」 「禁止」：原指「监管」和「谨守」(参箴13：3； 雅3：2)。――《串珠圣经注释》 ◎ 34：13~14 说明敬畏神将会获得长寿与福气，实际的表现就是：不乱说话，离恶行善，竭力追求和平。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 禁止舌头。见诗15：2，3；39：1~3；箴18：21；彼前3：10~12；雅3：2~10。第13，14节回答了第12节的问题。本节是现代犹太教日常祷词的一部分。 诡诈(mirmah)。“欺骗”。── SDA圣经注释 【诗三十四14】「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」 ●寻求「和睦」：SH 7965，「平安」、「和平」。 ●「一心追赶」：SH 7291，「追求」、「意欲得到」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见诗37：27；赛1：16，17。基督徒的生活有否定和肯定两个方面。我们必须离恶行善。单单离恶是不够的，还必须积极行善。── SDA圣经注释 【诗三十四15】「耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。」 见诗32：8。── SDA圣经注释 【诗三十四15~16】耶和华的眼目……耳朵……脸： 神是属灵存在，诗人用希伯来文学的表现方式，将神拟人化，为了更有效传达神的临在与护理。 ――《圣经精读本》 【诗三十四15~18】有一部分正确的说法：善行本身就是其赏赐，但圣经的教导却不止于此。第12~14节(见上文)引到真正的高峰，就是第15节，那里所论是个人的事，也关乎恩典：神的脸会转向我们，祂的眼目能察透向我们隐藏的事，因此，我们尚未呼求，祂就应允；而祂的耳朵仍然向我们而开：祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难，这里也用同样个人化的语气，并神不欢迎的脸色来描述(16节)。「我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝，最后被忽视忘怀。」──《丁道尔圣经注释》 15~18节都是大卫亲身经历的见证，不是空洞的属灵口号。当我们在灵里真实地经历了神的时候，才能把祂真实地见证出来，我们所传的福音才能进到人的灵里。──《圣经综合解读》 【诗三十四16】「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」 「除灭他们的名号」：不再为人所记起；「名号」原意是「记」。――《串珠圣经注释》 ●他们的「名号」：SH 2143，「记忆」、「纪念物」。 ◎「从世上除灭他们的名号」：「无后」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 耶和华向行恶的人变脸。正如义人在“耶和华的眼目”之下，恶人也会发现神向他们变脸。义人和恶人都是处在神的监察。 名号。参箴10：7。── SDA圣经注释 【诗三十四17】「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」 在今生经常得救，在来生完全得救。神并没有承诺今生完全的得救。但对于每一个义人来说，天国将意味着得救脱离一切的患难。── SDA圣经注释 【诗三十四18】「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」 灵性痛悔的人： 神施恩的对象不是义人或行善的人，乃是真正悔改的人。拯救悔改者，是独特的救恩观，本质上与教导善行与解脱、禁欲与修行的人本主义宗教不同。这是惟一的真理，教导世人都是罪人，不能凭自己的努力解决罪，惟有借着罪人的悔改与神的赦免才能得到根本的解决。 ――《圣经精读本》 大卫在迦特「灵性痛悔」(18节)，不再走自己的路，神就照自己的信实来拯救他。人走错路不可怕，可怕的是在错误的路上走到底。──《圣经综合解读》 ●「伤心的人」：SH 7665+SH 3820，「心破碎的人」。 ●「灵性痛悔的人」：SH 1793+SH
7307，「灵破碎(痛悔)的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 伤心的人已准备好接受神最重要的教训(见诗119：71)。圣经里经常出现“伤心”的概念(见诗51：17；赛61：1；66：2)。── SDA圣经注释 【诗三十四19】「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」 义人多有苦难……救他脱离这一切： 义人不同于向世界妥协的人，会受更多苦难，可将义人比喻为逆流而上的鱼。但义人不会仅是承受苦难，乃是通过苦难获取更大的胜利。 ――《圣经精读本》 世界既然与神为敌，神的儿女必然在世界「多有苦难」(19节)。神没有应许我们不遭遇苦难，却应许拯救我们「脱离这一切」(19节)。正如主耶稣对门徒们所说的：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」(约十六33)。──《圣经综合解读》 ●「义人多有苦难」：「义人苦难很多」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 见第17节注释。基督徒不一定能免除一切的苦难。但他可以得到忍耐的力量。不过基督徒的苦难明显少于不信的人，因为这些人不节制，犯罪，并养成了坏习惯。行义的人今生就可以得到一些报赏。── SDA圣经注释 【诗三十四19~20】第19b节迅速的承诺，促使我们超越死亡，望向永恒，因为惟有如此，这应许才显得可贵。第20节必须与18节一同来看，那里承认，有时义人会受极大的痛苦，然而神绝不会轻忽(18a节)，也不致失控(20节)；参，路加福音二十一16、18的似非而是之语。