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诗篇第二十五篇拾穗 【诗二十五篇题注】「大卫的诗。」 在这诗篇里，大卫求耶和华保护、引导和饶恕(1~7节)，他描述某些神的属性(8~14节)，并祈求得释放(15~22节)。除了少数的例外情况，这首字母离合诗每一节都以接续的希伯来文字母来开始。――《诗篇雷氏研读本》 这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作(无w与k，代之以两次p和r，这在中译已无法见到)。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：1，求神帮助和赦免的祷告(1~7节)；2，述说神的本性(8~14节)；3，求神拯救他脱离困苦(15~22节)。――《启导本诗篇注释》 本诗的口气好像学生向老师、儿子向父亲请教。本篇也是字母诗，除了最后一节，每节的希伯来原文按22个希伯来字母的次序开始。诗篇的第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇都是字母诗。──《圣经综合解读》 ◎这是一首字母诗，不过略有一些不规则(遗漏w、q，r、p出现两次)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 序言——本诗是《诗篇》中第二首离合诗。这是一篇祈祷，表达了恳求，承认信仰和悔改等敬畏之情。和其他离合诗一样，本诗没有进行逻辑演绎，而是汇集了崇敬的措辞，按字母顺序排列起来，主题是神引导和教诲那些谦卑可教的人。 本诗的段落与希伯来语字母(22个)的数目一样。各段的第一个字母按希伯来语字母的顺序排列。但本诗有几节显然偏离了严格的离合体：第1，2段都用希伯来语第一个字母。没有用第2、第6和第19个字母。第18和19段都用希伯来语第20个字母开头。第22段用第17个字母。诗34篇的排列与本诗相似。── SDA圣经注释 【诗二十五1】「耶和华阿，我的心仰望你。」 穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。――《启导本诗篇注释》 仰望耶和华。面对仇敌的逼迫，祈求神的带领。诗风呈现内向，诗人的信心并未外露，在忍耐之中静候耶和华。可将诗分成三部分：①恳求神的保护(1~3节)与引领(4~7节)；②神的带领原理(8~14节)；③再一次祈求神的保护(15~22节)。 ――《圣经精读本》 ●「心」仰望你：SH 5315，「生命」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 第一节表达了一种思考(见诗86：4；143：8)。本节以希伯来语第一个字母'aleph开头。── SDA圣经注释 【诗二十五1~7】第一段的祈求：诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。――《串珠圣经注释》 【诗二十五2】「我的神阿，我素来倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。」 “羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。――《启导本诗篇注释》 仇敌： 出现在大卫的诗中，指用行动或意念敌挡大卫的人。他们嘲弄大卫，也讥诮他对神的信仰。 ――《圣经精读本》 大卫的诗中，少有未提及仇敌的；此处显示，他们不但亲自抵挡大卫，在意识形态上也与他相反。若他们得胜，不仅大卫蒙羞。──《丁道尔圣经注释》 ●「夸胜」：SH 5970，「欢欣」、「欢腾」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人信靠神。如果他失去了信心，他的仇敌就会有理由夸胜。本节还是以'aleph开头。这首离合诗没有采用希伯来语第二个字母beth。但本节第二个词的第一个字母是beth。有些学者认为本节第一个词属于第一节。── SDA圣经注释 【诗二十五3】「凡等候你的必不羞愧，惟有那无故行奸诈的必要羞愧。」 希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人(参七十八57；耶三20)。――《启导本诗篇注释》 「行奸诈」：指那些原是相信神的人，现在却远离祂，违背向所起的信誓。诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱(6)。