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诗篇第一百二十三篇注解 壹、内容纲要 【求主怜悯】 一、望向主施恩的手(1~2节) 二、因被藐视到极处(3~4节) 贰、逐节详解 【诗一百二十三篇题注】「上行(或作登阶)之诗。」 〔吕振中译〕「上殿之歌。」 〔原文字义〕「上行」阶梯，楼梯，向上。 〔背景注解〕「上行之诗Song of Ascents」共有十五首，传统有三种解释：(1)从圣殿的妇女院(Court of the Women)上到以色列院(Court of Israel)的尼卡诺门(Nicanor Gate)，一共有十四级台阶，再加上地面刚好十五级，利未人每上一级即唱一首，所以也被称为「登阶之诗Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」；(2)以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候，一路吟唱这些诗，所以也被称为「朝圣之诗 Pilgrim Songs」；(3)以色列人从远方回国、从被掳之地归回的时候，在途中可能也吟唱这些上行之诗。 〔文意注解〕「上行之诗」：指诗篇一百二十篇到一百三十四篇，共有十五篇，一般用于登台阶之时吟唱，故被称为「上行之诗」或「登阶之诗」。 【诗一百廿三1】「坐在天上的主阿，我向你举目。」 〔吕振中译〕「坐在天上的主阿，我向你举目。」 〔原文字义〕「主」(原文无此字)。 〔文意注解〕「坐在天上的主阿」：原文『坐在天上的阿』，并无『主』字；意指那位坐在天上的至高掌权者。 「我向你举目」：意指存着期待的心向神仰望。背后的动机可能是当踏进耶路撒冷的城门(诗一百二十二2)之后，面对未来教会生活中的事奉与建造(诗一百二十二3~8)，深感自己一无是处(3~4节「被藐视已到极处」)，亟需神的怜悯与施恩。 〔话中之光〕(一)神在天上坐于宝座(和合：坐在天上)「随自己的意旨行事」(一一五3)，他信实的爱与智慧，过于我们所能计算(三十六5：赛五十五9)。 (二)到了本篇，上行之人不但踏入了耶路撒冷的城门(一百二十二2)，而且来到了圣殿的门口。他从门口向圣所举目，灵里已经看到约柜，看到「坐在天上的主」也「坐在二基路伯上」(八十1；九十九1)。这时，他不再看世界、也不再看自己，不再看山、也不再看同伴，甚至连地上的耶路撒冷也不看，而是单单举目仰望「坐在天上的主」。 (三)主耶稣的祷告也是「举目望天」(约十七1)，主祷文首先提到「我们在天上的父」(太六9)，就是要我们把心思单单转向天上：「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事」(西三1~2)。 【诗一百廿三2】「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到祂怜悯我们。」 〔吕振中译〕「看哪，奴仆的眼怎样望着主人的手，婢女的眼怎样望着主母的手，我们的眼也怎样望着永恒主我们的神，直到他恩待我们。」 〔原文字义〕「怜悯」有恩典，怜恤。 〔背景注解〕「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手」：古时在东方的国家有这样的习惯：当家里有客人的时候，主人和客人坐在房子的中间谈话，而仆人们都是远远的站在房子的那一边，把手搁在胳臂上，他们的眼睛要一直注视着主人。仆人和使女是不准讲话的，他们就是站在那一边，大家默默无声；他们的眼睛也不是东张西望，而只看一件东西，就是主人的手。如果主人觉得应当进茶了，他不说话，只把手动一动。当他的手一动的时候，他的仆人马上会意，就把茶端上来。过了一会儿，主人认为应当摆上糖果了，他嘴里也不讲，他的手又是那么一动（是另外一种动法）。那些仆人是受过训练的，懂得主人的心，所以一看见主人的手动，马上把糖果送来。 〔文意注解〕「看哪」：原文含有唤起注意的意思。 「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手」：『仆人…使女』表示我们都是神的奴仆；『眼…望』意指全神注目凝视；『主人的手…主母的手』代表神在教会中的作为。信徒在教会中服事神时，首须藉察看神手的作为来明白神的旨意(请参阅「背景注解」)。 「我们的眼睛也照样望耶和华我们的神」：『照样望』即指察看神手的作为。神的手至少有四方面的作为：(1)引导的手：使我们明白神的旨意；(2)供应的手(腓四12~13)：使我们力能胜任；(3)扶持的手：使我们在软弱中有够用的恩典(林后十二9~10)；(4)管教的手(来十二5~13)：使我们在失误中被纠正挽回。 「直到祂怜悯我们」：『怜悯』与『慈爱』意思稍有不同。怜悯比慈爱更进一步俯就对方，其资格虽不配蒙爱，却因光景可怜，仍能蒙受怜悯。本篇诗虽短，仅有四节，却三次提到怜悯，可见『求主怜悯』乃是本诗的主题。下面三至四节，便是解释我们需要神怜悯的理由。 〔话中之光〕(一)「仆人的眼睛怎样望」：从这里我们看到诗人依靠并等候神的身影。当时，仆人的生命完全取决于主人。与此相同，诗人将自己的生命与面临的危机完全交托给神。 (二)这里「仆人」和「使女」望着主人的手，代表着敬畏、顺服、倚靠和忠心，包括许多的意思：倚赖恩典、等候指示、接受管教、盼望赦免。 【诗一百廿三3】「耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。」 