约翰福音十九36应验的「经上的话」，也许是包括这节与出埃及记十二46。「此处对义人的应许，在那位完全之义人受苦时，竟按照字面应验了，令人惊讶不已」(克巴确克)。──《丁道尔圣经注释》 【诗三十四20】「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」 “保全他一身的骨头”。即虽然义人会受到极大的折磨，但神仍然保守他。这节在那义者耶稣基督身上奇妙地应验了。――《诗篇雷氏研读本》 “一身的骨头”：骨头为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦，祂丝毫未犯罪，是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断，引用了诗人的话，赞美神大能的保全(约十九36)。――《启导本诗篇注释》 保全他一身的骨头： 再次体现希伯来文学特征。诗人并未抽象叙述神的保护，而说神保全身体的核心部位——骨头。 ――《圣经精读本》 20节应验在主耶稣在十字架上(约十九36；出十二46)。──《圣经综合解读》 ◎ 约 19：36 除了应验
出 12：46 民
9：12 逾越节羊羔的预表外，也应验 诗 34：20 的预表。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 保全他一身的骨头。神保护义人不受仇敌的攻击，并看顾他们(见太10：28~30注释)。 连一根也不折断。总的原则是义人受到神的保护。在圣经里，总的原则经常用形象的语言来表达的(见太10：30，31)。耶稣的骨头连一根也没有折断，应验了圣经(见约19：36；参出12：46；民9：12)。── SDA圣经注释 【诗三十四20 连一根骨头也不折断这话蛮熟悉的，是指……】这是预言基督要被钉十字架。当时罗马政府虽有打断犯人腿催死的做法，但耶稣的骨头一根也不可折断(参约19：32~37)。另外，这是指大卫在危机中求神的保护。──《灵修版圣经注释》 【诗三十四21】「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」 “定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果，且要受到神的刑罚。――《启导本诗篇注释》 「定罪」：可作「灭亡」；投靠神的人不会灭亡(22)。――《串珠圣经注释》 恶必害死恶人： 恶人借着残暴、奸诈的处世之道，似乎在世亨通。然而，①从末世的角度看，他们必因所行的恶受到审判；②他们或许在今生得到肉身安逸，但已丧失灵性的福乐，无异于行尸走肉。 ――《圣经精读本》 正如神放在宇宙中的自然律，「恶必害死恶人」(21节)是神放在人心中的属灵律。人违反了自然律，必然受到自然界的惩罚；违反了属灵律，必然遭到神的报应。──《圣经综合解读》 ●「定罪」：SH 8166，「算为有罪」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 恶必害死恶人。犯罪必然自取灭亡。死亡是犯罪不可避免的自然结局。 必被定罪 。见诗5：10。── SDA圣经注释 【诗三十四21~22】“定罪”。或作：荒凉。――《诗篇雷氏研读本》 定罪……定罪(21、22节)，这动词与五10「让他们背负自己的罪」(和合：求𣿫定他们的罪)相同。NEB译为「导致毁灭」，有一些道理，但这个字与罪愆和其惩治或救赎，有密切关系(如：何五15，十2)，而按照推论，「定罪」比较合宜。因此，本篇结尾的观点，会令人思想到最后审判(21节)，以及，套用保罗的话，「不再定罪」(22节；参罗八1、33以下)等问题。无论大卫本人对于22a节，耶和华救赎……灵魂之保证，了解到什么地步，这节经文内蕴的含义，惟有在福音中才全然成形，若这应许达不到此种程度，就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩，来响应本篇诗欢乐的精神，因为知道了22a节那难以想象的代价，以及22b节那广阔无边的范畴。──《丁道尔圣经注释》 每个人一生中都做了许多的「恶」(21节)，把我们的人生搞得一团糟。但神怜悯我们，愿意给照着祂的形象被造的人指出一条出路。「投靠祂」，接受神儿子宝血的救赎，就能使我们在神面前「必不至定罪」(22节)，让我们被恢复到神起初造人的光景里去。──《圣经综合解读》 【诗三十四22】「耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪。」 必不至定罪： 意味不必亲自支付罪的代价(罗8：1，2)。 ――《圣经精读本》 ●他仆人的「灵魂」：SH 5315，「性命」。 ◎ 34：15~22 说明神将拯救敬畏祂的义人，即使义人看起来将承受比较多的患难、破碎，但终究要被神拯救。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 救赎。与第21节形成对照。 灵魂。见诗16：10注释。 必不至定罪。见第21节注释。该动词在第21，22节里的重复，强调了恶人的命运与信靠神的人最后得救之间的对比。── SDA圣经注释 【思想问题(第34篇)】 １ 诗人因经历神一次帮助(4)，便要「时时」称颂 (1)。基督徒又如何？参帖前5：16~18。 ２ 诗人在8~10节邀请人来「尝神的大恩」。但尝恩的人须有什么表现？参9， 11~14节。今日我们除了要传讲神的救赎恩典之外，还须叫慕道者明白什么真理？参路14：25~35。 ３ 彼前3：10~12引用了本篇12~13节，劝勉信徒过圣洁的生活。试思想言语与圣洁生活的关系。 ４ 人生在世难免有苦难，义人也不能例外(19上)，但圣经却有什么应许呢？参18~20节。 ──《串珠圣经注释》 |