――《串珠圣经注释》 他所代表的信念──人活着是靠神的帮助，而非人的聪明。──《丁道尔圣经注释》 神必不丢弃一切「等候」祂的人(3节)，虽然祂的大能不总是按我们盼望的时间彰显，但祂的时间总是最好的。因为神总是「用祂的爱、按祂的时间、以祂的方式 Of His love， In His time， By His way」来回答我们的祷告。──《圣经综合解读》 今天我们也常常和作者一样，担心自己的信仰最终被证实是虚幻的，因此就会「羞愧」。但神是活神，人类的历史向我们见证：倚靠神、等候神的「必不羞愧」，正如主耶稣所说：「到我这里来的，我总不丢弃他」(约六37)。而偏离神、抵挡神的人，结局「必要羞愧」。──《圣经综合解读》 「无故行奸诈」原文是「徒劳地行奸诈」，指偏离了正道的人(七十八57；耶三20)。──《圣经综合解读》 ●「无故」行奸诈：SH 7387，「徒劳地」、「无实质地」。 ◎ 25：1~3 中，「羞愧」是作者的主要关切，自己的信念是否被证实是虚幻，就是「羞愧」的原因。因为神是活神，所以仰赖神的不会羞愧。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 参诗27：14；37：34。本句暗示我们仰望神的引导，以及遵循这些引导的恩典。诗人扩大了祈祷的范围，包括了一切虔诚的信徒。── SDA圣经注释 【诗二十五4】「耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。」 求你将你的道指示我： 充满睿智的祷告，遇到仇敌身陷险境时，洞察最有效的帮助，作出正确选择，就当献上这样的祷告。 ――《圣经精读本》 第一个恳求，是求神指示祂一般性的旨意：「将𣿫的道指示我，将𣿫的路教训我」，请注意「道」和「路」都是复数。这个祈求不含自我的因素在内，而一般人在寻求特殊的带领时，常会出于自私自利的动机；这个祈求也为正确的抉择奠定了基础，就是「心窍习练得通达，……能分辨好歹」(来五14)的基础。──《丁道尔圣经注释》 不认识神的人只知道求神赐福、保守我们走自己的路，认识神的人却是求神引导自己走神的路，因为只有神的道路才是蒙福的道路。人「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」(箴十四12)，但神却要我们「进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七13~14)。因此，有智慧的人应该求神用真理「引导」我们走神的道路：「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐」(十六11)。──《圣经综合解读》 ◎ 25：4~5 是求神教导，我们常常求神赐福，但是此处是求神引导，让自己走正确的路。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 我们缺乏属灵的悟性，需要有神的光照在我们的道路上。摩西祈求这样的亮光(见出33：13)。诗人一直感到这样的需求(见诗27：11；诗86：11；诗119：33)。纽曼在1833年所写的《慈光引导》(《赞美诗》505版374首)就是一首表达这个主题优美诗歌。我们祈求明白神的道，就是祈求明白祂的旨意，以致能聪明地调整我们的行为。── SDA圣经注释 【诗二十五5】「求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你。」 求你以你的真理引导我： 诗人认识到神的信实，祈求神施恩，藉此得着能力。 ――《圣经精读本》 恒切──忍耐地注意「祂手初动」的那刻(参一二三2)。──《丁道尔圣经注释》 圣灵是我们的老师，「要引导你们明白一切的真理」(约十六3)。──《圣经综合解读》 我们「终日等候」神，是因为我们尝过主恩美好的滋味，心中「以神为乐」(罗五11)，所以切慕得着祂更多的话语。──《圣经综合解读》 你的真理。神的真理与我们所误解的真理是不一样的(见诗36：1~3；诗86：11)。 我等候。见第3节注释。── SDA圣经注释 【诗二十五6】「耶和华阿，求你纪念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。」 人只有认识了自己的罪人本相，才会认识自己在神面前何等需要「怜悯与慈爱」(6节)，因此也会用「恩惠」、「慈爱」来对待别人。一个不认识自己罪人本相的人，必然会自以为义、待人苛刻。──《圣经综合解读》 纪念。大卫依据过去的福气盼望将来的福惠。