〔吕振中译〕「恩待我们，永恒主阿，恩待我们；因为我们饱受了藐视到极点。」 〔原文字义〕「藐视」轻看；「极处」非常，极度地。 〔文意注解〕「耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们」：一再呼求神的怜悯，显示自己迫切的需要。 「因为我们被藐视」：此处唯独举出『藐视』；颇发人深省。其他事情或会带来皮肉之伤，但这却使人心底冰冷。它能进入灵魂的深处，比任何拒绝更甚；登山宝训中指出，它比忿怒更具杀伤力(太五22)。即使是语出偶然，或不经意，业已十分伤人；而若是当受的，又是不可更改的，则成为地狱般的痛苦(但十二2)。 「已到极处」：强调内心的迫切感，简直到忍无可忍的地步。 〔话中之光〕(一)一个人越靠自己、越远离主，里面就越骄傲，越觉得自己能干、属灵。但一个人越仰望神、越亲近主，里面就越谦卑，越承认自己不过是一个仰赖恩典的无用「仆人」或「使女」。当人脱离了自己、脱离了环境，单单向「坐在天上的主」(1节)举目的时候，眼目就会忠心盯住主引导的手、供应的手、扶持的手和管教的手，承认自己「是重价买来的，不要作人的奴仆」(林前七23)，而是要让神的旨意成就在自己身上，留意祂手的每一个动作，随时预备、响应呼召。 (二)当我们时时、事事仰望主的时候，就会越来越「效法基督耶稣」(罗十五5)。因为我们「既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」(林后三18)。 【诗一百廿三4】「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」 〔吕振中译〕「我们饱受了安逸人的嗤笑，骄傲人的藐视，到了极点。」 〔原文字义〕「安逸」自在的，安定；「讥诮」嘲笑；「骄傲人(原文三字)」压迫，压制(首字)；骄傲(次字H1342)；骄傲(末字H1349)。 〔文意注解〕「我们被那些安逸人的讥诮」：『安逸』原文是「自在安全，平静无事」；『安逸人』可指未曾受过神管教，未曾学习过十字架功课的人，他们暂时所享受的是肉体的安逸和外面环境的平安无事；『讥诮』意指嘲笑别人所谓的「属灵追求」徒劳无功。 「和骄傲人的藐视，已到极处」：『骄傲人』指那些在属灵的追求上已经有所得，已经达到某种属灵境界的人；『藐视』指看不起别人的成就，认为还差得远；『已到极处』表示因被安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，以致里面受伤而无法忍受。 〔话中之光〕(一)「安逸人」自己的生活平静无事，但却成为别人痛苦的来源，甚至「已到极处」(3节)。这样的「安逸」必然招来神的审判，最终把人引向沉沦。 (二)「安逸人」和「骄傲人」倚靠自己的努力，日子越安逸、灵里越骄傲，所以会「藐视」那些承认软弱、需要求神怜悯的人，「讥诮」那些拒绝自己、背起十架行走天路的人，就像人讥诮被挂在十字架上的主。 (三)诗人不提皮肉之苦，但却两次提到「藐视」(3、4节)，因为「藐视」乃是「骄傲人」的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害和拒绝更甚。所以主耶稣说：「凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」(太五22)。 (四)主耶稣在地上的时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂」(赛五十三3)。因此，一个上行之人，也是拒绝自己(太十六24)、与主一同「钉在十字架上」(加六14)的人。当他在圣殿门口举目仰望神的时候，就把一路的辛酸、一切的苦楚都倒在主的面前，单单等候主的「怜悯」(3节)，而不是靠自己去争取「安逸」：「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」(哀三30~33)。 (五)本节说明了作者痛苦的来源是「平静无事的人」与「骄傲的人」。我们自己会不会也常常在顺境时对那些遭遇患难的人指指点点，导致他们更是陷入痛苦之中呢？ 叁、灵训要义 【仰望神的怜悯】 一、仰望的对象 1.「坐在天上的主阿」(1节上)：那位坐在天上的至高掌权者 2.「耶和华我们的神」(2节中)：那位「我就是我是」的神 二、仰望的方式 1.「我向你举目」(1节下)：谦卑地注目等候 2.「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望」(2节上)：专注地等候神施恩的手 三、仰望的目的 1.「直到祂怜悯我们」(2节下)：为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来四16) 2.「耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们」(3节上)：迫切需要神的怜悯 四、仰望的原因 1.「因为我们被藐视，已到极处」(3节下)：被人看作世界上的污秽，万物中的渣滓(林前四13) 2.「我们被那些安逸人的讥诮」(4节上)：被那些未曾受过神管教，未曾学习过十字架功课的人嘲笑 3.「和骄傲人的藐视，已到极处」(4节下)：被那些在属灵的追求上已经有所得，已经达到某种属灵境界的人看成一文不值 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──诗篇注解》 参考书目：请参阅「诗篇提要」末尾处 |