“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”(来13：8)。大卫最美好的品格之一就是不断回顾神的恩典。 亘古以来。神的仁慈从来就没有停止过。神始终是良善的。希伯来语字母Waw没有用于离合诗。本节以waw的下一个字母zayin开头。── SDA圣经注释 【诗二十五6~7】要“记念”你长久存在的怜悯与慈爱，但“不要记念”我幼年的、很久以前的罪。――《诗篇雷氏研读本》 ◎ 25：6~7 中作者想到自己仍然有犯错的时候，配不上造物者。因此求神用怜悯与慈爱来对待自己。因为作者犯过错，所以可能神会因此不听他，以至于导致作者的信仰、信念无法实现而羞愧，因此这一段他一面求神指教正路，一面求神赦免过去的过犯，以避免「羞愧」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗二十五7】「求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华阿，求你因你的恩惠，按你的慈爱纪念我。」 “幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。――《启导本诗篇注释》 不要纪念……纪念： 双重祈愿。诗人祈求神不要根据过往之事判断自己，而是祈求纪念向他呼求怜悯与仁慈的自己，并悦纳自己。 ――《圣经精读本》 本诗简短的提到罪愆，很诚实，且一再重复。解决之道不是时间，而是神的恩惠)，这乃是根据圣约而来(见二十三6对「恩惠慈爱」的注释)。神的「记念」是主动的、确定的；它的对象可能不同，正如此处所载记念……罪愆和记念我。──《丁道尔圣经注释》 我幼年的罪愆。鉴于属世的父亲会宽恕自己孩子幼年时的愚行，诗人恳求天父饶恕自己年幼时的轻率(见伯13：26，约伯责怪神因他幼年时的罪而使他受难)。诗人认识到罪会阻碍他在第6节所祈求的神怜恤，所以就在本节祈求宽恕。 过犯(pesha`im)。指明知故犯。 因你的恩惠。不是靠自己的善行，而是靠神的恩典。本诗继续颂扬神无限的恩惠。 我们成熟以后，就会认识到自己罪孽的分量，于是我们转而投靠神的慈爱，就是第6，7节所说的“恩惠”，“怜悯和慈爱”。本节暗示这首诗是诗人年老的时候写的。── SDA圣经注释 【诗二十五8】「耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」 本节至14节述说神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。――《启导本诗篇注释》 良善正直： 两个相辅相成的词语，显明神的属性——良善。神的良善并未只在感情层面，乃在“正直”这公义的层面上实现，形成两者之间的张力。 ――《圣经精读本》 悔改──承认自己并不配得，只不过是个罪人，有罪人的偏颇与罪愆。神要指示罪人，这不仅出于祂的恩惠慈爱(参7节)，也因祂本身乃是良善正直的，所以祂留意要在人的身上复制这些品德。──《丁道尔圣经注释》 神是「良善正直」的(8节)，祂「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」(出三十四7)，只要我们这些罪人愿意转向祂，祂就会像一位好老师，指教、引导我们走「正路」(8节)。──《圣经综合解读》 ●「指示」罪人：SH 3384，「指教」、「教导」、「引导」。 ●「正路」：SH 1870 ，「路」、「道路」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 ◎ 25：8 提到神的两个属性：「良善」、「正直」。因为神有这两个属性，所以会教导犯罪的人道路(错误的道路不是路)，让犯罪的人可以走回正途。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 诗人从祈祷转向思考神的品格和祂对人的做法。神是良善正直的。祂会像一位好老师责备，教训和指导人。── SDA圣经注释 【诗二十五8~15】第二段的祈求：本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和慈爱，而且公平诚实，故敬畏祂的人必要蒙福。――《串珠圣经注释》 【诗二十五9】「他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。」 顺服──愿意听话的态度，从谦卑或「软弱」一字(9节，`a{na{w的复数)。──《丁道尔圣经注释》 「谦卑人」(9节)原文是「贫穷的、卑微的、渺小的」，也就是认识自己一无所有、一无所是的人。「谦卑人」不会坚持自己，所以才肯顺服神的「引领」和「教训」(9节)；「谦卑人」不会自诩比别人更能「走正路」，所以才能完全归功于「良善正直」的神；「谦卑人」不会觉得遵守神的约和法度很容易，所以总能体谅别人的难处，乐于帮助别人寻求神的「慈爱诚实」。──《圣经综合解读》 ●「谦卑人」：SH 6035，「贫穷人」、「卑微人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 谦卑人。指谦卑可教，愿意学习的人。谦卑是基督徒成长的第一级阶梯(见太18：3)。 按公平。即按照对真理，责任和人生道路的正确理解。 将他的道。谦卑跟从神的人一定会祈祷说：“主啊！不要照我的道，而是照你的。”── SDA圣经注释 【诗二十五10】「凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。」 神愿与世人立约。人若遵守他约内的条件，神的慈爱必向他们显现。当日神与人立约时，牺牲了自己的儿子。所以人要与神立约，照样也必要付出相当的代价。这代价就是献上自己为活祭。神说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人”(诗五十5)。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的。”这样作就必与约相合。若照所立的约度日，就必蒙神真实的慈爱和眷顾。另一种祭就是感谢，“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我”(诗五十23)。── 包忠杰《诗篇注解》 ●慈爱「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 他的约和他法度。即怜恤和信实。这是神的两种品性(见诗85：10；参约1：17节“恩典和真理”)。 法度。见诗19：7注释。── SDA圣经注释 【诗二十五11】「耶和华阿，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」 求神赦免其罪。乍看这节似乎放错了地方，但与令人痛悔罪愆过犯的10节十分吻合。 ――《圣经精读本》 大卫深深为自己的罪愆忧伤。──《丁道尔圣经注释》 「罪的工价乃是死」(罗六23)，所以在神的眼里，所有的罪都是「重大」，任何罪都需要献上赎罪祭，都需要基督为我们代死。因此，人只有认识了自己的罪「重大」，也知道自己无法补偿这种罪，才能诚心悔改寻求救恩，才能蒙神赦免。──《圣经综合解读》 神之所以赦免我们的罪，并不是因为我们有什么资格、功劳，而完全是因为神自己的名，也就是祂慈爱、信实的本性。──《圣经综合解读》 ◎ 25：11 恳求神「赦免」作者的罪，而且是「为神自己的名」来赦免。作者不求自己能有什么「补偿」的机会，而是希望神「赦免」，因为他知道自己无力补偿。即使是旧约的诗篇，一个认真的信徒都知道自己永远无法达成神的标准，只能求 神「赦免」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 因你的名。为了神圣名的尊荣。诗人从思考神的良善，转到自己的罪愆。他不得不祈求赦免，使恩典和真理(见第10节)显示在他心中。他担心自己违犯所立的约。 我的罪重大。诗人觉得自己罪孽深重(见罗5：15~21)，需要惟有仁慈的神才能提供的宽恕。无穷的大爱已经敞开道路，使罪可以得到白白的赦免。── SDA圣经注释 【诗二十五12】「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」 神按着自己的形象造人，给人自由意志，所以神并不强迫人，而是让人自己学会选择「当选择的道路」(12节)。「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10)，只有「敬畏耶和华」(12节)的人，才有智慧进行正确的选择。──《圣经综合解读》 ●「敬畏」：SH 3373，「害怕」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 指示……道路。神能够为敬畏祂的人成就大事。他们将向神学习正道。神会指教他们如何遵行祂的典章(见诗119：30，173；约7：17)。 他当选择的。神将教导他，使他选择正确的道路。人非机器。他有选择的能力。当他敬畏神的时候，就会进行正确的选择，即选择神的道。从本节起，开始了另一组思考。── SDA圣经注释 【诗二十五12、14】敬畏──这种单纯的敬虔，神会以祂的友情(和合：亲密)来加以尊重。「友情」，希伯来文是so^d[，含「辅导」和「献策」的意思；既指一个人最亲密的友人，也指与他们所讨论的事(参，「会中」，耶二十三18、22；「奥秘」，摩三7)。这种对于神引导的寻求，是个别的，也是成熟的，与异教之中以无理性的指针或禁忌为导向的寻求(参，赛四十七13)，大不相同。──《丁道尔圣经注释》 ◎12~14节此处应允敬畏神的，将蒙神指示方向，也将安然居住、拥有后裔，并可以与神建立关系。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗二十五13】「他必安然居住，他的后裔必承受地土。」 选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国(太五5)。――《启导本诗篇注释》 地土： 指神应许给亚伯拉罕(创15：7)、以色列(申4：1)的土地。是永恒的福祉，也象征属世和属灵的祝福。也意味圣徒将要承受为业的天上迦南(启21：2)。――《圣经精读本》 敬畏神的人，既怕神就不怕任何的难事了。他们不怕灾害的降临，因为有神的保佑；他们不怕仇敌，因为神是他们的山寨；他们不怕缺乏，因为主是他们的牧者。如此还有什么不安适的呢？他们所得的福气，还要流传后世。所以敬畏神的不单保全了自己，还能赐福给子孙。可见“敬畏耶和华是知识的开端”(箴一7)。 ── 包忠杰《诗篇注解》 人若敬畏神，就必然会倚靠神，因此不必再怕任何难事，他必「安然居住、承受地土」(13节)；人若不敬畏神，就只能倚靠自己，任何难事都会让他担惊受怕。──《圣经综合解读》 居住。直译是“过夜”。 安然。就是在安全的环境下。与盲目流浪的处境形成对比。悔改的人就像在自己家里一样舒服平安(见诗34：11；37：25)。 他的后裔 。就是他的后代。 承受地土。见出20：12；利26：3~13。义人承受地土的永恒宗旨受到偶然和暂时环境的阻碍(见罗8：19~24；太5：5)。── SDA圣经注释 【诗二十五14】「耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。」 “亲密”是说神信任敬畏祂的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。――《启导本诗篇注释》 可作「耶和华把祂的心意显示给敬畏 的人，把自己的约指示他们」。――《串珠圣经注释》 耶和华与敬畏他的人亲密： NEB译为“耶和华晓谕自己的目标”。“亲密”不是所指不健康的灵交、或借着灵媒进入灵界；乃是意味切实领悟神所启示的旨意(目标)。 ――《圣经精读本》 「敬畏耶和华」就是把神当作神，与神建立正确的关系。这种关系的实质不是惧怕，而是人与神亲密相交，更深地摸着神的心意，因为「耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们」。正如主耶稣所说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。──《圣经综合解读》 ●「亲密」：SH 5475，「亲密的谈话」、「咨商」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 亲密(sod)。“机密的谈话”，“亲密的朋友”，“一群挚友”。这里可能指“友谊”。义人与神亲密无间。神把自己的秘密告诉他们(见箴3：32注释)。亚伯拉罕是神的朋友(见代下20：7；参创18：17)。 约。见第10节。神让祂的儿女理解祂与他们所立之约的内容，以保障他们的幸福和得救。── SDA圣经注释 【诗二十五15】「我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。」 “网”指生活中的困苦和困窘，好像野兽落在捕捉它的网中。――《启导本诗篇注释》 「网」：比喻人生的愁苦和困扰。――《串珠圣经注释》 网： 指猎人的网罗(9：15)，意味没有目标、彷徨不定的状态。 ――《圣经精读本》 世人对神的态度正如所罗门王说：“眼看，看不饱。”但我们信徒举目看荣耀的神，就可得饱足。但这话不是说看了就不愿再看，乃是一看见神的荣美，就不再渴想世界的虚华了。仰望耶和华的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的东西。因为他们的仰望含有信心，有盼望，有顺从，有敬畏，有羡慕，有惊奇，有默想，有亲爱，…… 神造鸽子，当然是要它自由地飞在空中，但有时它会不幸落在捕鸟者的网里；信徒爱神时刻仰望神，但有时也难免陷在世界情欲和魔鬼的圈套里。所以他的眼睛若常望着拯救他的神，神就必将他的脚从网里拉出来。荣耀归主圣名。── 包忠杰《诗篇注解》 我们时常陷入世界、情欲和魔鬼的「网」中，所以需要「时常仰望耶和华」，求神来救拔我们。一旦我们在环境的「网」里仰望神的荣美，就不再会被那些虚空的「网」套住。──《圣经综合解读》 「网」指猎人捕兽的网，比喻人生的难处。──《圣经综合解读》 仰望耶和华。参诗141：8。我们最好养成在属灵上有远见的习惯。我们的目光始终是朝着神呢，还是朝着自己？ 从网里拉出来。见诗9：15；10：19；31：4。如果我们故意要被网罗缠住，神是不会保护我们的。但祂应许会解救我们。── SDA圣经注释 【诗二十五16】「求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。」 神的眼睛一日不向我们看，我们就感觉得孤单和苦闷，但是感谢神，我们能向他呼求。── 包忠杰《诗篇注解》 ◎ 25：16 是许多人痛苦时的真实感受，「痛苦又孤单」更加难以忍耐。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗二十五16~17】孤独困苦： 这种情感似乎源于31：11记录的朋友背叛。 ――《圣经精读本》 神的儿女在这个世界上并不总是一帆风顺，也会「孤独困苦」(16节)，也会「愁苦甚多」(17节)，这些难处逼着我们转向神：「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切」(诗三十四19)。──《圣经综合解读》 【诗二十五16~18】对神的远离非常敏感(参，转向我，16节；赦免，18节)。──《丁道尔圣经注释》 【诗二十五16~22】第三段的祈求：这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他杀死。――《串珠圣经注释》 【诗二十五17】「我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。」 大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦，救我脱离我的祸患」。――《串珠圣经注释》 ●愁苦「甚多」：SH 7337，「使变大」、「使变宽」，因此意义应该是「解除」心里的愁苦。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗二十五18】「求你看顾我的困苦、我的艰难，赦免我一切的罪。」 「看顾」：指「关注」或「垂视」。――《串珠圣经注释》 有的苦难是我们因罪所受的管教，所以要先认罪，求神「赦免我一切的罪」；有的苦难是神对我们生命的造就，不要着急求神快快挪去，只要求神「看顾我的困苦、我的艰难」，神「必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的必满有肥甘」(伯三十六16) 。──《圣经综合解读》 赦免(nasa')。还有“举起”，“搬走”之意。在许多场合表示赦免(创50：17；出10：17；32：32；等等)。Nasa'还表示担当罪孽。祭司要担当以色列百姓的罪孽(利10：17)。从担当罪孽引申到赦免。与该词相应的希腊词语出现在约1：29，意思是“除去(或作背负)世人罪孽的”。 按照离合诗的规则，本节应以qoph开头。可是却用了下一个希伯来语字母resh。resh还出现在它本来该出现的第19节开头。── SDA圣经注释 【诗二十五18~20】认罪和饶恕是拯救所必须的条件。――《诗篇雷氏研读本》 【诗二十五19】「求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。」 罪蒙赦免了。人与神之间没有仇恨，就可以靠神的能力对付自己的仇敌。那些仇敌从此不是私人的仇敌，而变为神的仇敌了。他们的人数虽多，总不会多过神的万军，以利沙被亚兰人围困的时候，他的仆人害怕说：“哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕，与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华阿，求你开这少年的眼目。”他就看见满山有火车，火马围绕以利沙(王下六15~17)。── 包忠杰《诗篇注解》 当我们与神同心的时候，我们的仇敌就是神的仇敌。虽然「他们人多」，但「不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多」(王下六16)！──《圣经综合解读》 「痛痛地恨我」原文是「以暴力、残忍、不公来恨我」。──《圣经综合解读》 ●「痛痛地恨我」：「以不公义的恨来恨我」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 仇敌。见诗3：6，7；5：8；6：7，10；7：1，6；17：9等。 痛痛。大卫的仇敌一直想杀害他。── SDA圣经注释 【诗二十五20】「求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。」 蒙了恩的人可以放心的投在主的怀中，他必保佑他。── 包忠杰《诗篇注解》 性命。就是“我”(见诗3：2；16：10注释)。 不至羞愧。见第2节注释。── SDA圣经注释 【诗二十五21】「愿纯全正直保守我，因为我等候你。」 “纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望祂的拯救。――《启导本诗篇注释》 「纯全正直」：是神的属性，被诗人加以人格化，当作神差派去保护他的两位使者。――《串珠圣经注释》 纯全正直： 是诗人一生希望拥有的性情。诗人洞察到这性情只有与神同行才能得到，因正直与纯全正是神的属性。 ――《圣经精读本》 「纯全、正直」是神的属性，也是神给「等候」祂的人最好的自我防卫。当我们「等候」神的时候，应当「对神对人，常存无亏的良心」(徒二十四16)，若是「行诡诈」(3节)，就会失去了「纯全、正直」，给仇敌留出攻击的破口。──《圣经综合解读》 ◎ 25：21 中的「纯全、正直」是用神的属性来指神。能保守作者的，当然是神本身。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 纯全、正直。他希望靠着神的恩典获得完美的品格。他本来悲叹自己的罪重大(第11节)。 本节以希伯来语最后一个字母taw开头。── SDA圣经注释 【诗二十五22】「神阿，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。」 大卫为自己所求的，也为全国祈求。――《诗篇雷氏研读本》 诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p，与16节同，而非最后一个字母。一般相信，本节在字母诗之外，或为本诗的副歌。――《启导本诗篇注释》 为以色列所献的祷文。有人认为这句话由后世的编者添加，用作公开聚会中的祷文。稳妥的看法，大卫作为与神立约的百姓，献上的祈祷。 ――《圣经精读本》 以色列乃是当日神的选民，神的目的就要善待他们。诗人如此祷告，是顺从神的旨意，是神所喜悦的。所以他当时的祷告，必蒙神的垂听。── 包忠杰《诗篇注解》 在「等候」(21节)神的过程中，大卫的心越来越宽广，以致不但为自己祈求，也把百姓的需要带到神面前。──《圣经综合解读》 ◎许多学者认为 25：22 是编者加上去的一句，因为前面都是个人的祷告，后面突然变成国家的祷告。而且 25：22 已经不是字母诗的范围了。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 本诗带有强烈的个人色彩。但现在诗人扩大了他的祈求的范围，包括了所有类似处境中的神儿女。诗人很自然在倾吐衷情时增加了为同胞的祈求。从公众礼拜的角度上看，这一节使本诗适用于敬拜的聚会。── SDA圣经注释 【思想问题(第24， 25篇)】 １ 24篇朝圣者的诗篇对于敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什么启示？ ２ 24：1~2道出神的王权 。 人在生活上若藐视神的主权，即使他参与敬拜，有意义么？ ３ 25篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何仍仰赖神的帮助呢？参7~8节。这给你什么教训呢？ ４ 试从25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖 之人的确据。参3， 6， 8~10， 12， 14节。 ５ 若说诗人在25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你同意么？ ６ 「求你救赎以色列 ...... 」(25：22)，诗人凭着以色列人曾与神立约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。今日神的儿女可凭着什么向神祈求？参约15：16； 来4：14~16。 ──《串珠圣经注释》 |